Ⅰ 当代和古代,今人和古人的区别800字高中作文
首先，我们从人类在这70万年当中的整体趋势来看，人类的身体素质下降速度和智力提升速度几乎是呈正比的...............
在远古时代，作为杂食科灵长类生物的人类祖先表示，我们只吃水果，树皮，昆虫和一些乱七八糟的玩意儿就能把现代人摁在地上打成西红柿.............【银背黑猩猩发来贺电，表示和他们相比你们还只是战5渣之一】
在石器时代，提着木棒就跑去狩猎猛犸象的家伙表示.............他们一个能打你10个..........
为什么会出现这种情况？随着时代的发展，人类整体身体素质在飞速下滑？
其实就是生物本身的竞争性在作祟。
疾病，天敌，饥饿，内斗和狩猎造成的巨量伤亡，在维持生物种群保持在一个相对稳定的数量的同时，也是在不断地进行筛选，把体弱的，不适应饥饿的，无法从容易得到的食物中获取营养的，体能差的全部除去，剩下的全部是皮糙肉厚，经久耐用，非常耐 艹的玩意儿............
但是，从第一只古猿站起来，用双手拿起木棒揍翻它的倒霉同类或者某只不幸地掠食者的时候。人类就脱离大自然的掌握了..............
不断地工具使用，狩猎技巧的发展，熟食的诞生。在提高了人类存活率的同时，也让原本绝对不可能活下去的孱弱同类得到了生存的希望。换而言之，他们的DNA和致命基因就能得到延续和扩散..........
但是，反过来说，寿命地延长就意味着经验积累的加速和智力开发程度的提升，而使用脑力劳动的高智商个体也能把他们的优良基因延续和传播下去............
疯狂扩张的人类数量和工具能力在消灭天敌方面做出了卓越的贡献，人类不再需要纯粹地肉体力量去狩猎和应对捕食者，反而一举翻身为食物链的最顶端........哪怕是体质相对孱弱【嗯，估计也比现代特种兵强不止一倍】的个体也能凭借长矛和弓箭战胜野兽。得以存活。
而在更为长期的古代，或者我们称之为工业前时代。农耕的发明和家畜地出现，进一步养刁了人类的胃，同时，充足地营养和稳定地食物收入，也进一步弱化了人类的体能。
但是，稳定的食物收成和农耕，也带来了文明和社会的形成，城市的出现，让人类更加远离了体力劳动，进一步地提升了脑力和技巧的锻炼。
而稳定的文明带来的是知识的广泛传播，高智力人群的交流增加，人类平均寿命的提升，经验积累的加速等等有利BUFF。
而当古代文明的巅峰造物：科举【或者类似的东西】的出现后，导致更多的无法通过体力劳动养活自己的“进化LOSER”们可以靠着进一步开发大脑和智力生存。【背诵和理解，还有思考是开发智力的主要手段，虽然它本身不怎么有用，但是这份智力会随着DNA而延续下去】
但是，悲剧同时发生，不得不说，等价交换是世间的真理之一............他们孱弱的身体遗传码也被同时流传下去.............
而这种趋势随着系统医学的出现更加加剧了。
为什么我们好奇古人大规模的近亲结婚居然没有频发遗传病？因为，含有致病的隐形因子的家伙统统因为落后的医学治疗无效死翘翘了..........剩下的都是不含这个因子的或者只是单项隐性因子，如果不是遇到另外一个同样倒霉含有该因子的，基本上很难再出现遗传病，而且出现了也很难活下去.......
医学出现后，进一步提高了人类的DNA选择范围，增加了平均寿命，但是也让更多的孱弱DNA和要命的玩意儿一同随着遗传而扩散下去...........
当工业**出现之后，这个趋势达到顶峰。
过度膨胀地生产力让人类进一步地解放了体力，也进一步的大幅度提升智力的比重。人类开始通过更加密集地智力劳动替代体力劳动。而基于生物本身的选择性来说，更加容易获得更高社会地位，占有更多社会资源的高智力人群显然成为主流，而只能从事繁重体力劳动而且得不到相应报酬的高体力人群逐步沦为淘汰的存在............
人类开始更加注重知识，教育，智力而不是身体素质，因此，拥有高素质身体的人群迅速缩小数量和待遇。他们的成活和遗传就变得更加不稳定和弱小.........
当进入现代社会之后，这种情况彻底抵达一个危险的极限。
过量的营养，各种抗生素，发达的医学，走向自动化和技术化的工业几乎将自然界为了保持生物种群稳定和基础素质的措施破坏殆尽。
带来的就是更加迅速地体质下滑..............
而拥有高质量身体的人种沦为世界的边缘和贫困户，而体质衰弱，饱受肥胖症和各种古怪病症困扰的人种却成为发达国家。享有更高的待遇。
因此，在整个种族的身体素质整体下滑状态下的现代人并不是只要吃得好，就比你的祖先的身体素质强的。
因为，并非是他们吃得差，而是你的胃口已经被养刁了，你无法再从食物当中获取足够的营养，你的消化能力和耐受力的退化让你必须食用更加容易吸收和高能量的食物才能够获得成长。
而最为直接的一个证据就是你肠道的退化.........现代人的肠道远比古代人要短一些，而且它的末端和内部的褶皱也比古代人更少。尤其你的盲肠退化为无用器官，进一步证明你已经无法消化某些食物成分。
何况说，现代人需要通过特别的训练才能够喝生水，吃半熟乃至生肉【特种部队训练的重要一环】而古人却是经常性地喝生水和吃一些我们看来吃下去铁定要命的玩意儿
在整体素质下滑的时代，你再怎么选拔也不过是矮个里面挑高个儿.........
