『壹』 格物致知议论文200字
中国的传统教育并不重视真正的格物致知。
——题记
格物致知是我国“情系中华”的征文特别奖荣誉奖的获得者——丁肇中，提出来的。他为什么这样说，因为“传统的中国教育并不重视真正的格物致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是使人适应一个固定的社会制度。”
大家就经常在想，为什么我堂堂一个有5千年文化历史的大国，还不如一个美国，那我就告诉你，不是因为当时的美国来打过中国，而是中国的教育系统有问题！
大家可以想，美国为什么能这样的牛B呢？那是因为美国注重的是特长培养，而我们的中国呢？是想培养一个全才啊！
就拿一个小小的纺织业，除了纺织，什么材料，布料啊，这全是美国的，你敢说纺织也要大学生，博士来纺织？所以说中国的教育有问题啊！( 文章阅
格物致知
谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之 一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知於善深，则来善物；其知於恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”
"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
词 目 格物致知
发 音 gé wù zhì zhī
释 义 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。
出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
示 例 顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？
『贰』 如何培养格物致知的精神作文400字
如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美回，反而，你用大答脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。
格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。
『叁』 作文 我的一次格物
例文
这是比当年的我们更聪明、更广博的一代人，因此，我觉得主要是得益于今天信息渠道的更方便、快捷。然而多、杂，还会意味着他们接受和消化一些信息的随意、混乱、标题党。因此，我觉着这个高考题目不错，因为这是个最基本的问题，无论怎样的一代人，高考都是人生的转折，是成长路上的里程碑，设路障与此，我理解是要大家一起来思考一下个人与世界的相处之道。
读中学时，老师曾领我们做过一个游戏：蒙上一个同学的眼睛，再请其它坐在座位上的同学悄悄走掉一个。然后，摘掉蒙眼者眼罩，请他猜，这一屋子的人，少了谁？对当年的我，这游戏是残酷的。直到今天我还清楚地记得自己当年绷直的身体，还有心底满满的紧张
意识到自己被周围的人需要，是件无比幸福的事。然而，成长的艰难，恰恰就体现在这种幸福感的日渐流失——比如，小时候，在家里，父娇母宠，更加之爷爷奶奶外公外婆，及父母亲朋好友，但总有一天，你要去到新的环境，要在一大群和自己一样也曾满满地被宠爱和肯定包围的孩子们中间，去重新审视自己；比如，读书后，你发现了自己的擅长，用心钻研，获得肯定，但若想更高、更好，你必得进入到和你相近甚至比你更高的人群中，去验证、磨练；比如，对自己，你一度自信满满，却遭至了两手空空；对朋友，你诚心相待，却换来诽谤、背叛；对所谓自己曾不齿之人，有一天，你竟然发现，他远比你承受得更多，承受力更强，更值得你敬重……这世上有太多的悖论，许多时候，你面临困境，并不全是因为自己的渺小，更因为，这世界的博大。
『肆』 作文谈谈你对格物致知的理解
