㈠ 小学生作文如何过个文明有礼的春节400字左右
如何过个文明有礼的春节
新年来临之际，除了给自家忙活准备年货之外，社会上越版来越多地出现了权一支支慰问团队、爱心志愿者等，据了解，他们积极开展扶危济困、关爱弱者的志愿服务活动，主动帮助身边孤寡空巢老人、留守儿童等弱势群体，让他们也能过一个充满爱心温暖的节日。而这些志愿者们认为，这样的年才过得有意义。
文明待客也有了新变化。记者从我市多家电影院、健身房、文化中心等了解到，随着人们对精神生活的追求逐步提高，以往的大吃大喝，通宵赌博等现象已不再泛滥，而更多的人选择参与丰富多彩的文体活动，继而一些文化中心成为了人们节日休闲的好去处。
记者还发现，除了迎新年的日常活动和待客方式改变之外，人们在对待春节的传统活动上也与时俱进，文明相待。据了解，以前在大年三十、初三等日子里，祭祀的现象随处可见。而近几年，人们不再随意焚烧，在方便别人，美化环境的同时，将祭祀活动做的更加文明。并且，大多数市民也选择了今年过年不放或者少放烟花炮竹。和很多提倡禁止放鞭炮的市民一样，李大爷就认为过年放炮不仅污染环境，而且造成的危险更是可怕，如果将这些金钱花到其它有意义的活动上，那么这样的春节就更有味儿了。
㈡ 小学生传统文化作文
经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。 这里所要讨论的“过去”，当然不是纯时间的范畴。在社会、文化的意义上，过去主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。 一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊；特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。 传统文化 传统文化的全称大概是传统的文化（Traditional culture），落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。 传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。 各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野；也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。 凡是存在过的，都曾经是合理的；分别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针，都是针对传统文化而言的；所有的吃人的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。对此大家耳熟能详，无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。 文化传统 文化传统的全称大概是文化的传统（Cultural tradition），落脚在传统。 文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。 文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。 一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自不会形成为这一民族的共同心理；纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去；除非有了变化着的共同生活作后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的响往，而互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。 所以，一般说来，文化传统是一种惰性力量。