要记住，3年的训练是绝对不可能抵消3000年来人类身体素质的退化趋势的......
我希望提请大家注意两种类型自由的某些不同，这是一件全新的尝试，人们迄今尚
未注意到这些不同，或者，至少还没有充分讨论这些不同。第一种类型的自由是古代人
十分珍视的自由，第二种则是近代民族视为弥足珍贵的自由。如果我没有错的话，我的
探讨从两个角度看都会是很有意义的。
第一，对这两种类型的自由的混淆一直在我们中存在。在著名的大革命时期，它是
许多罪恶的肇因。法国被一些毫无益处的实验折腾的精疲力竭。这些实验的始作俑者由
于缺乏成功而懊恼，于是力图强迫法国享受她不愿享受的好处，却不让她享受她希望享
受的好处。
第二，我们那场幸运的革命（尽管它有诸多过分之处，我仍称之为幸运的，因为我
将注意力集中在它的后果上），呼吁我们享受代议制政府的好处。然而，我们会惊奇且
有趣地发现，为什么这种我们今天赖以庇护自由与和平的唯一的政府形式却全然不为古
代自由民族所知。
我知道有些作者声称从古代的民族中——从古代斯巴达共和国，或从我们的祖先高
卢人那里——发现这种制度的渊源。
但他们是错误的，斯巴达政府是一个禁欲主义的贵族政府，而不是代议制政府。国
王的权力受到某些限制，但只是五长官团长官（ephors）的限制，而不是那些肩负使命
——类似今天选举赋予我们自由的保卫者的那种使命——的人的限制。诚然，五长官团
的长官尽管最初由国王设立，却是由人民选举产生的。
但他们只有五人。他们的权威既是政治性的，也是宗教性的；他们甚至分享政府的
管理权，即行政权力，因此，像古代共和国几乎所有受人拥戴的执政官的权力一样，他
们的特权不纯粹仅是阻止暴政的屏障，它本身变成某种不可忍受的暴政。
高卢的政权与某政党希望为我们恢复的那种政权颇为相似。它既是神权的，又是好
战的。牧师享有无限的权力。军事阶层或贵族明显拥有专横的压迫性特权；人民没有任
何权利与保障。
在罗马，护民官在某种程度上有代议制的使命。他们是平民的喉舌，寡头政治——
这种制度在所有时期都是相同的一在推翻国王的过程中将这些平民置于严苛的的奴隶制
之下。不过，人民直接行使相当多的政治权利。他们集中在一起对法律投票，并对那些
遭到控告的行政官作出判决：因此，罗马仅有代议制度的微弱痕迹。
这一制度是现代人的发现。而且，先生们，您将会看到，人类在古代的条件不允许
这种性质的制度的引人或设立。古代的民族既不可能感到对它的需求，也不可能欣赏它
的价值。他们的社会组织引导他们欲求一种与代议制度赋予我们的自由截然不同的自由。
今天晚上的演讲将集中向诸位展示这一事实。
首先，先生们，请问一下您自己，一个英国人、一个法国人。
一个美国公民今天所理解的“自由”一词的涵义是什么？
对他们每个人而言，自由是只受法律制约、而不因某一个人或若干个人的专断意志
而受到某种方式的逮捕、拘禁、处死或虐待的权利，它是每个人表达意见、选择并从事
某一职业、支配甚至滥用财产的权利，是不必经过许可、不必说明动机或事由而迁徙的
权利。它是每个人与其他个人结社的权利，结社的目的或许是讨论他们的利益，或许是
信奉他们以及结社者偏爱的宗教，甚至或许仅仅是以一种最适合他们本性或幻想的方式
消磨几天或几小时。最后，它是每个人通过选举全部或部分官员，或通过当权者或多或
少不得不留意的代议制。申诉、要求等方式，对政府的行政行使某些影响的权利。现在，
我们将比较这种自由与古代人的自由。
古代人的自由在于以集体的方式直接行使完整主权的若干部分：诸如在广场协商战
争与和平问题，与外国政府缔结联盟，投票表决法律并作出判决，审查执政官的财务、
法案及管理，宣召执政官出席人民的集会，对其指责、谴责或豁免。然则，如果这就是
古代人所谓的自由的话，他们亦承认个人对社群权威的完全服从是和这种集体性自由相
容的。你几乎看不到他们享受任何我们上面所说的现代人的自由。所有私人行动都受到
严厉监视。个人相对于舆论、劳动、特别是宗教的独立性未得到丝毫重视。我们今天视
为弥足珍贵的个人选择自己宗教派别的自由在古代人看来简直是犯罪与亵渎。社会的权
威机构干预那些在我们看来最为有益的领域，阻碍个人的意志。在斯巴达，Therpandru
s不能在他的七弦竖琴上加一根弦，以免冒犯五人长官团的长官。而且，公共权威还干预
大多数家庭内部关系。年轻的斯巴达人不能自由地看望他的新娘。在罗马，监察官密切
监视着家庭生活。法律规制习俗，由于习俗涉及所有事物，因此，几乎没有哪一个领域
