『壹』 高中作文800字 孟子高尚的人格操守
我眼中的孟子
孟子,一位先秦大家,他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生,他和蔼可亲,慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。
孟子是博爱的.
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代,充斥着暴力,流行着吞并,肆虐着攻伐,这位儒家学派的 “亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位,何其不易。但是他为天下万民,仍不屑努力与八方诸侯,无奈天下分久必合,孟子最终放弃了。他站在泰山之巅,俯视天下万民,有的穷困潦倒饿死街头;有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母,俯不足以蓄妻子,他万念俱灰,为何他的眼中长含泪水,因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书,终成《孟子》。
孟子十分讲原则.
孟子为人很讲原则。即:“生而有不用也,可以辟患而有不为也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,而者不可得兼,舍生而取义者也。”无论何时,哪怕是生死关头也要讲求原则,决不做苟且偷生之事。他大义凛然,四心伴身:他遇人知恻隐;遇错明羞恶;遇贤懂恭敬;遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件,他毅然咏颂出:万钟则不辩礼义而受之,万钟于我和加焉!他一生两袖清风,不求宫室之美;不爱妻妾之奉;不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”,使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣,真的将仁爱的种子播撒如万民的心中,普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望,无奈,贫困。但他志向远大,却壮志未酬。真正做到了:贫则独善其身,达则兼济天下。不失为一位学术,政治教育大家。
『贰』 作文:围绕孟子的观点题目自拟(800字)
希望对你有帮助
我善于知悉别人的言辞,也善于培养我的浩然之气。”
出自《孟子.公孙丑》
“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气?”
曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。”……“何谓知言?”曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。”
公孙丑问道: “请问,先生擅长哪一方面?”孟子说:“我善于知悉别人的言辞,也善于培养我的浩然之气。”
公孙丑又问道:“请问什么是浩然之气?”
孟子说:“难以说清楚的呀。它作为一种气,最广大最刚强,用正义去培养它,而不去伤害它,它就会充满天地四方之间。这种气,必须与义与道相配合;没有义与道,它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的,不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处,气就软弱无力了。……” 公孙丑又问:“什么叫做善于知悉别人的言辞呢?”孟子回答:“偏颇片面的话,我知道它的偏颇片面之处,言过其实的话,我知道它缺失之处,邪曲的话我知道它离开正义之处,躲躲闪闪的话,我知道它理屈词穷之处。”
追问:
题目要求是。要求1.有真情实感,必须是自己的观点。2.题目自拟,内容自定,不少于800字。你的这个答案不对吧。
『叁』 高中作文孟子告诉我们
在孟子看来,要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然
之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”,能够“塞于天地
之间”,听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩,实则仍以保养本性
和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间,酒色财气,人生总是充满
了欲望和诱惑,要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为,人
们的差别不在于富贵贫贱,而在于能否保持高尚的道德,即做“仁
人”。君子“以德服人”,“君子所以异于人者,以其存心也。君
子以仁存心,以礼存心”。抵御外在物欲干扰,保养良好天性,既
需要好的环境,更需要个人持之以恒的努力。因此,孟子更强调个
人的立志和坚持,强调君子必须“穷不失义,达不离道”。
孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利
”上,反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为,如果人人都
“怀利以相接”,“为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其
父,为人弟者怀利以事其兄”,那就会导致人们不顾廉耻、互相倾
轧,天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”,在鱼和
熊掌“不可得兼”时,要舍利取义、“舍生取义”。
与老子的清净无为不同,孟子奉行积极入世的人生观,有一种
“当今之世,舍我其谁”的轩昂霸气,这比孔子的“道不行,乘桴
浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇
到挫折和困难,那不过是一些必经的考验,人要想成功,必须经风
雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗,才能激发出强烈的进
取精神。在面对困境时,“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下
之重”,以实现人生价值。
孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来,
