『壹』 我眼中的孟子作文700字
认识孟子是从认识孟子的文章开始的，当我第一次读到那样气势磅礴的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。在那一句句连珠妙语中，我仿佛看到一位大家穿梭于各诸侯国间的身影。
文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。
寂寞的孟子不甘于寂寞，他不断的在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。
也许孟子在想：总有一天我会成功。那一刻，我突然佩服起他那坚定的信仰来了。人，是不可以没有信仰的，没有信仰便失去了生活的价值，孟子的信仰源于那颗博大的仁爱之心。
孟子终究没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，努力着他的努力。
这使我想起了庄子，那个消极避世，那个整天念叨着“逍遥游”“至人无己，圣人无名”的老庄，与其说他自在，不如说他自私。为了替自己的自私找一个心安理得的借口。虽然他曾经努力过，但最后他选择了放弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观世间种种荒唐与罪恶。无可否认，庄子在放纵，在自暴自弃。
庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我喜欢庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子追求自由事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的！
庄子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自由实则自由不了的寂寞，在那个大家都不自由的时代，庄子怎能独自超然与物外呢？正因为庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视野开阔，所以他也写不出如孟子般大气磅礴的文章，他更说不出“生与忧患死于安乐”“德道多助，失道寡助”这样婶富哲理的至理名言。
孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低？
『贰』 我心中的孟子,,800字作文
我心里的孟子。 性蕃论是孟子教育思想的心理基础。孔子讲“性相近，习相远”，到了战国时期分为孟子的性善论和荀子的性恶论。性善和性恶两种思想都是先验论的。孟子认为人的本性天生就是善的，教育的作用在于保持善性，培养善性，扩充善性，并排斥环境中坏事情的污染和损害。孟子的性善论是一种主观唯心主义的哲学思想，认为人人生来就有“良知”“良能"，人人具有_隐之心，羞恶之心，辞让之心，悬非之心这四种萌芽（四端），并人人具有由这四胡|发晨而成的仁、义、礼、智四种道德。凡是人类同具这些德性，叫做“同类性”，好象有口都能识味，有耳都能听音，有目都能观色一样，有心便都能识理义。圣人和我们同类，具有同样的心，所以人人都可以做尧舜。这样就得出一个人人平等的结论，反映了自然主义教育思想的倾向。人人只要按照自然的.天性，给以良好的环境和启发诱导，好象种庄稼一样，给以充分的阳光雨露，象种树造林一样，不要常去砍伐，就都能生长得很好。孟子这种教育思想中，还包含精外因通过内因而起作用的观点。内因虽有薯质，但还要靠外部的环境和教育。他认为环境对人的影响很大，他说丰收的年景，子弟多善良;饥荒的年最，子弟多暴恶，这并非天生的结果，而是由于物质生活的影响。在孟子看来，凡物和人都是一样，在于得到好的培养，如果养得好就长得好，失其养就消亡。 来源：人民教育
『叁』 作文:围绕孟子的观点题目自拟(800字)
希望对你有帮助
我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”
出自《孟子.公孙丑》
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
公孙丑问道： “请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”
公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”
孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。……” 公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”
追问：
题目要求是。要求1.有真情实感，必须是自己的观点。2.题目自拟，内容自定，不少于800字。你的这个答案不对吧。
『肆』 求一高中作文《谈谈孟子》1000字左右
仁者无敌——孟子的人生哲学 在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。 孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在鱼和熊掌“不可得兼”时，要舍利取义、“舍生取义”。 与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以实现人生价值。 孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。 “仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。
『伍』 我心中的孟子,,800字作文
当我走在这片广袤而深厚的土地上时，耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声，我知道这是你亘古的吟诵，千年之前的齐鲁之声。
孟子，我总在想，在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时，看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮，留下透明的痕迹，你是不是也会泪流满面，想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔，而你却站在风里，找不到方向，这么懦弱。