不受法律的规制。
因此，在古代人那里，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中
却是奴隶。作为公民，他可以决定战争与和平；作为个人，他的所有行动都受到限制、
监视与压制；作为集体组织的成员，他可以对执政官或上司进行审问、解职、谴责。
剥夺财产、流放或处以死刑；作为集体组织的臣民，他也可能被自己所属的整体的
专断意志被夺身份、剥夺特权、放逐乃至处死。与此相对比，在现代人中，个人在其私
人生活中是独立的，但即使在最自由的国家中，他也仅仅在表面上是主权者。他的主权
是有限的，而且几乎常常被中止。如果他在某些固定、偶尔的时候行使主权的话（在这
些时候，也会被谨慎与障碍所包围），更经常地则是放弃主权。
先生们，我必须在此时稍停片刻，来预先考虑人们可能对我发出的责难。在古代有
一个共和国，那里，集体机构对个人存在的奴役并不像我刚才描述的那样彻底。这个共
和国是十分著名的：你们会猜出我在讲雅典。我将在下文讨论雅典、我将承认这一事实，
并揭示其原因。我们将会看到为什么在所有古代国家中，雅典与现代国家最为近似。除
雅典外，在所有其他地方，社会的管辖权都毫无限制。正如孔多塞所言，古代人没有个
人自由的概念。可以这样说，人仅仅是机器，它的齿轮与传动装置由法律来规制。同样
的服从情形亦可见于罗马共和国的黄金时期。那里，个人以某种方式被国家所吞没，公
民被城市所吞没。
我们现在将追溯古代人与现代人之间这种本质区别的根源。
所有古代的共和国都局限于狭小的领土上。它们之间人口最多、最强盛、规模最大
者也无法与最小的现代国家相提并论。
狭小疆域的一个必然后果就是，这些共和国的精神是好战的。
每个民族无休止地攻击其邻国或被邻国攻击。这样，被彼此对抗的必要性所驱动，
它们不停彼此战斗或彼此威胁。那些没有征服野心的国家也不可能放下武器，以防止它
们自己被征服。
所有国家都不得不以战争为代价来换取它们的安全、独立以及存在本身。这就是古
代自由国家永恒的兴趣或者说几乎是习惯性的关注。最后，作为这种生存方式的另一个
必然的结果是，所有这些国家都有奴隶。手工劳动的职业（在某些国家甚至包括工业职
业）都委托给带镣铐的人。
现代社会为我们提供了一幅全然不同的景象。今天，最小的国家也比斯巴达或存在
长达五个世纪的罗马大得多。由于启蒙思想的发展，就连欧洲分裂为众多国家也更多是
一种表面现象，而不是真正的事实。过去，每一民族形成一个孤立的大家庭，它是其他
民族家庭的天然敌人；今天，在不同名称与社会组织下生存的成千上万的人们在本质上
是相当同质的。他们已强大到足够的程度，不必恐惧蛮族的游民。他们也文明到足够的
程度，来发现战争是负担。他们的一致倾向是和平。
这一不同导致另一不同。战争的出现先于商业。战争与商业只不过是实现同一目标
的两个不同手段——这个目标就是得到自己欲求的东西。简单他说，商业是希望占有的
人对占有者缴纳的一种贡赋。它是一种征服行为，是以相互同意的方式征服一个人无法
希望以暴力方式得到的东西。一个永远是强者的人决不会接受商业这一概念。是经验引
导他诉诸商业。经验向他证明，战争，即运用自己的强力反对其他人的强力，使他可能
遭遇形形色色的障碍与失败，而商业则是求得他人权益符合自己适当权益的一种较为温
和但较为确定的方法。战争是彻头彻尾的冲动，而商业则是计算。这就意味着，一个商
业代替战争的时代必然会到来。我们已经到达了这一时代。
这并不意味着在古代没有贸易民族。但是，这些民族在某种程度上只是一种例外，
而不是通则。这次讲演的篇幅不容许我详细阐释所有遏制商业进步的障碍。诸位和我一
样，对此十分了解。我将仅仅提及其中的一种障碍。
古代人对罗盘仪的无知意味着古代的航海家必须永远在海岸附近航行。穿过海格立
斯柱，即直布罗陀海峡，被认为是最勇敢的探险。最善于航海的腓尼基人与迦太基人也
只是在很晚的时候才进行这种探险，他们的行为在很长时间没有模仿者。在雅典人中—
—我们将马上论及他们——航海企业支付的利息达百分之六十，而现在只有百分之十二：
这就是远距离航海的想法在当时显得多么危险。
此外，先生们，如果我允许自己离开目前的论题——不幸的是，这将是冗长的，我
将详细描述古代贸易民族的风俗、习惯以及它们与其他民族贸易的方式，并以此向诸位
展示：古代贸易民族的商业本身浸透了时代的精神，浸透了笼罩在这些民族周围的战争
与敌对的气氛。那时，商业是一种幸运的意外，而在今天，它是正常状态，是所有国家