它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正象肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解。 当然这并非说文化传统是不变的。因为时间在前进，生活在交替，经验在累积，知识在更新，传统中某些成份会变得无所可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀、并经过筛选整合而成为传统的新成份。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会发生一蹴而就的奇迹；虽在社会急剧变幻的革命时期也是如此。 当然这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化（带着自己的文化传统）由于婚媾、交通、贸易、扩张、侵略等原因而接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；尔后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会加入为传统的一个新成份，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽未必面目全非，常难免橘枳之感。这是历史和现实所已反复证明了并仍在证明着的。 不同的民族拥有不同的文化传统，其不同程度视生活的差异程度和发展阶段而定。不同文化传统之间可以进行比较，但很难作出绝对的价值判断；因为每个传统对于自己民族来说，都是自如的，因而也是合适的；不同民族之间，并无一个绝对标准，所谓的人类标准。形形色色的民族主义者将自己的传统吹嘘为人类的，强迫或诱使别人接受，是没有根据的，也难以奏效；除去证明他自己的无知或狂妄。民族内部某些成员鼓动大家效法外族传统，民族领袖规定人民遵循外族传统，都只能停留在宣传上或法令上，而难以深入人心；除非生活已经变化得有了接受的土壤。 就一个民族自己的文化传统来说，当然可以自我评价，一分为三，剖分出哪些成份为优，哪些成份为劣，哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义，而且要借助于时代推出的新生活和新认识，以作为标准；否则，将是不可能的。因为对于自己的时代来说，既然形成而为传统，就有它的必要性。“一切现实的，都是合理的。”（黑格尔） 历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代，那是说文化传统发生了问题。究其原因，或由于强烈的政治震撼，或由于深刻的社会变革，或由于风靡的文化干扰。其来源，主要来自共同体的内部；外部的刺激有时也起很大作用。危机的消除，有待于传统的重振和重组，任何武力的、政法的、经济的、宗教的强制措施最终都是无效的。而所谓重振和重组，绝不是全面复旧，无视政治、社会、文化上的新局面；也不是作茧自缚，排拒一切驰入舶来的新东西。这时需要的是冷静分析，分析传统中哪些成份变得无理了，现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚；接受合理的，传统始得与现实相安于无事。这叫做 “一切合理的，都应该成为现实的。”（恩格斯） 是否有不受时代生活的局限、不被民族性格所约束的成份，存在于某个或某些文化传统之中呢？就是说，在文化传统中，有无超越历史超越民族的成份，非时代性非民族性的成份，或人类性的成份呢？应该承认，这种成份是有的。因为作为动物的人类，彼此是相同的；作为人性的人类，存在和发展的样式也大体相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的传统，必然要有相同和相似的成份。这些成份，或适用于全人类，或适用于全历史，而成为民族传统中的超民族超历史者。这是不难理解的。值得注意的是，这些超越的成份，正以其超越，而失去了个性，不能成为民族性格的标志、时代精神的象征。