于是，孟子，你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时，你是那么难过。于是，你说，民为贵，社稷次之，君为轻，可是，哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层，看到那些愚蠢的王，我不知道你会怎么想，我只是想知道，那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中，你的表情那么哀伤，仿佛听到钟声里掩盖的死亡。
可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王，你说，穷则独善其身，达则兼济天下。于是，你怅然离开，如果不能感化他们，那也不能让自己同流合污，看到你离去的背影，我不知道你的眼里是不是涌满了泪水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一样，孤单而落寞。
可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你回到这片广袤而深厚的土地上，你还是想散发你的热量，你收了很多徒弟，你写了很多书，你说，不以规矩，无以成方圆，你说，生我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，看见你苍老而虔诚的面容，仿佛那亘古的钟声传来，散发出璀璨而华丽的光芒。
孟子，你我都生长在这片广袤而深厚的齐鲁大地上，隔了千年我依然可以感觉到你的呼吸，你的言语，你的思想；你的寂寞，你的迷茫，你的希望。
苍蓝色天空上有飞鸟飞过，破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯，耳边的钟声悠扬而绵长，是你直古的吟哦，这千年来的齐鲁之声。
『陆』 孟子其人其事 高中作文
第一讲：初识孟子——孟子其人其事
孟子
(
前
372
？
---
前
289
？
)
战国时期著名思想家、政治家、教育家，是
孔子以后儒家学派最有权威的代表人物，被尊称为“亚圣”。名轲，字子舆，邹
国
(
今山东邹县人
)
。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔，父名激，母仉氏。生卒年月
因史传未记载而有许多的说法，
其中又以
《孟氏宗谱》
上所记载之生于周烈王四
年（公元前
372
年），卒于周赧王二十六年（公元前
289
年）较为多数学者所采
用。
孟子的出生距孔子之死（前
479
）大约百年左右。关于他的身世，流传下
来的已很少，
孟子本为“鲁国三桓”之后，
远祖是鲁国贵族孟孙氏，
后家道衰微，
从鲁国迁居邹国。由于有关孟子的故事中，大多只见其母，不见其父，所以多数
人认为孟子早年丧父。
《韩诗外传》
载有他母亲“断织”等故事，
《列女传》
载
有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，
可见他得力于母亲的教育不少。
据
《列女
传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似
乎不可信。
《史记
.
孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
孟子从小立志学儒习礼，十五岁左右，他入学读书，“
受业于子思（孔子之孙）
之门人
”。
孟子怀着救民于水火的美好愿望，
肩负平治天下“当今之世，
舍我其
谁”的历史责任感和使命感，
带领弟子，
周游列国，
推行仁政。
他曾游说于梁
（魏）
、
齐、宋、滕、鲁等国，但仁政理想未能实现。公元前
319
年，齐宣王继位，恢复
了建于临淄城西的“
稷下学宫
”，
一时间，
汇集了上千名士，
成为当时政治咨询、
学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。
于是，
孟子再次前往齐国，
希
望在这里能够实现他的理想。
齐宣王聘他为客卿。
在稷下学宫，
孟子吸收各家所
长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民
为本、
统一天下等仁政理论。
这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，
又是其
思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞
赏，但齐王欲以武力称霸诸侯，与孟子产生了分歧。由于政治抱负不能实现，孟
离开齐国返归故里。回到邹国时，孟子已六十多岁，从此他不再出游，而是在家
乡兴办学校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》
。此书
记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给
后人的宝贵精神财富。
公元前
289
年冬至，孟子去世，享年
84
岁，葬于邹国境内（今邹城市城
东北约
12
公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废
除了在冬至日贺冬的习俗（
“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”
）
。
孟子去世后，
经历代学者的推崇，
逐步确立了儒学嫡系传人的地位，
东汉
赵岐首称孟子为“命世亚圣之大才”。元至顺元年（
1330
年）
，文宗皇帝加赠孟
子为“邹国亚圣公”，
这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”。
从此，
在中国历
史上，
“亚圣”便与孟子紧密联系在一起，
成为孟子的代名词。
与孔子合称为“孔
孟”。
他发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，
提倡“王道”，
主张“仁政”，
并以此到齐、梁、鲁、邹、宋等国游说诸侯，终不被采用。晚年退居讲学著述。
著有《孟子》一书，现存
7
篇。他是我国战国时期伟大的思想家、教育家、政治
家，
百家争鸣高潮中儒家学派的主要代表，