的唯一目标、普遍趋势与真正的生活。这些国家要求安定，要求舒适，要求能够提供舒
适的工业。战争愈来愈不再是满足它们愿望的有效手段。战争的危害为个人提供的益处
再也无法与和平的工作与有规则的交换所产生的后果媲美。对古代人而言，一场成功的
战争既增加私人财富，也增加公共财富，增加他们所分享的奴隶、贡赋与土地。而对现
代人而言，即使一场成功的战争，其代价毫无疑问会超过其价值。
最后，由于商业、宗教以及人类道德与知识的进步，欧洲各国已不再存在奴隶。自
由人必须从事所有职业，提供社会的所有需求。
先生们，这些不同所产生的必然结果是显而易见的。
首先，国家规模的扩大导致每一个人分享的政治重要性相应降低。在斯巴达与罗马，
即使最卑微的公民也有权力。而英国或美利坚合众国的普通公民却并非如此。他的个人
影响仅是决定政府方向的社会意志之难以察党的组成部分。
第二，奴隶制的废除剥夺了自由民因奴隶从事大部分劳动而造成的所有闲暇。如果
没有雅典的奴隶人口，2 雅典人决不可能每日在公共广场议事。
第三，商业不同于战争，它不给人们的生活留下一段无所事事的间歇。不断行使政
治权利，日复一日讨论国家事务，争议，商谈，派别斗争的所有环境与运动，必要的鼓
动：可以这样说；古代民族的生活被强制性地充满了这些必须履行的职责。对古代民族
而言，没有这些职责，他们就会在无所事事的折磨下痛苦不安。而对于现代民族而言，
这些职责只会造成困扰与疲倦。在现代民族，每一位个人都专注于自己的思考、自己的
事业。自己得到的或希望得到的快乐。他不希望其他事情分散自己的专注，除非这种分
散是短暂的，是尽可能少的。
最后，商业激发了人们对个人独立的挚爱。商业在没有权威干预的情况下提供了人
们的需求，满足了他们的欲望。权威的干预几乎总是——我不知道我为什么说“几乎”，
这种干预实际上总是——令人困扰与窘迫的。每一次集体权力希望干涉个人思考，它便
侵扰思考者。每一次政府声称为我们做事情，它都比我们自己做更无能、更昂贵。
先生们，我说过，我会回到雅典这一题目上来，雅典的例子也许会被用来反驳我的
某些论断，但实际上，它将印证我的所有论断。
正如我已经指出的那样，在所有古希腊的共和国中，雅典与贸易的关系最为密切：
因之，它容许公民享有比斯巴达与罗马大得多的个人自由。如果我可以进入历史细节讨
论的话，我将会向诸位展示，在雅典，商业消除了区分古代民族与现代民族的若干区别。
雅典商人的精神与现代商人的精神颇为近似。芝诺芬告诉我们，在伯罗奔尼撒战争期间，
雅典商人把他们的资本从阿提卡大陆运走，放在列岛的岛屿中。商业使他们建立了货币
流通。在伊索克拉底那里，有迹象表明汇票的使用。请注意他们的习俗如何与我们的习
俗相似。假如我再次引用芝诺芬的话，诸位将会看到，丈夫在处理与女人的关系时，每
当家庭充满和平与庄重的友谊时便会心满意足。他们体谅无法抵御自然之强大力量诱惑
的妻子。他们会在无法抵御的激情的力量面前闭上眼睛，原谅妻子的第一次软弱，忘记
其第二次软弱。在他们与陌生人交往时，我们会看到他们将公民权利扩展到每一个人，
只要这个人携带家庭，迁徙到他们中间，兴办某种贸易或实业。最后，我们将会为他们
那种对个人独立的超乎寻常的挚爱而震惊。
一位哲学家尝言，在斯巴达，当执政官传唤时，公民会加快脚步；
而一个雅典人如果被视为依附于执政官，他会感到绝望。
不过，由于决定古代民族特征的其他外部环境也存在于雅典，由于存在奴隶人口以
及领土极度狭小，我们在雅典也发现古代自由所特有的特征。人民制定法律，审查执政
官的行为，宣召伯里克利解释其行为，判处指挥Arginusae战争的将军们死刑。
与此相似的，还有陶片放逐法那种充满法律任意性的制度。雅典时代所有立法者都
赞美这一制度，而我们却恰当地将它视为一种令人憎恶的罪恶。这一制度表明，在雅典，
个人隶属于社会整体的程度远远超过今天欧洲任何自由国家。
从我们上面的描述中可以得出，我们已经不再欣赏古代人的自由了，那种自由表现
为积极而持续地参与集体权力。我们的自由必须是由和平的享受与私人的独立构成的。
在古代，每个人分享国家主权决不仅仅像我们今天那样是一个抽象的假定。每一位个人
的意志都有真正的影响：行使这种意志是一种真实的、不断重复的乐趣。惟其如此，古
代人随时准备作出许多牺牲，以维护他们的政治权利以及分享管理国家的权力。每个人
都因为自己的投票具有价值而自豪，他们从这种个人重要性的感觉中发现巨大的补偿。
