『壹』 作文八百字议论文 题目是 做事要勇于实践，不要凭主观臆断。
逯梦纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 ——题记 如果说人生是战场，那么实践就是胜利的利器；如果说现实是此岸，理想是彼岸，那么实践则是中间架起的桥梁。 人要获得知识，无外乎有两种途径。一是学习理论知识；二便是实践。二者缺一不可。学习知识固然重要，但忽视了实践，就会前功尽弃，一事无成。实践是通过亲身体验得出的结论，多实践便多经验，多经验便多知识，实践让人居有定居，衣食有着；实践让人在富足之余，品尝丰富的精神盛宴；实践让人纵览古今，解开一个个未知之谜。 实践往往比理论更有力量，通过实践证明自己，就会享受“躬行”之乐，收获成功之悦。 就像后梁时的导师厉归真，他对画老虎到了痴迷的境界，但无论他怎么努力都无法在纸上表现出老虎的王者风范。为了画的形象逼真，厉归真决定深入山林，对老虎进行近距离观察。他背着干粮、画具，独自一人来到深不可测的老虎出没的深山里，在树上搭了一个棚子，不顾危险，来掌握老虎的习性，临摹它的神态，描绘它的动作。经过这次实践后，厉归真的画技炉火纯青，他笔下的门户栩栩如生。可见，要想获得一番成就，光靠单一的练习是不行的，就像厉归真画虎一样，没有近距离的深入探索事物本身，就没有那最重要的灵气。没有亲身的实践，就没有办法检验真理。 就像莎士比亚，年轻时，他孤身一人独自闯伦敦，想在剧院里找个工作，谋求发展，圆自己的戏剧之梦，但剧院的人告诉他，他们只需要一个马夫，当为了接触戏剧，莎士比亚毫不犹豫的接受了这个差事。一有空余时间，他就从门缝里偷看台上的演出，逐渐的他熟悉了戏剧方面的知识。不久，老板发现他思维敏捷、口齿伶俐，就让他帮忙给演员提词，有时还让他跑跑龙套。再后来，戏剧老板还让他参加改编剧本的工作。就这样，莎士比亚一步步走上了戏剧创作的道路。莎士比亚最终的成功，和他长期的实践是分不开的。这是一个人成功必经的历程，需要不断探索、实践，才能完成自己的梦想。 如果，不注重实践，就会有这样的下场。就像赵括，战国时赵国大将赵奢的儿子，他从小喜欢阅读兵书，在和别人谈行军用兵之道时，谁也不能与之抗衡，他也因此洋洋得意。公元前259年，秦军来犯，与赵军战于长平。赵军在老将廉颇的带领下有效地抵制了秦军的进攻，拖延了战期。秦军怕久战不下，使用反间计，赵王于是贬斥廉颇，启用赵括为主帅。赵括改变了廉颇的战略，生搬兵书条文，结果导致赵军全军覆没，赵括也死于其中。 赵括纸上谈兵的服饰可谓家喻户晓。我们应该以他的纸上谈兵为前车之鉴。但是似乎仍有不少人没有汲取教训。而且当前的教育模式重理论，轻实践。培养出的学生都是高分低能，缺少社会实践。当这些学生进入社会，便会与社会脱节，被竞争激烈的社会所淘汰。我们要做的就是通过实践全面发展，不断完善自我，不做书呆子，不做言论的伟人，实践的矮子。 实践是初春的惊雷，唤起万物复苏；实践是夏日的冰茶，沁透凉爽全身；实践是深秋的汗水，获得丰收喜悦；实践是冬日里飘落的白雪，浪漫白色世界。 实践是检验真理的唯一标准，是通向成功彼岸的唯一航线。实践是人生战场的利器，是理想与现实间的桥梁。
『贰』 不违背客观事实作文
自然界的万物都存在客观性，事物的存在和发展也不以人的意识为转移，人们只按客观规律办事，才能有所收获。但如果主观臆断，把自己的意愿加给事物上，最终不会行通的。 有人想把一个幼孩投入江中，其原因是孩子的父亲是游泳能手，这未免也太荒谬了吧。父亲会游泳，那么他的孩子就会游泳吗？更何况一个婴儿。