孔子开创的儒家思想经孟子而发扬光
大，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时
朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是
四书中篇幅最大的部头最重的一本
,
有三万五千多字。从此直到清末，“四书”
一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩
,
逻辑严密
,
尖锐机智
,
代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人
之初，性本善。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上
提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。
孟子休妻
选自
《韩诗外传》
。
原文为‚孟子妻独居，
踞，
孟子入户视之，
向其母曰：
‚妇无礼，请去之。‛母曰：‚何？‛曰：‚踞。‛其母曰：‚何知之？‛孟子
曰：
‚我亲见之。
‛母曰：
‚乃汝无礼也，
非妇无礼。
《礼》
不云乎？‘将入门，
问孰存。
将上堂，
声必扬。
将入户，
视必下。
’不掩人不备也。
今汝往燕私之处，
入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。‛于是孟子自责，不
敢去妇。‛
买肉啖子
孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：‚东家杀豚何为？‛母曰：‚欲啖
汝。
‛其母自悔而言，
曰；
‚吾怀娠是子，
席不正不坐；
割不正不食，
胎之教也。
今适有知而欺之，是教之不信也。‛乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
孟母断织
孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其喧也
，呼
而问之：
‚何为中止？‛对曰：
‚有所失，
复得。
‛其母引刀裂其织，
以此戒之。
自是之后，孟子不复喧矣。
『柒』 我所了解的孟子，作文800字，急要！！
孟子是中国儒家早期了不起的人物，他倡导人性本善，坚持仁义并举，丰富发展了孔子的思想理论，其思想主要体现在《孟子》中。《孟子》一书对后人的教育和启发甚多，影响深远。在《孟子》一书中，“君子”是一个高频词，出现八十余次，书中从人格上、道德上把仁人志士、仁义之人、有道之人称作君子。国学大师钱穆讲“中国人讲人，列出许多区别来，如君子小人，善恶贤不肖等，而最高则有圣人”，还说“讲做人道理，实为中国文化之精髓”。 在孟子眼里，“君子”有古今的分别：“古之君子，过则改之;今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之;及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”这是说，从对待过错的态度和做法上，可以看出古之君子与今之君子的高下之别。有过则改而不顺，更不得从为之辞，应是君子的正确态度和做法。 君子不仅有古今之别，也有与庶民、小人的差别。孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。”人和禽兽有差异，但差异几希、有限。君子存之者为何物？孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”仁和礼存于君子之人心。孟子又说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人己之间互敬互爱，在今日社会也是需要提倡的，可以是良好的夫妻关系，也可以是和谐合作的上下级关系与同事关系、朋友关系。 孟子以义为路、以礼为门：“夫义，路也;礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”常将仁和义并举，以仁为宅、以义为路，如“仁，人心也，义，人路也。”“仁，人之安宅也;义，人之正路也。”孟子能近取譬，以宅、路、门比仁、义、路，阐述了如此一番君子之道和做人道理，影响深远。人生之中不居仁宅，不走正路，岂不可哀可叹！ 《孟子》中“君子”“小人”的对比，有明朗朗的一句“君子小人，每相反而已矣”。提醒人们注意君子和小人的分别。与小人对立的还有“大人”。大人者，德行高尚的人。如“养其小者为小人，养其大者为大人”。（告子上14）体有贵贱，有小大，所以无以小害大，无以贱害贵。孟子提出了“心之官则思”的名言，明确了大人“立乎其大”的要求。 来源：青年时代
『捌』 高中作文《孟子 离娄上》
孟子
原文：
离娄上•第十一章
孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”
离娄上•第十二章
孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
离娄上•第十三章
孟子曰：「伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍②归乎来③！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。」
离娄上•第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑②，连诸侯③者次之，辟草莱任土地④者次之。」
离娄上•第十五章
孟子曰：「存①乎人者，莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了③焉；胸中不正，则眸子眊④焉。听其言也，观其眸子：人焉度⑤哉！」
离娄上•第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！」
离娄上•第十七章
淳于髡①曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权②也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
离娄上•第十八章