这种补偿对于今天的我们已不复存在。个人淹没在广大民众之中，他几乎从来感觉
不到自己的影响。他个人的意志也不会给整体留下任何印记；在他自己的眼中，没有任
何东西可以证实他自己的合作。
因此，行使政治权利为我们提供的乐趣仅仅是古代人从中发现的一小部分。但是，
与此同时，文明的进步、时代的商业趋势、以及不同民族之间的沟通却无限扩展并丰富
了个人幸福的手段。
于是，我们必然会比古代人更为珍视我们的个人独立。对古代人而言，当他们为了
政治权利而牺牲个人独立时，他们是以较小牺牲换取较大所得；而我们如果作出同样牺
牲，我们便是以较大损失换取较小所得。
古代人的目标是在有相同祖国的公民中间分享社会权力：
这就是他们所称谓的自由。而现代人的目标则是享受有保障的私人快乐；他们把对
这些私人快乐的制度保障称作自由。
我在演讲一开始便说过，在我们那场旷日持久且充满风暴的革命中，不少怀着良好
意愿的人们由于未能分清这些区别，引发了无限的罪恶。但愿我对他们的谴责不会过分
严苛。他们的错误本身是情有可原的。当一个人阅读古代那些优美的文字时，当一个人
追忆古代那些伟人的行动时，他不可能不感到一种不可名状的特殊冲动，任何现代的东
Ⅱ 最欣赏的古人 中学生作文
与李白的对话
书生：什么是酒？
李白：其实世上没有酒只有药，所谓的酒就是麻醉心灵的一味灵药。
书生：你喜欢酒吗？
李白：我不喜欢酒，我只是喜欢被麻醉，我们都有无奈，我们却不一定可以走出无奈，于是我们有很多情绪，我们每时每刻都在变幻着心情，所以我从来不说喝酒，我都是在品酒，品酒就是品自己的心情......
书生：为什么大家给你起雅号的时候都有个“仙”字....
李白：因为洒脱，因为是我改变不了命运时我会寻找另一种态度对待命运，这就是洒脱。
书生：那洒脱就可以是仙了？
李白：仙在何处？在九霄之上么？真有那金碧辉煌的凌霄宝殿。在茫茫深山？真有那云雾霭奶的福地洞天。仙不再任何地方，仙在人们的心中！修仙就是修解脱，放弃所有的名利，去唤醒原始的自我......
书生：什么是名利？
李白：名利从来都不是绝对的，金钱是名利么？不一定，在没有任何执念和贪婪的人面前，金钱还能算是名利么？不算，呵呵....所以名利是什么，只不过是人们心中的贪念，一种无妄的执着和追求......
书生：为什么你的诗可以千古流传？许多人却没有雁过留声，响彻千古？
李白：千古流传的不是我的诗，是我的心境，是我对人生的态度和我已经和向往的生活的方式，是人们不断追求却被其他东西牵绊着无法触及的一种境界。
书生：那么，要想有你的境界是不是很难
李白：很难，也很容易，每个人的路是不同的，所以应该创造处自己的心境，而不是盲目的附会，关键在于用心，用心去生活，就可以找到属于你自己生活的心境......
Ⅲ 求高中作文古代人物素材
李清照有诗云：“生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”在很多人眼里，项羽是一个忠肝义胆的豪杰。他叱咤风云的伟业，所向披靡的战绩，在秦汉交替之际掀起了澎湃的浪潮。曾几何时，举世共仰，千秋景慕。项羽因之而成为历代王朝倍加推崇的人物，着实为后人所景仰。
然而，项羽毕竟是一个悲剧式的历史人物。他的悲剧，不仅是历史的悲剧，也是性格的悲剧，而他的悲剧性格，无疑张扬了他的人格魅力。（论点）
项羽性格的最大魅力在于他的“义”，而这个“义”也恰恰演绎了他的个人悲剧（分论点） 。古人云：“义者，宜也。”又云：“行而宜者谓之义”。可想而知，只要行之得当，言而得体，便可称其“义”。然而，“义”是没有一个绝对标准的。项伯为报救命之恩，向张良通风报信，可称得上“义”，可此举客观上却帮助了刘邦，使得沛公在鸿门宴中能化险为夷，此举又谓之不“义”。两军对垒，项羽却不忍弑杀刘邦，纵虎归山，最后成就了刘邦的霸业，实乃对敌人的“义”，而对自己不“义”。项羽的“妇人之仁”与“义”的本质是背道而驰的。可以说，项羽重义而轻理是他的性格的最大悲剧。（理智与情感的关系，项羽情感大于理智）
项羽的性格悲剧还表现在他的刚愎自用。韩信始在项羽麾下，“言不听，话不用，故倍楚而归汉”；陈平效力于项王，“累谏不受，乃封其金与印，仗剑亡，归汉于武”。此二人均有经国之伟，济世之才，然而却不为项羽所用。亚父范增，尽心尽力，鞠躬尽瘁，亦未免被猜忌。最后，明修栈道，暗渡陈仓的是韩信；七出奇计，困项王于垓下的是陈平；十面埋伏，逼项羽走江东的是张良；乌江渡口取项羽头颅的竟然是项王“故人”王翳。项王的刚愎自用，终于让自己饮下了“四面楚歌”的恶果。可以说，过分借重于武力而忽视智谋，也是造成项羽性格悲剧的一个重要原因。还有一个原因应是不能知人善用，不听人言，不信任，猜忌，浪费人才。（对比手法）