保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫:“居天下之广
居,立天下之正位,行天下之大道”,“富贵不能淫,贫贱不能移
,威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”,才能
“仰不愧于天,俯不怍于人”。
“仁人无敌于天下”,有了这样的修养和“浩然之气”,就能
够无所畏惧。
『肆』 高中作文《孟子 离娄上》
孟子
原文:
离娄上•第十一章
孟子曰:“道在迩①而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平。”
离娄上•第十二章
孟子曰:「居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道:不信于友,弗获于上矣。信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。是故,诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。」
离娄上•第十三章
孟子曰:「伯夷辟①纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:『盍②归乎来③!吾闻西伯善养老者。』太公辟纣,居东海之滨;闻文王作兴,曰:『盍归乎来!吾闻西伯善养老者。』二老者,天下之大老也,而归之:是天下之父归之也;天下之父归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下矣。」
离娄上•第十四章
孟子曰:「求也为李氏宰①,无能改于其德,而赋粟倍他日。孔子曰:『求,非我徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。』由此观之,君不行仁政而富之,皆弃于孔子者也。况于为之强战!争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城:此所谓率土地而食人肉,罪不容于死!故善战者服上刑②,连诸侯③者次之,辟草莱任土地④者次之。」
离娄上•第十五章
孟子曰:「存①乎人者,莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了③焉;胸中不正,则眸子眊④焉。听其言也,观其眸子:人焉度⑤哉!」
离娄上•第十六章
孟子曰:「恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭!恭俭岂可以声音笑貌为哉!」
离娄上•第十七章
淳于髡①曰:「男女授受不亲,礼与?」孟子曰:「礼也。」曰:「嫂溺则援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权②也。」曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手子欲手援天下乎?」
离娄上•第十八章
公孙丑曰:「君子之不教子,何也?」孟子曰:「势不行也。教者必以正①;以正不行,继之以怒,继之以怒,则反夷②矣。『夫子教我以正,夫子未出于正也。』则是父子相夷也;父子相夷,则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善③,责善则离,离则不祥莫大焉。」
离娄上•第十九章
孟子曰:「事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也。曾子养曾皙①,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』必曰『有。』曾皙死,曾元②养曾子,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』曰:『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。」
离娄上•第二十章
孟子曰:「人不足与逋①也,政不足间②也。惟大人为能格③君心之非;君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正;一正君而国定矣。」
译文:
11
孟子说:“道在近处,却到远处去寻求,事情本来容易,却往难处去下手。只要人人都亲近自己的父母,敬重自己的长辈,天下就安定了。”
12
孟子说:“处于下级的地位不能得到上级的信任,老百姓就无法治理好。得到上级的信任是有办法的,首先要取得朋友的信任,假如不能取信于朋友,就不能得到上级的信任。取信于朋友是有办法的,首先要得到父母的欢心,侍奉父母不能让他们高兴,就不能取信于朋友。让父母高兴是有办法的,首先要诚心诚意,如果反躬自问而心意不诚,就不能让双亲高兴。使自己诚心诚意是有办法的,首先要懂得什么是善,不明白善的道理,就不能使自己诚心诚意。因此,诚,是上天的准则;追求诚,是为人的准则。极端诚心而不能使别人动心的,是从来没有的。不诚心,则从未有过能感动人的。”
13
孟子说:“伯夷为躲避殷纣,隐居在北海之滨,听说周文王兴起,便说:‘何不去归依他啊!我听说西伯是善于养老的人。’姜太公为躲避殷纣,隐居在东海之滨,听说周文王兴起,便说:‘何不去归依他啊!我听说西伯是善于养老的人。’他们两位是天下德高望重的老人,他们去归依文王,就好比天下的父亲都归依了文王。天下做父亲的归依了文王,他们的儿子还会跑到哪儿去呢?诸侯中如有施行文王之政的,七年之内,必定能统治整个天下。”
14
孟子说:“冉求做季氏的家臣,没有能改变季氏的德行,反而帮助他将赋税增加了一倍。孔子说:‘冉求不是我的门徒,后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’由此看来,不帮助国君施行仁政而使他聚敛财富,都是被孔子所唾弃的,何况为他们使用强力去争战呢?为争夺土地而作战,杀死的人充满原野;为争夺城池而作战,杀死的人充满城邑,这就是所谓的为争夺土地而吃人肉,其罪行连死都不足以宽恕。所以,好战的人应受最重的刑罚,策划合纵连横的人应受次一等的刑罚,开垦荒地、分土授田的人应受再次一等的刑罚。”
15
孟子说:“观察人,没有比观察他的眼睛更好的地方了,眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正,眼睛就明亮;心胸不正,眼睛就昏暗。听人说话,观察他的眼睛,他的善恶能藏匿到哪里去呢?”
16
孟子说:“谦恭的人不会欺侮他人,俭朴的人不会强夺他人。有些国君一味欺侮,强夺他人,还唯恐别人不顺从自己,怎么能做到谦恭、俭朴呢?谦恭、俭朴这两种美德难道能用声音和笑脸做到吗?”
17
淳于髡说:“男女间不亲手递接东西,这是礼制吗?”