真正代表各民族文化传统的，恰恰是那些专属于该民族、使其得以同它民族区别开来的那些基本成份；真正代表时代面貌的，恰恰是那些为该时代所专有、使其得以同它时代区别开来的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根据，不同时代得以前后传承的基因。但民族之间要想真正理解，必须去理解那些不易理解、为各民族精神所独具的基本成份。所谓民族文化交流，所谓民族互相学习，都是就这些成份而言。时代之间如需加以比较，如需相互区别，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。 体与用 文化改革上有所谓体与用问题，曾经争个不亦乐乎。照我理解，所谓体，应该就是文化传统，就是某一民族之所以成其为某一民族的那些品格、精神；而所谓用，则是这个体的功能、作用、外在表现，就是某一民族之用以现其为某一民族的那些传统文化。当年严复强调的牛体不能有马用，在这个意义上，是对的。 但是如果由此得出结论，认为必先自己变幻为马体，然后始得用马之用，倒也又不尽然。因为用固赖体而现，无此体则无此用；但用既为外在表现，或既已表现在外，则人人得而见之，人人亦可得而法之，所谓“拿来”者是。牛固不能“有”马之用，牛却可以“用”马之用。这在今天已是不争的事实。从哲理上说，有，和是、存在同义，乃本体上的事；用，停在现象界。移花接木，甚至掐下花来插在头上，总是能办得到的。 但是如果由此又得出结论，认为一切拿来之用，都将如原封未动般地发挥其效用，却也又不尽然。因为，马用在这里终究是安在牛体上，牛体本身受用不受用，一来取决于用之为物，看它在原体上属于哪个层面：物质层面的，移用较易；制度层面的，移用较难，因为它要受体作相应的变化；精神层面的，移用更难，因为这往往触动受体的深层。二来取决于体之为物，要看此受体的开放性与承受力，以及它自身的发展阶段，它与授体的差异程度。 千言万语说到底，体是根本的决定力量，体是民族的魂。拿近代历史看，在日本，只能是和魂汉才或和魂洋才；在中国，只能是中体西用，把外来的东西中国化。和魂和中体，各自的发展阶段不一，开放性上亦有差异，故影响着接受新事物的速度和深度；但必得以自己的体为体，一切外来之用方能有所安顿，这一点上，彼此又是共同的。否则，再美的用，也只是出墙的红杏，可嗅而不可及，海上的楼市，可望而不可登也。 人们有埋怨自己民族的文化传统如何如何封闭保守加落后的，也有吹嘘它怎样怎样悠久辉煌加美妙的。不管怎样说，埋怨它，也只好面对现实，无法另换一个体，至少因为这是民族的共同体。某一个人也许能做到脱胎换骨、洗心革面，跳出三界外，彻底绝裂于传统；整个民族却无法做到。吹嘘它，也无力阻止它与时俱进，随世界浪涛激荡，抛弃需要抛弃的东西，吸纳应当吸纳的东西。由于无法另换一个体，所以西体中用说是不着边际的。由于体在与时俱进，所以中西互为体用说是没有意义的。 值得讨论的倒是用对体的反作用，特别是拿来之用对拿者之体的反作用，比如说，西用对中体的反作用。鲁迅当年强调开放时曾奚落保守份子道：人吃了牛肉，绝不会因之变为牛。他忘了补充一句：人常“用”牛肉，身“体”的确会壮实起来。西用之与中体，亦可作如是观；一切有益之用，对于受体，都应作如是观。谁都知道，飞机、电讯的引用，不仅方便了交往，而且也加快了生活节奏，开拓了眼界耳疆，改变了时空观念，冲垮了坞屏壁障。这些，已足以激起长期逗留在自然经济条件下所形成的文化传统的不安，而不得不作因应变化；更不用说那些制度性的、观念性的拿来之物所施加于体要求于体的变化了。 但是，反作用也只不过是反作用；第一性的决定作用者仍在体本身。这一点，前面已经反复说到了。 两个传统？ 民族有上层人士与下层平民之别，社会有剥削阶级与劳动群众之分，国家有统治集团与人民大众之殊，于是，研究者们不免要琢磨：文化是否也有两套传统？ 列宁有过两种民族文化的说法，说每个民族都有一些民主主义和社会主义的文化成份，而占统治地位的则总是资产阶级文化。这是就文化而言的。就传统而言的，则有所谓大传统与小传统，或精英传统与民间传统的说法。 如果依此类推，还可以举出雅文化俗文化，政统道统，上帝的事凯撒的事等等提法。 所有这些分别确然是存在的。不注意它们将无从分析一个民族的纷繁复杂的文化面貌，无法理清民族文化的绵延演进的历史过程，也无力规划未来文化的灿烂前景。这大概应无争议。但所有这些分别都还不是我们这里所讨论的文化传统。 文化传统是全民族的，是民族之所以为该民族的气质、品格、精神、灵魂。它的成份可能很复杂，有土生土长的，有外部潜入的，有尘封蛛网的，有崭新