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”，项羽的悲怆无疑已成为千古绝唱。假如项羽不固守那狭隘的“义”，假如项羽……那么，意气风发，衣锦还乡，击筑高歌《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加四海兮归故乡，安得猛将兮守四方”的人，可能就不会是刘邦了。
Ⅳ 谁给我高中写作文时候常用的古人诗句
五花马千金裘，呼儿将出换美酒
Ⅳ 关于古人的作文
过去，我不喜欢任何历史人物，因为，在当时的我看来，一是他们隔我太远，二是他们都有这样那样的缺点、毛病。一次偶然的机遇，我读了一则《三国演义》的精彩片段后，便被其中的茅庐贤士——诸葛孔明深深的吸引住了。此后，我就一直认真关注历史人物诸葛亮。 有一次，电视里要放映“赤壁”的电影，我为了欣赏它，居然熬到了深夜两点，这对于熬夜从来不过12点的我，简直不可思议，太奇妙了！ 有许多人说，诸葛亮其实并不厉害，他的计谋并不完美，有很多漏洞，比如“草船借箭”的时候，倘若曹操用“火箭”（箭头有火在燃烧的箭）的话，他还不被活活烧死。还有，他大摆“空城计”的时候，倘若司马懿少点多疑的心，后果可想而知！其实，是他们错了，根根本本的错了，假若曹操会用“火箭”，诸葛亮肯定会算到，他是谁？诸葛孔明——神算！只需掐掐指，转转眼，考虑考虑，便可“透视”未来，因此，他早已算到曹操会因时间仓促而不能及时准备“火箭”，所以这并不属于漏洞；再者，他在摆“空城计”之前，他早已猜到司马懿会被他自己的多疑心所迷惑，导致最后自作聪明的退兵，这完全在他的意料之中，又怎能算是漏洞呢？
此外还有一些人说，诸葛亮就算再厉害也没什么用，到头来还不是蜀国先灭亡？从实际意义上说，这个人错得更彻底，因为诸葛亮不厉害的话，中国就不会有“三国鼎立”这个历史了。倘若没有诸葛亮的智慧，蜀(刘备)、吴（孙权）连赤壁之战都难以应付。而且，要不是刘备的意气用事和阿斗的无能，历史肯定是要改写的。 我非常喜爱诸葛亮，原因不仅仅是我敬佩他，还有一个令我受益匪浅的原因——他（诸葛亮）有很多很多的优点值得我去学习！举个例子，他在“借东风”成功之后，心胸狭隘的周瑜想要留住他，再随便找个借口或机会除掉他，但这一切又怎么能瞒过他这个神算呢？才“借”完“东风”，他就乘上了早已准备好的回蜀之船。周瑜不甘心，又派去追兵，想要捉回他，谁曾想，周瑜这个临时之招，他还是算到了，并早已安排了赵子龙接应，就这般，他安安全全回蜀国了。唉！有人问了——你说了这么多，究竟学会了他的什么？其实很简单，就是做任何事情之前都仔细想想，想想过程，想想后果，再想想退路，说简单点，就是多“算算”。 生活之中，很多人就是“算”少了，导致很严重的后果，所以说，多“算算”是非常重要的。 后人称诸葛亮为圣人，其实不就是他比别人多“算”了些，因此，我们要学习他，要像他一样勤于思考，善于思考。
Ⅵ 向古人学礼高中作文
有一个孩子跑到山上，无意间对着山谷喊了一声"喂……"声音刚落，从四面八方传来一阵阵"喂……"的回声，大山答应了。孩子很惊讶，又喊了一声"你是谁？"大山也回音"你是谁？"孩子喊"为什么不告诉我？" 大山也说"为什么不告诉我？"孩子忍不住生气了，喊道"我恨你！"他哪知道这一喊不得了，整个世界传来的声音都是"我恨你！"孩子哭着跑回家，告诉了妈妈。妈妈对他说："孩子，你回去对大山喊'我爱你'试试看结果怎么样，好吗？"孩子又跑到山上。果然这次孩子被包围在"我爱你，我爱你"的回声中。孩子笑了，群山也笑了。 此例可用于讲礼貌。人与人的关系是这样互动的：你敬我一寸，我让你一尺。 现成的还有： 礼仪 文明礼仪要从小养起，形成良好习惯。还是那句古话：“少成若天性，习惯成自然。” 今天下课，我的好朋友孙侃和我发生了冲突。打来打去，因为我个子大，把孙侃打哭了。这件事让老师知道了，她把我叫道办公室相互坐下，老师心平气和地说：“潘江定你觉得这样对吗？”我狡辩道：“他先打我的。”“你可是大哥哥呀，应该照顾小弟弟。你说对吗？”我不好意思地底下了头。 我走出了办公事来到教室走到孙侃面前真成地说了一声对不起之后我们又成为了好朋友了。 对呀!要照顾朋友，要珍惜友谊，要相互帮助。现在上海开展了“百万少年学礼仪活动”。