孟子说:“是礼制。”
淳于髡说:“嫂嫂掉入水中,要伸手去救援她吗?”
孟子说:“嫂嫂掉入水中而不救她,是豺狼。男女间不亲手递接东西,是守礼制;嫂嫂掉入水中伸手去救,这是权宜时的变通办法。”
淳于髡说:“现今整个天下都掉入水中了,先生不去救援,为什么呢?”
孟子说:“天下掉入水中,只能用道来救援。嫂嫂掉入水中,是用手去救援的,你想用手去救援天下吗?”
18
公孙丑说:“君子不亲自教育儿子,这是为什么呢?”孟子说:“因为在情势上行不通。教育必定要用正确的道理,用正确的道理没有成效,接着就会发怒。一发怒,便会伤感情了。‘老人家用正确的道理教育我,可自己却不从正确的道理出发。’这样父子间就会相互伤感情。父子间相互伤感情,关系就恶化了。古时候相互交换儿子来教育,父子之间不用善的道理来责备对方。如果用善的道理来责备对方,就会有隔膜,一有隔膜,那就没有什么比这更不好的了。”
19
孟子说:“侍奉谁最为重要?侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要?守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人,我听说过;丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人,我未曾听说过。谁不该侍奉呢?但侍奉父母是侍奉中的根本;谁不该守护呢?但守护自身的节操是守护中的根本。曾子奉养曾皙,每餐必定有酒和肉,将要撤去时,必定请示要把剩余的给谁,如果曾皙询问有没有多余的,曾子必定说:‘有。’曾皙去世,曾元奉养曾子,每餐必定有酒和肉,将要撤去时,不请示要把剩余的给谁,如果曾子询问有没有多余的,曾元就说:‘没有了。’实际上是要将剩余的下次给父母再吃,这叫做奉养父母的口舌和身体。只有像曾子那样,才可以叫作顺从了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那样,就可以了。”
20
孟子说:“人事不值得过于指责,政事不值得过于非议。只有君子才能够纠正国君内心的错误。国君仁,就没有人不仁;国君义,就没有人不义;国君正,就没有人不正。因此,只要国君品行端正,国家就安定了。”
『伍』 我心中的孟子,,800字作文
当我走在这片广袤而深厚的土地上时,耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声,我知道这是你亘古的吟诵,千年之前的齐鲁之声。
孟子,我总在想,在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时,看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮,留下透明的痕迹,你是不是也会泪流满面,想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔,而你却站在风里,找不到方向,这么懦弱。
于是,孟子,你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时,你是那么难过。于是,你说,民为贵,社稷次之,君为轻,可是,哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层,看到那些愚蠢的王,我不知道你会怎么想,我只是想知道,那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中,你的表情那么哀伤,仿佛听到钟声里掩盖的死亡。
可是,孟子,你依然是这么伟大的一个人,当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王,你说,穷则独善其身,达则兼济天下。于是,你怅然离开,如果不能感化他们,那也不能让自己同流合污,看到你离去的背影,我不知道你的眼里是不是涌满了泪水,我只是想知道,你的表情是不是同你的背影一样,孤单而落寞。
可是,孟子,你依然是这么伟大的一个人,当你回到这片广袤而深厚的土地上,你还是想散发你的热量,你收了很多徒弟,你写了很多书,你说,不以规矩,无以成方圆,你说,生我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也,看见你苍老而虔诚的面容,仿佛那亘古的钟声传来,散发出璀璨而华丽的光芒。
孟子,你我都生长在这片广袤而深厚的齐鲁大地上,隔了千年我依然可以感觉到你的呼吸,你的言语,你的思想;你的寂寞,你的迷茫,你的希望。
苍蓝色天空上有飞鸟飞过,破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯,耳边的钟声悠扬而绵长,是你直古的吟哦,这千年来的齐鲁之声。
『陆』 我所了解的孟子,作文800字,急要!!