事物都不是一层不变的，如果看到一种事物或现象，就妄下断言，这无疑是错误的。有这样一首诗：“桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。”面对干旱的天气，种田人焦急万分，吹打着乐器到龙王庙去祈雨，而那些朱门富户却在家中欣赏歌舞，还害怕真的春阴下起雨来使乐器受潮，发不出清脆的乐音。如果让你去判断这场雨到底该不该下，难道你就说所有的人都希望下雨，因为所有人都为了让庄稼长好吗？立场不同，利益立足点不同，对客观规律事实的反映不同，但是我们绝不能因为这些就扭曲了事实。
“人间四月芳菲尽，山封桃花始盛开”，这是自然规律，所以，我们不能因为平地上的景象是落红堆积遍地，就说山中的芳菲亦尽了。遵循客观规律办事不仅能效率达到事半功倍的效果，而且于己于他人皆有利。有这样一则故事；一位到海边渡假的游客把“侦察龟”投放到海中，因为有老鹰想叼走这只海龟。但是被其他乌龟以为外面很安全都爬上了沙滩，而惨招鹰群捕食的厄运。其实，自然界中充满了生存斗争，鹰捕海龟饱腹也是正常的，这样不仅使食物链不被破坏，而且对整个自然界包括人类都是有益的，但如果破坏了这平衡，后果可想而知。 遵循客观规律办事，也包括不把自己的意愿强加给事物本身。“对牛弹琴”就是很好的例子，琴师以为曲子动听，就以为牛听后也会兴奋不已，而牛的反应却是焦躁不安。但是把呕哑嘲哳之音弹给牛听，牛却乐意去听。
『叁』 做事不可主观臆断初中议论文，800字，这写的水平没要求，不跑题，不偏题即可，议论文
《论码》
小巧为a,硕大为d，切不可主管臆断，可能其中有垫，须刨开深究也……
『肆』 生活中因主观臆断而办成的糟糕事 作文 200字
一叶不能知秋
秋风拂过，一叶翩然落下，树下峨冠博带的诗人闲雅地拈起枯叶，口中吟出“一叶落知天下秋”。
一叶而知秋，尝鼎则知脔。秋风中冥然兀坐的古人为我们留下了一条箴言。心外无物的古人从口中流泻出的一句句妙言为我们建构了光耀四海的哲学体系，而正如“我看花时花方明”一类的主观唯心主义一般，“一叶而知秋”也有其片面性。
当我第一次驻立在《蒙娜丽莎》的面前时，我被油画的写实震撼，为神秘的景象而晕眩。我咋着舌叹息：“原来西方的油画是如此惟妙惟肖！”于是在我心中，写实便成了油画的代名词。《印象、日出》的画展很快推翻了这一论断，倘佯在莫奈笔下明亮的色彩间，阳伞下女士露出迷离的笑，科隆教堂石壁上映出斑驳的光，巴黎车站的穹顶上氤氲着朦胧的蒸汽……
我看到了西方油画朦胧绚丽的一面。“现在，我已不会再用一个词去形容西方油画，因为它太多姿多彩。我见识过凡高的的狂野，欣赏过修拉的理性，叹服于表现主义的张扬，惊羡于超现实主义的迷幻。而我深知，艺术的世界太深太广，我认识的永远只是她的一角。
艺术的天地不容“一叶而知秋”，文学的花坛同样不容管窥蠡测。
会稽山阴，流觞曲水的魏晋名士用酒与诗灌溉出一朵 兰花，花瓣演绎着飘逸；幽州台上，陈子昂望着魏晋文人的背影喊出“前不见古人，后不见来者”，那是壮阔；扬子江的舟上，诗仙“酒入豪肠，七分化成月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐”，那是豪迈；岳阳楼上，范仲淹吟下“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，那是忧国忧民。五千年中华文坛上汇集了多少奇葩，不知如何能够“见一叶而知秋”呢？
只凭着一个现象，一个细微的部分，便推知全体，这又让人想起了盲人摸象的故事。文学是需要逐层了解的，艺术是需要全面认识的、整个世界更是有无穷的层次。古往今来的多少哲人为了探求世界的真相而苦思冥想，苦苦追寻；但世界是多彩的，任何人都不可能只用一种色彩去描摹它，任何人也不能只因看到它的一种色彩而只用单色去形容它！