《大学》云：“致知在格物。”其本意是论述“治国平天下”的，但是我想，这同时也是一种最好的作文观。这里，“物”就是某件事或物，“知”就是感慨或生命体悟。 好的文章所传达的理应是作者从生活经验中提炼出来的智慧，而这种智慧传达给读者的时候，高明的作者往往不是开门见山、直抒胸臆，而是通过记述某件事或物，间接、含蓄地表现出来。比较有代表性的如苏轼的《石钟山记》，通过叙述作者探访石钟山命名意义的经过，批判了“主观臆断”的不可取。又如王安石的《游褒禅山记》，作者借游褒禅山这件事情，阐明治学的两点道理：一是反对半途而废，提倡深入探索；二是反对道听途说、以讹传讹，主张探本索源、深思慎取。又如归有光的《沧浪亭记》，通过记述沧浪亭的变迁和古迹的兴衰，得出一个结论：使人永垂不朽的东西不是经不起时代风雨的纪念物，而是人的道德文章。当代的则如贾平凹的《丑石》，作者通过记述一块丑石的遭遇，颂扬了“不屈于误解、寂寞的生存的伟大”。 文章若偏重说理，理性太重，给人一种说教感，如陶铸的《崇高的理想》；若偏重于抒情，独抒性灵，又让人觉得稍显轻佻，如时下的一些港台“感性小品”之类，大陆各种报纸副刊中的“小女人散文”也在此列。唯格物致知，便显得温柔敦厚。 格物致知也如佛家的坐禅和顿悟，总是讲求从某一事物中获得一种泠泠的觉悟。如法藏的《法严金狮子章》，藉一座普通的狮子为武则天讲授了“十重玄门，六相圆融”等抽象的义理。 格物致知，文章便显得自然、平和、恬淡、清新，便发人深思，便含蓄、隽永，便体现一种“如来拈花，迦叶微笑”的和谐美。
『伍』 格物致知议论文600字
如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。
格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。
明朝的理论家――王阳明，空有一幅聪明的大脑，却没有爱动手实践的爱好，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。又一次，王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他就决定要“格”院子的竹子，他就搬了一条板凳坐在院子里面，看着竹子硬想了七天，却并没有很好的答案，他并没有用自己的手去实践，只考自己的头脑去硬想，却什么也没有得到，最后因为头痛受不了，而失败。明显，他是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明这样的做法，显然在当时社会是很多人可以理解的。如果我们想要观察竹子的结构或它的生长过程，就必须得用手去把叶子切下来，然后拿到显微镜下进一步观察，绝不是像王阳明那样坐在板凳上空想，袖手旁观是绝对得不到理想中的成果。
实践不是毫不选择的测量，它需要事先的准备与计划。要有一个正确的目标，以作为整个实验的明确中心，一个成功的实验，需要实验者的眼力、毅力和勇气。
我们不能盲目的接受权威，我们要有自己的思维和判断力。格物致知的目的，是让人能大诚意、正心、修身、齐家、治国的目的，从而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我们每个人都应该有。
『陆』 明德至善格物致知高三作文
“明德、至善、日新”语出《大学》开篇语：“大学之道,在明明德,在亲（新）民,在止于至善.”“日新”还出自商代汤之《盘铭》：“苟日新,日日新,又日新.”前者的“明明德”即彰显美好的德性,“新民”即革新民心,“止至善”即达到道德完善的境地.“明明德、新民、止至善”是儒家仁学思想的“三纲”,也就是三条基本原则,作为《大学》的开篇之语,总揽全文.儒家思想认为：人人都具有美好的德性,只是入世以后,这些美好的德性被尘心蒙蔽,需要经过教育和自新,弃旧图新,去恶扬善,才能达到道德完善的境地.后者“日新”是从成汤沐浴的盘器上的铭文引申出来的,其意是说,如果你想自新,那么你天天都应该自新,不断进步,新了又新.这是对“新民”的具体阐述.
明德、至善、日新,是一代又一代古圣先贤立身处世的哲学思想和理想信念,是中华民族文化精髓,我们应当继承和发扬光大.在今天看来,它不仅是追求道德和品行的完善,也是对待一切人事应持的态度；它不仅是受教育者应追求的目标,也是我们教育者应奉行的原则.一切教育的最高目标就是自我完善―――自我教育,自我更新.一个觉悟的人,是不断自新,不断进步,不断完善自我的人.
明德、至善、日新,这三者的关系应当是：明德是自新的方向,至善是自新的目标,日新是实现自新的方法.教育不仅是传授知识,培养能力,更重要的是育人——培养有道德的人,培养“仁人”和“贤人”,用今天的话说就是培养德才兼备的人.
学校既是培养学生的摇篮,也是培养教师的摇篮.教育者和受教育者都应当“明德、至善、日新”.自我教育,自我更新,自我提升.
『柒』 关于同学的作文 《格物致知》
光阴似箭，日月如梭。”对于这句话，我一直都不太明白，然而在一次小事中，专我明白了这句话的含属义。 这是一个阳光明媚的星期六，我早早地起了床，刷了牙，洗了脸。因为周末的作业较少，所以我星期五便把作业做完了。我高高兴兴地把我的作业给爸爸...