我们要遵守礼仪，改掉动粗的坏毛病。 今天的中小学生将是21世纪祖国建设的主力军，他们的礼仪行为如何，是否具有理解，宽容，谦让，诚实的待人态度和庄重大方，热情友好，吐瘫文明，讲究卫生的举止行为。 潘江定 四(1)班 礼仪,从我身边做起 一天，我在一本书上看到这样一个小故事：一天佳佳想把钉子钉到黑板上，就去传达室向陈爷爷借钉锤。他猛的推开门，不管三七二十一，就大喊：“喂，钉锤呢？”原来一直笑呵呵的陈爷爷一下子沉下了脸，不理她。这时路路也来借钉锤，只见她先敲了门，得到了陈爷爷的允许进了传达室，还很有礼貌的借钉锤，陈爷爷 脸上一下子又漾起了笑容，马上打开工具箱，把钉锤递给她。 当我读完这篇文章时，心里不禁感叹：啊，中国虽然是礼仪之邦，可还是有这么多人表现得如此不文明。同样在我们的校园里，也有许多不文明的现象时时发生。 “丁零零——”，下课铃声响，再上体育课的同学们像箭似的飞奔回教室。他们大多数都为了抄近路，都旁若无人，大大咧咧地从草地上跑过去，只有少数几个人是从地上饶过去的。这时，我想：这是多么没有礼貌的现象啊，难道他们在践踏草地的同时，就没想到那些小草吗？小草虽然只是植物，但它同样是具有生命的，它也需要尊重和爱护的，也需要人类友善地对待它。 礼仪在一定程度上可以测量出一个人的道德水准，我不希望作为礼仪之邦的中国的修养越来越差．所以，让我们重视我们的光荣传统，从你我作起，一起来争做礼仪小少年，使中国成为一个真正的礼仪之邦吧！ 五(2)班 王婧琳 论礼仪 爷爷曾经跟我说过，十多年前，他在做人事工作的时候，一位师范毕业的高分学生来报到，在面谈时这位学生竟然毫不在意地架起二郎腿，叨着香烟，还用手挖鼻孔，嘴里连说了好几个“他妈的”。结果可想而知，原本分配到县级中学的这位学生后来被分配到了偏僻的乡级初中。从这个故事中，可见礼仪的重要性。 我们中华民族一向被视为“礼仪之邦”，其意思是说，我们中华民族是一个有礼节、讲道德的高尚民族。 礼仪，简单地说，就是礼貌。我认为，它可以有效地展现一个人的教养、风度和魅力。如果一个人没有“礼貌”，那么，很容易使人对你产生讨厌的感觉，长此下去，别人还会远离你，使你很难得到别人的帮助。没有“礼貌”会造成很多恶果，轻者别人会认为你没有教养，不愿与你深交；重者则对你产生不满，或渐渐地由不满发展成双方的怨恨，甚至发生冲突或发生意外。 古人曾说过：不学礼，无以立。其实做到讲礼仪、懂礼貌真的很简单：就是要在家里要做到“尊老爱幼”等家庭美德，在学校里要遵守纪律，在工作单位里要爱岗敬业，在社会上要遵守社会公德。礼仪是一种行为规范，是现代人立身处世之本。 五（四）施力琪 为了上海,我能做什么? 做为一个上海的小公民,我能为上海做什么呢?我用笔敲打着我我的小脑袋。 忽然,我突发奇想有了一个念头：何不试着去保护大自然，保护环境呢？于是，我有了一个想法：可以利用“五·一”空余时间去回收有用物品…… 五月一日上午，我带好几个垃圾袋就往人最多的地方——南京路步行街。在那儿，我看见满地都是人们丢的瓶子、罐子、塑料袋、饭盒……我就把瓶子、罐子、饭盒等都分类装进了垃圾袋。才用了一个上午的时间，我带来的垃圾袋就全部装满了。 下午，我带了更多的垃圾袋，冲向淮海路。在那里，可以回收的东西更是多得不得了。我以我最快的速度把可回收的东西都放进了垃圾袋。虽说这里的收获大，但同样可以看出人们的不自觉——尽管每隔十几米就有一个垃圾桶，但人们为了贪方便，就把垃圾随处丢。弄得地上脏不溜楸的。 黄昏时分，我把一天的“劳动成果”全部卖到回收去，再把这些钱全部捐给希望工程，虽然这点钱微不足道，但是希望这些钱能够为中国帮上一点点忙。 虽然我们是一个很不起眼的小朋友，但是我们的力量确是无止境的。我们可以用我们的双手来创造未来。
Ⅶ 高中作文能不能整篇作文全是描写古人的
感动撒范德萨发大水是大幅度发
Ⅷ 古人之观于天地…的高中材料作文
古之人独爱松、竹、梅、菊。予惑，静思之：
松之挺拔
风沙漫卷，壁立千韧，松挺苍翠。
在这漫漫风沙当中，在这贫瘠的土地之上，寸草不生，唯有青松挺立，拔天而起；那遒劲的枝条似乎刻满了与风搏斗的痕迹，那葱翠的枝叶利剑般穿过云霄，直射九天……
在这沧桑悲壮当中，民族英雄似乎踏歌走来：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
这挺立的劲松，不正是文天祥的化身；那伤痕累累的枝条不正记录了他过零丁洋、下惶恐滩的艰辛；那冲天的枝叶不正是他“威武不能屈”的民族气概！