一枚枯叶翩然落下，我会吟道：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开 <收起
『伍』 以 “主观臆断” 写一段300字左右的案例作文（可以虚拟）
一叶不能知秋
秋风拂过，一叶翩然落下，树下峨冠博带的诗人闲雅地拈起枯叶，口中吟出“一叶落知天下秋”。
一叶而知秋，尝鼎则知脔。秋风中冥然兀坐的古人为我们留下了一条箴言。心外无物的古人从口中流泻出的一句句妙言为我们建构了光耀四海的哲学体系，而正如“我看花时花方明”一类的主观唯心主义一般，“一叶而知秋”也有其片面性。
当我第一次驻立在《蒙娜丽莎》的面前时，我被油画的写实震撼，为神秘的景象而晕眩。我咋着舌叹息：“原来西方的油画是如此惟妙惟肖！”于是在我心中，写实便成了油画的代名词。《印象、日出》的画展很快推翻了这一论断，倘佯在莫奈笔下明亮的色彩间，阳伞下女士露出迷离的笑，科隆教堂石壁上映出斑驳的光，巴黎车站的穹顶上氤氲着朦胧的蒸汽……
我看到了西方油画朦胧绚丽的一面。“现在，我已不会再用一个词去形容西方油画，因为它太多姿多彩。我见识过凡高的的狂野，欣赏过修拉的理性，叹服于表现主义的张扬，惊羡于超现实主义的迷幻。而我深知，艺术的世界太深太广，我认识的永远只是她的一角。
艺术的天地不容“一叶而知秋”，文学的花坛同样不容管窥蠡测。
会稽山阴，流觞曲水的魏晋名士用酒与诗灌溉出一朵兰花，花瓣演绎着飘逸；幽州台上，陈子昂望着魏晋文人的背影喊出“前不见古人，后不见来者”，那是壮阔；扬子江的舟上，诗仙“酒入豪肠，七分化成月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐”，那是豪迈；岳阳楼上，范仲淹吟下“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，那是忧国忧民。五千年中华文坛上汇集了多少奇葩，不知如何能够“见一叶而知秋”呢？
只凭着一个现象，一个细微的部分，便推知全体，这又让人想起了盲人摸象的故事。文学是需要逐层了解的，艺术是需要全面认识的、整个世界更是有无穷的层次。古往今来的多少哲人为了探求世界的真相而苦思冥想，苦苦追寻；但世界是多彩的，任何人都不可能只用一种色彩去描摹它，任何人也不能只因看到它的一种色彩而只用单色去形容它！
一枚枯叶翩然落下，我会吟道：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开
『陆』 高中,求高手讲解议论文
所谓厚积而薄发，要写一篇好的议论文，首先是自己肚子里要有足够的内材料，所以平时容肯定是要多看多思考，积累素材。
动笔之前，要先在心里想好文章大致的结构，如果觉得自己不好记，那就把提纲写下来，比如在什么时候提出论点，用什么论据以及在什么地方用什么材料，都一一写好。
开始写了，就要注意时时和自己的大纲对照，每写完一个段落，就要对照一下是否偏离了大纲。写文章最忌讳信马由缰，写到哪是哪，到最后一个论点全片文章都能看见论证的影子。
还有就是要多看点古诗文什么的，写作文的时候可以引用一些适当的语句，一是显得文笔比较优美，而是能够充实文章的结构，最主要的是能够凑字数呵呵，多几条这样的语句然后在发挥一点议论，那么大半篇文章都出来了。
高中800子的文章很容易就能写到1200那样子，如果你一直觉得写不够，那就是你心里还没有足够的材料去支撑你的文章。
『柒』 不能主观臆断作文800