『捌』 格物致知--我心光明作文
格物致知是哲学上面一个非常让人费解的概念，所以你要写这方面的作文的话，一定要经过深入的研究才可以，不然写出来的东西就是不知所云。
『玖』 格物致知作文，跪求
《大学》云：“致知在格物。”其本意是论述“治国平天下”的，但是我想，这同时也是一种最好的作文观。这里，“物”就是某件事或物，“知”就是感慨或生命体悟。
好的文章所传达的理应是作者从生活经验中提炼出来的智慧，而这种智慧传达给读者的时候，高明的作者往往不是开门见山、直抒胸臆，而是通过记述某件事或物，间接、含蓄地表现出来。比较有代表性的如苏轼的《石钟山记》，通过叙述作者探访石钟山命名意义的经过，批判了“主观臆断”的不可取。又如王安石的《游褒禅山记》，作者借游褒禅山这件事情，阐明治学的两点道理：一是反对半途而废，提倡深入探索；二是反对道听途说、以讹传讹，主张探本索源、深思慎取。又如归有光的《沧浪亭记》，通过记述沧浪亭的变迁和古迹的兴衰，得出一个结论：使人永垂不朽的东西不是经不起时代风雨的纪念物，而是人的道德文章。当代的则如贾平凹的《丑石》，作者通过记述一块丑石的遭遇，颂扬了“不屈于误解、寂寞的生存的伟大”。
文章若偏重说理，理性太重，给人一种说教感，如陶铸的《崇高的理想》；若偏重于抒情，独抒性灵，又让人觉得稍显轻佻，如时下的一些港台“感性小品”之类，大陆各种报纸副刊中的“小女人散文”也在此列。唯格物致知，便显得温柔敦厚。
格物致知也如佛家的坐禅和顿悟，总是讲求从某一事物中获得一种泠泠的觉悟。如法藏的《法严金狮子章》，藉一座普通的狮子为武则天讲授了“十重玄门，六相圆融”等抽象的义理。
格物致知，文章便显得自然、平和、恬淡、清新，便发人深思，便含蓄、隽永，便体现一种“如来拈花，迦叶微笑”的和谐美。
『拾』 知而不同，格物致知的作文
《大学》云：“致知在格物。”其本意是论述“治国平天下”的，但是我想，这同时也是一种最好的作文观。这里，“物”就是某件事或物，“知”就是感慨或生命体悟。
好的文章所传达的理应是作者从生活经验中提炼出来的智慧，而这种智慧传达给读者的时候，高明的作者往往不是开门见山、直抒胸臆，而是通过记述某件事或物，间接、含蓄地表现出来。比较有代表性的如苏轼的《石钟山记》，通过叙述作者探访石钟山命名意义的经过，批判了“主观臆断”的不可取。又如王安石的《游褒禅山记》，作者借游褒禅山这件事情，阐明治学的两点道理：一是反对半途而废，提倡深入探索；二是反对道听途说、以讹传讹，主张探本索源、深思慎取。又如归有光的《沧浪亭记》，通过记述沧浪亭的变迁和古迹的兴衰，得出一个结论：使人永垂不朽的东西不是经不起时代风雨的纪念物，而是人的道德文章。当代的则如贾平凹的《丑石》，作者通过记述一块丑石的遭遇，颂扬了“不屈于误解、寂寞的生存的伟大”。
文章若偏重说理，理性太重，给人一种说教感，如陶铸的《崇高的理想》；若偏重于抒情，独抒性灵，又让人觉得稍显轻佻，如时下的一些港台“感性小品”之类，大陆各种报纸副刊中的“小女人散文”也在此列。唯格物致知，便显得温柔敦厚。
格物致知也如佛家的坐禅和顿悟，总是讲求从某一事物中获得一种泠泠的觉悟。如法藏的《法严金狮子章》，藉一座普通的狮子为武则天讲授了“十重玄门，六相圆融”等抽象的义理。
格物致知，文章便显得自然、平和、恬淡、清新，便发人深思，便含蓄、隽永，便体现一种“如来拈花，迦叶微笑”的和谐美。赞同17| 评论