㈢ 小学生作文节日传统文化350字
在我们中国，无论是城市还是农村，家家户户都要过春节。从进入腊月，版市场上到处都有权很多很多的年货，为节日增加了喜庆的气氛。
进入年货市场，占了很大部分的是春联，春联有各种各样的，有的上面写着大大的“福”字和“招财进宝”；有的写着“岁岁皆如意，年年尽平安”、“江山万里如画，神州四时皆春”等等一些欢乐祥和的话语！每家都会选择一些自己喜欢的春联买回去，等待大年三十那天贴上去！
走过卖春联的，就进入了卖烟花爆竹的地方，那里有“花中花”“坦克车”这些全部是孩子们玩的。还有一些大人放的，有“孔雀开屏”“大礼花弹”“绚丽多彩”“吉祥富贵”等等。鞭炮的数量也很多，有1000的有2000的还有10000的，这些全都是引人注目的年货，家家必备。
我爱春节，我爱春联，我还爱鞭炮！！！
㈣ 写一篇小学生作文《传统文化》
传统文化
中国有很多传统文化节日，例如春节、端午节、重阳节等等。我要和大家介版绍的节日是权“中秋节”。
每年农历八月十五，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，所以称为中秋节。远在他乡的人们，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
今年中秋节吃完丰盛的晚餐后，我把月饼切成几小份，然后放盘子里，让爸爸和妈妈任意来摸一块月饼，月饼是圆圆的，象征着团圆的意思。我摸到了一个抹茶叶的月饼，那抹茶月饼松软而美味。爸爸、妈妈和我坐在椅子上吃得津津有味的在等待月亮出现。月亮隐隐约约地出现了，慢慢地，越来越大，越来越圆，越来越亮，皎洁的月光洒在我们身上，似乎给我们大家披上了银纱，漂亮极了。
在这个万家团圆的时刻，我们的家庭是温磬幸福的，月亮也在这个夜晚，展现出她的美。
㈤ 小学生关于春节传统文化的作文怎么写
每年的正月初一是春节，俗称“过年”。它是我国最重要、最隆重的传统节日，也是个辞旧迎新的日子，它意味着漫长而严寒的冬天“回”家去了，而春暖花开的春天回归大地，多么令人高兴呀！人们自然要载歌载舞地迎接春节。
春节前，人们络绎不绝地到市场去。这是为什么呢？原来，人们去人山人海的市场办年货。每个人的篮子装得满满的，有开心果、泡泡糖、花生、瓜子、糖等食品，有鸭、鸡、鹅、鱼、肉等菜，有烟、酒、巧克力等礼物。虽然篮子沉甸甸的，但是每人却乐得合不拢嘴。在家里，我们七手八脚地忙个不停。爸爸手拿扫把，脚踩凳子，把天花板上的蜘蛛网上上下下扫得干干净净。妈妈把抹布打湿，使劲擦着窗户。窗户像明亮的大镜子。我忙着贴春联。红红的纸上写着“合家欢乐”、“财源滚滚”等金光闪闪的大字。有的家门口还挂着大大的红灯笼，显得喜气洋洋。
大年三十，爸爸妈妈在厨房里忙个不停，不一会儿，一桌香喷喷的饭菜就摆在面前。鸡鸭鱼肉，应有尽有。叔叔拿起一杯酒，说：“让我们为明年的日子更红火而干杯！”“好好……”饭桌上飘荡着一阵阵笑声。团圆饭过后，大家围坐在一起看一年一度的春节晚会。里面有滑稽的小品，风趣的相声，优美的歌舞等，一个个精彩的节目逗得我们哈哈大笑。“铛--铛--”新年的钟声敲响了，各家各户噼里啪啦地放起了鞭炮，鞭炮声震耳欲聋。最快乐的要算孩子们了！孩子对着引火线一点，“砰，”“小子弹”逃到自己家去了，又“砰”，花穗散开了，有的像小鸟飞向天空……
㈥ 小学生活动作文
没来过长沙的时候，对这个城市的印象仅仅停留在闹腾的湖南卫视还有一句“唯楚有才，于斯为盛”。后来因为工作的关系，留在了长沙，对于这座依山傍水的城市也渐渐的有了自己的认识。这两天看到论坛上在热烈讨论“谁能告诉我，长沙到底是什么？”我也来“策一策”自己眼中的长沙吧。