公平规则与物竞天择创造和谐，除了一个“才尽其能、物尽其用”平台之外，给人们公平的竞争规则也是非常必要的。这样才能有“万类霜天竞自由”的勃勃生机。和谐之道在于公平，若失之公平则必有所乱。公平包括很多种，比如规则的公平就相当重要。我们说“法律面前，人人平等”、“王子犯法，与庶民同罪”就是体现了规则的公平性。一个国家的法律如此，各个地方各个小单位的规则同样如此，在制度和条文的要求下，每个人都必须遵守，都不能逾矩。但如何让规则体现公平则相当重要，任何规则制定时都不能以偏向某一方为原则，或从单方面的角度去思考，或站在一方的立场上来制定。很多时候我们看到批评某某某是霸王条款，其意就是规则不公平，是制定者为了维护自身利益而制定的，并非从双方或多方的利益考虑来制定的。像商场里的一些告示、条款，像电信部门的一些规定，像旅游公司的合同等等，数不胜数，其条款之所以可以如此制定，也由其垄断性所决定，试想如果一项服务只有一家承公司你又如何不受人制约，不被霸王条款“霸”上一回呢？所以，市场经济要求引入多个竞争对象，以此来促进行业的发展，这也是建立和谐社会的要求。社会竞争的不公也同样体现在规则上，比如招收或选拔人员，往往人为地限定条件，如年龄、身高、学历、性别、甚至阅历经验等都能纳入，使很多优秀人才与机会失之交臂，有时只因为身高差一厘米，有时只因为工作年份才一个月，有时只因为年龄大了一岁，如此种种，在还没见“阎王”之前，就被“小鬼”给踢出去了。这样，真正有能力有才华的人有时也可能输在规则上。当然，更可怕的是根据人来定规则，比如听说有卫生单位要组织外出旅游，想按工龄来划分，定规则的领导的亲属工龄八年，他就按八年作为分界线，如果亲戚工龄十年，他就以十年为分界线，总之，规则因人而定。涨工资、出台新政也常有此种关系。有时，上级部门要提拔自己的亲友，但又不好明说，于是便为亲友制定出量身定做的规则来，让其他人在这些莫名其妙的规则面前望洋兴叹。看过在斗牛场上人与牛之间的生死决斗，规则告诉我们公牛必须经受很多人的反复折腾捉弄，并在东奔西突中筋疲力尽之时才与斗牛士决斗，此时两者是无法比的，牛必输无疑，它可能至死都无法明白为何人类会用这些伎俩来体现他们的聪明与勇敢，公牛在没有比赛之前就已经输了。如果是在自然界的话，我想公牛是绝不会让人赢了它的。和谐之道应在于物竞天择，给每个人创造一个良好的公平竞争的机会，给每个单位一个平等竞争的环境，让人们乐于向上、积极努力地去工作。这样，人的和谐、单位的和谐，才能创造出社会的和谐。市场经济本身就是优胜劣汰的经济，只是有太多的隐性因素左右了本可以健康发展的社会，像任人上的主观臆断、政商间的互相利用、社会问题的包庇纵容，都让“物竞天择”的公平性打了折扣。或许有人说，这种不公平本身就是一种“胜者为王、败者为寇”的自然法则。然而在这种法则下所诞生的只能是不和谐的社会发展音符，是隐含着危机的“虚胖”。创造和谐，除了一个“才尽其能、物尽其用”平台之外，给人们公平的竞争规则也是非常必要的。这样才能有“万类霜天竞自由”的勃勃生机。
『捌』 主观臆断导致失败的事例
比如马谡来失街亭,这个源妇孺皆知吧.当时马谡就是不理会王平提出的山下安营扎寨,自负熟习兵法,被诸葛亮重用,刚愎自用,在山上扎寨,企图利用地势一鼓作气杀退敌人.但是王平是一员老将,他所考虑的是在山上扎寨,粮草和水源将被切断等一些非常务实的问题.不过马谡并没有听.结果被魏军切断水源,大败,丢了街亭,还被诸葛亮斩首
还有,卧薪尝胆大家都知道吧.这里有关这的故事,就是春秋战国时期的吴王不听武子胥先灭越而后图齐的建议,重用太宰噽这一奸臣.最后,直接将武子胥赐死也不听他的计策.最后在出兵国力空虚之时,被勾践所灭
项羽不听范曾的没在鸿门宴上杀了刘绑，刘邦听了萧何和张良的用了寒信～～结果刘邦建立了汉(经典的)
有个古人忘了是谁了.他回家乡路晚了～～他问了一个老农说能不能在成门关上时候进成 老人说 你快走就到不了慢走就到了 他不听,非要快走 结果报书的书童把书摔了结果晚了～这就是欲速则不达的故事
俗语说不听老人言吃亏在眼前.