公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。教者必以正①；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷②矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善③，责善则离，离则不祥莫大焉。」
离娄上•第十九章
孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙①，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」
离娄上•第二十章
孟子曰：「人不足与逋①也，政不足间②也。惟大人为能格③君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」
译文：
11
孟子说：“道在近处，却到远处去寻求，事情本来容易，却往难处去下手。只要人人都亲近自己的父母，敬重自己的长辈，天下就安定了。”
12
孟子说：“处于下级的地位不能得到上级的信任，老百姓就无法治理好。得到上级的信任是有办法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上级的信任。取信于朋友是有办法的，首先要得到父母的欢心，侍奉父母不能让他们高兴，就不能取信于朋友。让父母高兴是有办法的，首先要诚心诚意，如果反躬自问而心意不诚，就不能让双亲高兴。使自己诚心诚意是有办法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚心诚意。因此，诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则。极端诚心而不能使别人动心的，是从来没有的。不诚心，则从未有过能感动人的。”
13
孟子说：“伯夷为躲避殷纣，隐居在北海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。’姜太公为躲避殷纣，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人。’他们两位是天下德高望重的老人，他们去归依文王，就好比天下的父亲都归依了文王。天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施行文王之政的，七年之内，必定能统治整个天下。”
14
孟子说：“冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，反而帮助他将赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’由此看来，不帮助国君施行仁政而使他聚敛财富，都是被孔子所唾弃的，何况为他们使用强力去争战呢？为争夺土地而作战，杀死的人充满原野；为争夺城池而作战，杀死的人充满城邑，这就是所谓的为争夺土地而吃人肉，其罪行连死都不足以宽恕。所以，好战的人应受最重的刑罚，策划合纵连横的人应受次一等的刑罚，开垦荒地、分土授田的人应受再次一等的刑罚。”
15
孟子说：“观察人，没有比观察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。听人说话，观察他的眼睛，他的善恶能藏匿到哪里去呢？”
16
孟子说：“谦恭的人不会欺侮他人，俭朴的人不会强夺他人。有些国君一味欺侮，强夺他人，还唯恐别人不顺从自己，怎么能做到谦恭、俭朴呢？谦恭、俭朴这两种美德难道能用声音和笑脸做到吗？”
17
淳于髡说：“男女间不亲手递接东西，这是礼制吗？”
孟子说：“是礼制。”
淳于髡说：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她吗？”
孟子说：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女间不亲手递接东西，是守礼制；嫂嫂掉入水中伸手去救，这是权宜时的变通办法。”
淳于髡说：“现今整个天下都掉入水中了，先生不去救援，为什么呢？”
孟子说：“天下掉入水中，只能用道来救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下吗？”
18
公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，这是为什么呢？”孟子说：“因为在情势上行不通。教育必定要用正确的道理，用正确的道理没有成效，接着就会发怒。一发怒，便会伤感情了。‘老人家用正确的道理教育我，可自己却不从正确的道理出发。’这样父子间就会相互伤感情。父子间相互伤感情，关系就恶化了。古时候相互交换儿子来教育，父子之间不用善的道理来责备对方。如果用善的道理来责备对方，就会有隔膜，一有隔膜，那就没有什么比这更不好的了。”
19
孟子说：“侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不该侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；谁不该守护呢？但守护自身的节操是守护中的根本。曾子奉养曾皙，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，必定请示要把剩余的给谁，如果曾皙询问有没有多余的，曾子必定说：‘有。’曾皙去世，曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，不请示要把剩余的给谁，如果曾子询问有没有多余的，曾元就说：‘没有了。’实际上是要将剩余的下次给父母再吃，这叫做奉养父母的口舌和身体。只有像曾子那样，才可以叫作顺从了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那样，就可以了。”
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孟子说：“人事不值得过于指责，政事不值得过于非议。只有君子才能够纠正国君内心的错误。国君仁，就没有人不仁；国君义，就没有人不义；国君正，就没有人不正。因此，只要国君品行端正，国家就安定了。”