在长沙，最热闹的是晚上。一到夜幕降临，这个城市就真正的苏醒过来，从河两岸的沿江风光带到河东热闹的酒吧街、不愁没有人气的各类秀场，到处都是出来休闲的长沙人，而且不管你是什么性格、什么阶层，都能找到让自己快乐逍遥的休闲场所。大学生们囊中羞涩，去沿江风光带看看江水灯火，放盏孔明灯也是浪漫；青春时尚的满哥妹佗去热闹的酒吧里泡吧；想开怀的买张票去歌厅里看一场演出，从二人转到相声歌舞，从千手观音到青藏高原，各种类型的节目，正经八百的、插科打诨的，再加上有才的主持人市井风味极强的串场，也能让你哈哈大笑忘记烦恼；想满口腹之欲的就开着车去路上转悠，瞅见哪家饭店门前连停车位都没有了，去凑个热闹准没错，别看有些店子门脸不咋地，进去以后却往往是别有洞天；累了一天想松松筋骨，找个洗脚城，花四十块钱就可以请个手艺好又漂亮的妹子来替自己洗个脚，躺在按摩床上既能放松还能顺便和同来的同事朋友谈天联络感情，很多生意都是下了饭桌再洗脚的程序中敲定的；玩到半夜要是饿了，千万不要急着回家，南门口、湘江边，好吃的夜宵能让你放弃形象，坐在路边就着啤酒啃口味虾，人生不亦快哉！
这样的长沙城是让人开心的，就像湖南卫视喊的那一句口号一样“快乐中国”，我不知道中国是否快乐了，但在长沙确实能够让人寻到开心。但也有些人开心还不够，还得开心得有品味有档次，于是就嫌长沙俗了，都是一些下里巴人的东西，太俗！长沙人很聪明，你不是说我俗吗？我就雅一点给你看，随便从岳麓山下古书院的悠悠历史中随便匀出一点点，就把那些下里巴人的东西全都跟文化扯上关系，你说我是“脚都”，我就弄出个“洗脚文化”，你说我歌厅里“粗语与荤话齐飞，插科共打诨一色”我就祭出我的“歌厅文化”，你不是说选秀太折腾吗?咱还偏偏就有选秀文化，全民皆秀，秀出档次。别的文化我不敢说，但关于“洗脚文化”，似乎还真的是长沙人最先将洗脚这一大俗的市民休闲活动，发展成“足道”的。且不论这“道”里是否真有那么个道道，但光凭着这份誓将大俗化大雅的心，也能称上“敢为天下先”了吧。
有点扯远了，咱继续来说长沙。长沙这座城论经济比不过广州深圳，论文化比不过北京，论洋派比不过上海，论美食比不过重庆，论美景比不过青岛，但就是这样一座单科成绩并不突出的城市，在我一个外地人眼中却有着独特的性格魅力。我喜欢长沙，喜欢在长沙生活，她随和大度包容亲和，很容易让人融入其中、享受其中。说到享受，又不得不提起长沙人，他们仿佛是最会享受生活的人，开几十公里的车跑到城外犄角旮旯的地界儿就为了吃一道出名的菜；城市周边的县城农村里到处都是农家乐、钓鱼池，都是为了满足城里的需求；居民楼里都隐藏着麻将馆，老头老太没事都好去搓上几圈；嫌家里不好搞卫生就去宾馆开个房间，看球、看超女、打麻将，三五好友一夜通宵，天明了各奔东西上班去。有时候也不免奇怪，有些人看着收入也不高，却十分晓得享受，对于一些烧钱的享受尤其喜好。原来只知道长沙人“吃得苦霸得蛮不怕死”，现在也发现了长沙人“好吃好玩好面子”，一些青年满哥口袋里只剩几十块钱了，也要配芙蓉王，一点都不肯降格，号称“一口槟榔一口烟，生活快乐似神仙”。
长沙人会策是出了名的，有汪涵马可那俩“策神”在那杵着，长沙人的策也道行颇深。在做事的时候，谈远景规划蓝图，说得能把人美死，就好像只要憧憬就可以有美好未来。在做事的时候，却怕长沙人的那一句“怕懒得”，天大的紧急事，一句云淡风轻火烧眉毛仍不急的“怕懒得”就轻易打发了，让一些共事者颇为寒心。又扯远了，其实，说长沙也离不开说长沙人，来长沙这么些年，目睹了长沙从旧貌到新颜的变化，作为一个早已将长沙看做第二故乡的人来说，心中的欢喜并不在长沙人之下。长沙在发展，两型社会、融城这些大口号大计划离我们老百姓的生活听起来有些远，但新长沙却确实是要靠着咱这些平头百姓来建设，长沙过去是什么样子我不知道，现在是什么样子我正在经历，将来是什么样子还得由人去憧憬去建设，长沙的好与不好，仁者见仁智者见智，还是留到大家来评说吧……
这次活动发生在四年级，虽然过去了，可仍深深刻在我的脑海中。
记得那天上午，老师对我们说：“昨天接到上级领导的命令，下午全班女同学带桶、钢丝球、抺布，男同学带扫把和小铲，我们辊年级同学将要把霞山西村打扫一遍。”