孟子是中国儒家早期了不起的人物,他倡导人性本善,坚持仁义并举,丰富发展了孔子的思想理论,其思想主要体现在《孟子》中。《孟子》一书对后人的教育和启发甚多,影响深远。在《孟子》一书中,“君子”是一个高频词,出现八十余次,书中从人格上、道德上把仁人志士、仁义之人、有道之人称作君子。国学大师钱穆讲“中国人讲人,列出许多区别来,如君子小人,善恶贤不肖等,而最高则有圣人”,还说“讲做人道理,实为中国文化之精髓”。
在孟子眼里,“君子”有古今的分别:“古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。”这是说,从对待过错的态度和做法上,可以看出古之君子与今之君子的高下之别。有过则改而不顺,更不得从为之辞,应是君子的正确态度和做法。
君子不仅有古今之别,也有与庶民、小人的差别。孟子曰:“人之所以异于禽于兽者几希,庶民去之,君子存之。”人和禽兽有差异,但差异几希、有限。君子存之者为何物?孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。”仁和礼存于君子之人心。孟子又说:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”人己之间互敬互爱,在今日社会也是需要提倡的,可以是良好的夫妻关系,也可以是和谐合作的上下级关系与同事关系、朋友关系。
孟子以义为路、以礼为门:“夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。”常将仁和义并举,以仁为宅、以义为路,如“仁,人心也,义,人路也。”“仁,人之安宅也;义,人之正路也。”孟子能近取譬,以宅、路、门比仁、义、路,阐述了如此一番君子之道和做人道理,影响深远。人生之中不居仁宅,不走正路,岂不可哀可叹!
《孟子》中“君子”“小人”的对比,有明朗朗的一句“君子小人,每相反而已矣”。提醒人们注意君子和小人的分别。与小人对立的还有“大人”。大人者,德行高尚的人。如“养其小者为小人,养其大者为大人”。(告子上14)体有贵贱,有小大,所以无以小害大,无以贱害贵。孟子提出了“心之官则思”的名言,明确了大人“立乎其大”的要求。
来源:青年时代
『柒』 求一高中作文《谈谈孟子》1000字左右
仁者无敌——孟子的人生哲学 在孟子看来,要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”,能够“塞于天地之间”,听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩,实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间,酒色财气,人生总是充满了欲望和诱惑,要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为,人们的差别不在于富贵贫贱,而在于能否保持高尚的道德,即做“仁人”。君子“以德服人”,“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心”。抵御外在物欲干扰,保养良好天性,既需要好的环境,更需要个人持之以恒的努力。因此,孟子更强调个人的立志和坚持,强调君子必须“穷不失义,达不离道”。 孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上,反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为,如果人人都“怀利以相接”,“为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄”,那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧,天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”,在鱼和熊掌“不可得兼”时,要舍利取义、“舍生取义”。 与老子的清净无为不同,孟子奉行积极入世的人生观,有一种“当今之世,舍我其谁”的轩昂霸气,这比孔子的“道不行,乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难,那不过是一些必经的考验,人要想成功,必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗,才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时,“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以实现人生价值。 孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来,保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”,才能“仰不愧于天,俯不怍于人”。 “仁人无敌于天下”,有了这样的修养和“浩然之气”,就能够无所畏惧。
『捌』 孟子想和你谈谈作文800字
孟子想和你谈谈抄
当我走在这片广袤而深厚的土地上时,耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声,我知道这是你亘古的吟诵,千年之前的齐鲁之声。
孟子,我总在想,在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时,看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮,留下透明的痕迹,你是不是也会泪流满面,想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔,而你却站在风里,找不到方向,这么懦弱。
于是,孟子,你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时,你是那么难过。于是,你说,民为贵,社稷次之,君为轻,可是,哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层,看到那些愚蠢的王,我不知道你会怎么想,我只是想知道,那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中,你的表情那么哀伤,仿佛听到钟声里掩盖的死亡。
可是,孟子,你依然是这么伟大的一个人,当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王,你说,穷则独善其身,达则兼济天下。于是,你怅然离开,如果不能感化他们,那也不能让自己同流合污,看到你离去的背影,我不知道你的眼里是不是涌满了泪水,我只是想知道,你的表情是不是同你的背影一样,孤单而落寞。
『玖』 孟子其人其事 高中作文
第一讲:初识孟子——孟子其人其事
孟子
(
前
372
?
---
前
289
?
)
战国时期著名思想家、政治家、教育家,是
孔子以后儒家学派最有权威的代表人物,被尊称为“亚圣”。名轲,字子舆,邹
国
(
今山东邹县人
)
。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔,父名激,母仉氏。生卒年月
因史传未记载而有许多的说法,
其中又以
《孟氏宗谱》
上所记载之生于周烈王四
年(公元前
372
年),卒于周赧王二十六年(公元前
289
年)较为多数学者所采
用。
孟子的出生距孔子之死(前
479
)大约百年左右。关于他的身世,流传下
来的已很少,
孟子本为“鲁国三桓”之后,
远祖是鲁国贵族孟孙氏,
后家道衰微,
从鲁国迁居邹国。由于有关孟子的故事中,大多只见其母,不见其父,所以多数
人认为孟子早年丧父。
《韩诗外传》
载有他母亲“断织”等故事,
《列女传》
载
有他母亲“三迁”和“去齐”等故事,
可见他得力于母亲的教育不少。
据
《列女
传》和赵岐《孟子题辞》说,孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算,似
乎不可信。
《史记
.
孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”,这倒是有可能的。
孟子从小立志学儒习礼,十五岁左右,他入学读书,“
受业于子思(孔子之孙)
之门人
”。
孟子怀着救民于水火的美好愿望,
肩负平治天下“当今之世,
舍我其
谁”的历史责任感和使命感,
带领弟子,
周游列国,
推行仁政。
他曾游说于梁
(魏)
、
齐、宋、滕、鲁等国,但仁政理想未能实现。公元前
319
年,齐宣王继位,恢复
了建于临淄城西的“
稷下学宫
”,
一时间,
汇集了上千名士,
成为当时政治咨询、
学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。
于是,
孟子再次前往齐国,
希
望在这里能够实现他的理想。
齐宣王聘他为客卿。
在稷下学宫,
孟子吸收各家所
长,突破了孔子的思想局限,较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民
为本、
统一天下等仁政理论。
这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段,
又是其
思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞
赏,但齐王欲以武力称霸诸侯,与孟子产生了分歧。由于政治抱负不能实现,孟
离开齐国返归故里。回到邹国时,孟子已六十多岁,从此他不再出游,而是在家
乡兴办学校,广收门徒,与万章、公孙丑等弟子答疑解难,编著《孟子》
。此书
记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说,丰富多彩,博大精深,是他留给
后人的宝贵精神财富。
公元前
289
年冬至,孟子去世,享年
84
岁,葬于邹国境内(今邹城市城
东北约
12
公里)的四基山西麓,即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛,废
除了在冬至日贺冬的习俗(
“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”
)
。
孟子去世后,
经历代学者的推崇,
逐步确立了儒学嫡系传人的地位,
东汉
赵岐首称孟子为“命世亚圣之大才”。元至顺元年(
1330
年)
,文宗皇帝加赠孟
子为“邹国亚圣公”,
这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”。
从此,
在中国历
史上,
“亚圣”便与孟子紧密联系在一起,
成为孟子的代名词。
与孔子合称为“孔
孟”。
他发展了孔子的“礼治”和“德政”思想,
提倡“王道”,
主张“仁政”,
并以此到齐、梁、鲁、邹、宋等国游说诸侯,终不被采用。晚年退居讲学著述。
著有《孟子》一书,现存
7
篇。他是我国战国时期伟大的思想家、教育家、政治
家,
百家争鸣高潮中儒家学派的主要代表,
孔子开创的儒家思想经孟子而发扬光
大,长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。
其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。
南宋时
朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是
四书中篇幅最大的部头最重的一本
,
有三万五千多字。从此直到清末,“四书”
一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩
,
逻辑严密
,
尖锐机智
,
代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论,即“人
之初,性本善。
孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上
提出性善论。注意是人性向善,不是人性本善。
孟子休妻
选自
《韩诗外传》
。
原文为‚孟子妻独居,
踞,
孟子入户视之,
向其母曰:
‚妇无礼,请去之。‛母曰:‚何?‛曰:‚踞。‛其母曰:‚何知之?‛孟子
曰:
‚我亲见之。
‛母曰:
‚乃汝无礼也,
非妇无礼。
《礼》
不云乎?‘将入门,
问孰存。
将上堂,
声必扬。
将入户,
视必下。
’不掩人不备也。
今汝往燕私之处,
入户不有声,令人踞而视之,是汝之无礼也,非妇无礼也。‛于是孟子自责,不
敢去妇。‛
买肉啖子
孟子少时,东家杀豚,孟子问其母曰:‚东家杀豚何为?‛母曰:‚欲啖
汝。
‛其母自悔而言,
曰;
‚吾怀娠是子,
席不正不坐;
割不正不食,
胎之教也。
今适有知而欺之,是教之不信也。‛乃买东家豚肉以食之,明不欺也。
孟母断织
孟子少时,诵,其母方织。孟子辍然中止,乃复进。其母知其喧也
,呼
而问之:
‚何为中止?‛对曰:
‚有所失,
复得。
‛其母引刀裂其织,
以此戒之。
自是之后,孟子不复喧矣。