下午，全班同学整装待发，甚至还有的同学戴上帽和手套，简直是一级清洁工。先从西村边界开始，一部分男同学拿起扫把轻轻地把一要小道的包装纸、塑料袋等扫成一堆，再铲入垃圾桶里，满了再拿去附近的垃圾池倒了。另外，女同学也打好水，然后往墙上泼，随后另一批男同学便随着女同学，用铲子把墙上的“牛皮鲜”一一清理干净。铲过一遍后还要用钢丝球和毛巾擦一遍。差不多擦完了，几位老师还汗流浃背地干着。原来刚上任的谢校长发现在一间小屋旁杂草丛生，蝇飞蚊舞，老鼠四处乱蹿。于是我们便借了几把锄头。经过我们的锄整之后，这儿不再杂草丛生了。都是因为谢校长和我们这些不怕脏，不怕累的孩子们的杰作。看着已清理的杂草、垃圾和这块焕然一新的空地，我们必里甜滋滋的。当然，村民们也都笑了。相信他们会珍惜我们辛苦劳动的成果的。
这时候，我感觉到我的红领巾仿佛比平时更红了，飘得更高了！然而，我更难以忘怀这次所做的有意义的社会公益活动。
在一个天气晴朗的上午，老师微笑着走进教室，笑容满面地说：“今天，我想让大家放松一下，我们做有趣的游戏吧！”听了老师的话，同学们的板凳上就像长了钉子再也坐不住了。
我们玩的是“猫捉老鼠”。老师挑了几个学生做“猫”，又挑了几个学生做“老鼠”，接着讲了游戏的规则：“猫”不许进“鼠洞”。老师让我当家中的“主人”，其余的同学，围成一个大圆圈，老师让我们把野草当做“老鼠”想吃自己的“食物”。
游戏正式开始了，主人对猫说：“我先去卖菜，你在这看家，不许让老鼠偷东西吃。”猫点点头，等主人走后，猫开始施实它的行动方案：假装睡觉，迷惑“老鼠”，想引鼠出洞，然后将它吃掉。
不一会儿，老鼠终于耐不住性子，坐立不安，就想偷东西。它先露出小脑袋，东瞧瞧，西望望，看有没有目标和猎物。忽然，老鼠惊喜地发现：有一只正在睡懒觉的猫面前有一堆鲜美的食物，它简直不敢相信自己的眼睛，“口水直流三千尺”，它小心翼翼地走到“食物”面前，心想：今天运气真好！食物找到了，猫也在睡觉，真是天助我也！只见它放开胆子，神气十足地靠近食物，正当它暗暗自得意准备用“手”去取“食物”时，猫猛然睁开了眼睛，一下子就抓住了老鼠，老鼠在猫的手里拼命地挣扎着，哭丧着脸大叫：“猫爷爷，请你饶恕我这一回吧！我一定会好好报答你的。”可猫是老鼠的天敌，根本不会同情它，最后，老鼠成了盘中餐，让猫美美地享受了一顿，同学们拉着手，又蹦又跳，开心极了。
“叮零零、叮零零……”一阵急促的铃声响了，同学们恋恋不舍地回到教室。
啊！“猫捉老鼠”的游戏，真是趣味无穷，我真想每天都玩这样的游戏，我们的校园生活多么丰富多彩……
我和母亲
和久违的同学打电话，相互询问对方情况的时候，他突然问我道：“你做过什么最让你的母亲感动的事？”
我一时被问住了，我似乎并不记得甚至也没想去记母亲是否曾因为我的什么而感动过，我哑口无言，曾那般自豪自己与母亲平等的朋友关系、那般夸耀自己如何让母亲欣慰的我，突然感到了一种莫名的心酸。
母亲出差了，她经常出差，留我一个人在家自己料理生活，已有很多年的历史了。我性格里充满了独立的东西，我最盼望的一件事就是可以长大独立，精神，还有经济上的。我很少深切地想念她，而当我带有几分故意气她的口气，用否定的答案回答她永不变的问题“想我了吗”后，她总会半开玩笑地说我没良心。又是她的电话，聊了两句，我突然问她：“在你的印象中，我有没有做什么事特别让你感动？”她顿了一会，说：“当然有呀——”接着，她说起了很久以前的一件事，那件根本不曾在我脑子中存留过一丝印象的事。在我4岁时，母亲有一次带着我曾和父亲一起去办事，办事的人和父亲交谈的过程中，母亲建议性地说了一句话，不知为什么惹怒了办事的人，开始对母亲大吼大叫的，而还未待父亲出面阻止，小小的我就冲到了母亲面前，挡在她前边，对着办事的人嚷道：“不许骂我妈妈，不许骂她。”那人呆住了，一下子怒火就没了，伸手去摸我的头，可强硬的我却推开了他的手，硬要拉着妈妈走……母亲继续讲着故事，我听到电话那头有些哽咽了，而我的泪水也总在向外涌，母亲说，这是她所记得最让她感动的事了，她说小时候的我特别乖巧，特别可爱，不像现在。
我不是一个乖孩子，起码现在不是，我跟她顶嘴，用些刻薄的词汇玩笑般地“损”她，拿些她不懂的新兴词汇来气她，我似乎一出生就这样，早已忘记自己曾经乖巧可爱。母亲常抱怨希望我长不大，那样她就不会老，我也不会气她了，我不知道小时候的我做过些什么，但却记得曾经的我愿意拉着母亲的手过马路，嘴里还在对母亲说“我领你过马路吧”，曾经的我还在睡觉前一定要拽着母亲的手，怕梦里的恶魔把我带走……
我，长大了，母亲，也老了，大了的我学会了还嘴，学会了和母亲争些她总能让着我的鸡毛蒜皮。我还记得母亲把我的校服染得五彩缤纷后像个做错事的孩子一样向我道歉，我还记得母亲在看到她满意的作文时用那种玩笑式的悲哀语气说“哎，我的文章过期了”，我还记得母亲因为我不懂事的顶撞而气得哭了，我还记得母亲为我没良心的语言而感到心寒，虽然这生活点滴的插曲过后又是我们两个人的艳阳天，但我却担心着母亲真的感到痛苦悲伤，我怕她对我失望。
而我，我又做过什么呢？我没有资格说我曾做的什么让母亲感动，我没拿过真的令她高兴的成绩，没有足以让她炫耀的一技之长，而当她生病的时候，我除了递杯水，拿点药，我连带母亲去看病的能力都没有。我清楚母亲肩上的担子很重，她得养活我这个不懂事却花消惊人只掏不赚的耗钱耗力耗时的主，我听到过她有时候在夜里哭，母亲不是一个绝对坚强的人，但她却从不把这种负担转给我，可我，又做过什么呢？我的泪又不听话的流了下来，母亲说过，她不喜欢总看到我哭，可我却依然那么的不听话。
我，是悔恨？是内疚？是惭愧？是痛苦？是悲哀？是酸涩？是苦楚？是心痛？都是，也都不是……
母亲并不慈祥，她打过我；母亲也不漂亮，她老了；母亲不罗嗦，却喜欢听别人说；母亲的事业很平凡，她依旧在辛苦工作……而母亲却用严格的宽松，换给了我一个令我自豪的性格；用她的青春，换给了我成长；用她的习惯倾听，换给了我一张总和她强词夺理的尖牙利嘴；用她一生的辛劳，换给了我周围的一切……
电话的那头，母亲叫了我两声，让我停止了思索，她问道：“干吗问我这个，今天你们是不是要写什么作文，你到我这来找素材来了？”我笑了，我的作文很少写母亲，在我的思维中，那太俗了，而母亲却总说，一个这么好的活生生的典型素材你干吗不用呀？你要写那么一篇歌颂母亲的作文我肯定感动极了……
我知道，母亲其实很容易满足，只要一篇作文，就可以感动她，只要一份关心，就可以感动她，只要一声爱她，就可以感动她，只要挡到她面前说一句“不许骂我妈妈，不许骂她”，就可以感动她……而长大的我却都未曾给过她……
母亲，我写了这篇文章，我关心你现在的状况，出差在外的你不知正在做什么，我要告诉你，我爱你！母亲，我有资格说，有资格告诉你，告诉所有人——“我做的一切都令你感动，令你自豪”了吗？
星期天下午，天气十分闷热，我走进院子，摆弄着爸爸的“宝贝 花草”。忽然，看到一只蜗牛缓缓地爬上了叶子。“蜗牛是害虫还是益虫？”“为什么它走过的地方总留下长长的一条线？”“它的鼻子、眼睛在哪里？”一连串的问号浮上我的脑海。
我跑进屋，问正在看报的爸爸，爸爸笑着说：“你既然想知道蜗牛的秘密，为什么不亲自去实验一下呢？”“对呀！我怎么没想到呢！”于是，我决定自己去实验一番。
“蜗牛是害虫还是益虫？”我先采取“用各种食品实验乌龟的方法”来测验蜗牛，我先捡来了白菜叶子、馒头和小蚊子等，然后又捉了几只蜗牛，分别编了号，把它们放在这些食物面前，大概它们都饿极了，爬向了自己喜爱的食物，只是每只蜗牛都选上了白菜叶子，嚼了起来，而对别的食物却闻也不闻。不大会儿，白菜叶子便给吃光了。这下，我得出初步的结论，蜗牛是害虫。
接着我又进行了第二项实验，分析“蜗牛爬行时为什么会留下一条长长的线”，我把蜗牛捉到高处，等它头伸出壳时，便想去捉住它的身子，可是我的手还没碰着蜗牛，它的头又缩回去了。我想，这蜗牛真是“胆小鬼！”连续试了几次，都没有成功，我真有点泄气了。这时，爸爸走过来说：“干事情刚开始就灰心，长大了还想当科学家呢！”我被爸爸这么一“激”，又来劲了。忽然，一个办法又从我脑海中闪过。“有了，有了！”我高兴得手舞足蹈。我用一块尖石块小心翼翼地敲破蜗牛壳，抽出蜗牛身子，用手摸了摸它的下面，只觉得粘糊糊的，隐约还有小粒的东西，这是什么呢？经过查阅书本，我找到了答案，原来那小粒的东西是它的脚，那粘糊糊的就是蜗牛的排泄物，它有助于蜗牛的爬行。
最后，我想看看蜗牛的眼睛、鼻子在哪里。我把一片白菜叶放在一只蜗牛面前，只见那只蜗牛先伸出一对较长的触手碰了碰，又用下面较短的另一对触手再碰了碰，这才大口大口地吃起来。我想：大概一对是眼睛，另一对是鼻子吧。可是到底哪对是眼睛，哪对是鼻子呢？我又取了一片树叶子，再拿来一片同样大小的白菜叶，分别放在另一只蜗牛面前，由于差别不很大，这下蜗牛的眼睛可派不上用场啦！只见它用小触手碰碰，便知道哪个是白菜叶子，哪个是树叶子了。这下，我又发现了一个秘密：大触手具有眼的功能，小触手具有鼻的功能。
通过这一连串实验，真是收益不小！我不但发现了蜗牛的秘密，还明白了一个道理：长大要想有所发明创造，就必须从小培养发现问题，并学着解决问题的能力。
我希望这些能对你有帮助
㈦ 小学生传统文化的作文
中国传统文化——春节
中国有许多传统的节日，比如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等，但我最喜欢
的就要属过年了。每到春节，家家户户喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，辞旧迎新的活动热
闹非凡，
每一个人的脸上都洋溢着节日的喜悦。
但你知道吗，
过年为什么会有这些喜庆的活
动呢？这里面有着一个美妙的神话故事，现在让我给你讲一讲吧！
相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛无比。
“年”长年深居海底，
每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们都要扶老
携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。
有一年除夕，半夜时分，
“年”兽又闯进村。它发现村里气氛与往年不同：只见村东头
老婆婆家里，门贴大红纸，屋内烛火通明。
“年”兽浑身一抖，怪叫了一声，便向老婆婆家
扑了过去。快到门口时，院内突然传来“劈里啪啦”的炸响声，
“年”吓坏了，就再也不敢
往前走了。原来“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披
红袍的老人在哈哈大笑。
“年”大惊失色，狼狈逃窜了。
从此以后，每到除夕，家家贴红对联，燃放爆竹，户户烛光通明，守更待岁。初一
一大早，
还要走亲串友道喜问好。
后来这风俗越传越广，
逐渐成了中华民族最隆重的传统节
日
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春节。
㈧ 小学生的作文:以传统文化在我身边为主题，写一篇征文，600字以上
中国的传统文化可多了!我一下子还说不完，今天我就给大家介绍中国的陶瓷艺术吧! 中国传统陶瓷艺术，尤见装饰匠心。中国传统陶瓷装饰形式，大体上有刻镂、堆贴、模印、釉色、化妆土、彩绘六类型。图案纹样装饰于陶器早在新石器时代的仰韶文化中的彩陶上就已出现。先民们感受生活的自然现象创造出波拆纹、圆形纹、编织纹等图案，以二方连装饰形式呈现在陶瓷器物上，在西安半坡遗址出土一件绘有精美的人面和鱼纹的彩陶盆是新石器时代彩陶中的精品。陶器上的纹饰体现了先辈们对于自然和人自身观察的结果，陶工们对于点、线、面的熟练融合，对于花纹繁密的组合，以及对于旋纹与孤线的审美感，不但表明了他们对于自然和人类自身有了一定的认识，而且还表明了自然界已经脱离了他们的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人对自然的美化和崇拜。商、周时代是以青铜器为时代标志的历史阶段，这一时期的陶瓷纹饰和青铜器饰相似，刻纹白陶的烧制成功是制陶工艺上的一个重要的里程碑。它用高岭土制坯，烧成的温度达1000多摄度，素洁可爱的造型与优美的纹饰相结合，逗人喜爱。追溯中国历史各个时期的陶瓷产品，陶瓷装饰有两大特点：一类是以适合陶瓷器皿上进行工艺转换表现形式;另一类是以中国绘画形式在陶瓷器皿上进行工艺转换表现形式。 中国传统的艺术——陶瓷的故事是多么有趣啊!陶瓷还是我国最伟大的创造呢!