英雄不朽，苍松不老，即使是千年历史也掩盖不了英雄的苍翠……
竹之韵
三百里湛青竹林幽幽，生机盎然，阳光斜照，班驳参差。
在画一般的意境里，王维静坐，手持一卷，品着一杯香茗，笑谈古今，游目骋怀，低吟：
“明月松间照，清泉石上流。”
这仙境般的美丽滤过了世俗的尘杂，洗净铅华，给我们这些生活在纷繁当中的人以心灵的慰藉，人心为之颤动，为之震撼。
这是无言之境的美，美在意境，美在人心；它可以跨越大洋，穿越时空，直至你我心中。
“心中有了王维就可以了却忘尘世纷争，一壶清茶，便可以笑谈古今。”
古人难忘竹之韵，只因那一种秀美的境界，只因那一种空灵朦胧的气节。
梅之气节
冬雪纷纷，肃杀；寒风丝丝，萧瑟。
在一片苍凉当中，连绵的梅花岭耸起英雄的脊梁，梅花点点，含苞欲放……
四周一片寂静，鲁迅毅然挺立，以血为墨，以指为笔，发出嘶声力竭的呐喊。
其他的花朵，经不起萧瑟寒意的催促，花凋无声，叶落无影，于一瞬间，繁华褪尽，唯有腊梅一杆挺立，数朵梅花尽力演绎着民族的崛起，始终保持着生命的亮丽。
梅之节气，犹鲁迅之不屈，眼看着朋辈成新鬼，他却怒向刀从觅小诗，何等气概，何等魄力！
人们爱梅，只因他那“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的气势。
菊之幽香
悠悠空谷，潺潺溪流，淡淡香菊，陶渊明怡然自乐于乡村美景，极力想象着那一片世外桃源……
五柳先生采菊东篱，悠然然望见南山那如画美景，他不为五斗米折腰，只为菊花缕缕幽香。
无怪乎文人迁客爱菊，桃源之菊是他们最大的向往，只因难酬壮志。
后记：以上五物日古人至爱，噫嘻！予万疑之，思之，恍然：
古人之观于天地山川，草林鱼虫，其赋之以精神也：以松忠诚、正直；以竹清秀、纯洁；以梅傲然、不屈；以菊幽香、无争……
予尝惑，思之，终得，古人爱“松、竹、梅、菊”是表，实爱其内涵，故曰之“五爱”。
Ⅸ 古人以寂寞为诗的高中作文
相见欢（无言独上西楼）
五代 · 李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
Ⅹ 高中作文800字,材料,古人说一切都过不去,现代人说一切都过得去
一、积累的习惯。我国古代学者十分重视知识积累的作用。战国时期的学者荀子在《劝学》一文中告诫人们：“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河。”唐代的韩愈说：“俱收并蓄，待用无遗。”（《进学解》）。宋代的苏轼则主张：“博观约取，厚积薄发。”（《杂说》）可见积累对语文学习多么重要。从高考语文优胜者的实践来看，积累也确实重要。浙江省绍兴市的高考状元魏益佳高考语文成绩136分，他在谈到自己的语文学习经验时说：“语文学习是慢功，不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程，点点滴滴的语文知识，就如一粒粒的黄沙，今天积一粒，明天积一粒，就会聚沙成塔。”他的高分来自高中三年苦心经营的积累。积累也是高考应试的需要。一个高中生，必须首先做好知识积累。积累的主要途径有四个：一是摘抄，二是背诵，三是记忆，四是训练。二、要有语境意识。体察语境，提高在具体的语境中理解语句的能力是提高现代阅读水平整体水平的关键所在。具体的讲包括以下几个方面；（1）联系上下文理解有关语句的含义。在一个语段中，语句表达一定的意义，又省略和隐含某些意义，是相辅相成的。有的先后相承，有的互为补充，有的先定范围再做阐发，有的有所表述，有所省略……如果对相语句熟视无睹，阅读理解必然脱离语境的偏差。例如，我们读鲁迅的《阿Q正传》，开头写一只乌篷船“将大不安载给了未庄，不到正午全村的人心就很动摇”，到了下一章的开头却说“未庄的人心日见其安定静了”中间隔了一章的记叙描写，再往后写盘辫子，写不准革命，写赵家遭抢阿Q终于没有上前，又有一句，“这一夜没有月，未庄在黑暗里很寂静，寂静得像羲皇时候一般太平”答题技巧是一个大课题，对面对高考的高中生来讲也十分重要，将来我们再专门讲，这里先把问题把出来，请同学们自己不断的总结，积累自己的答题技巧。古人说：“江出于岷山，其源可以滥觞。”知识积累越丰富，聪明才智越易于发挥，而且有利于能力的形成。二、阅读的习惯。（一）诵读。诵读就是有声的读书。古代人把上学叫做“读书”，可以看出传统的语文教育思想对“读”的重视程度。今天许多学生语文素养差的根本原因就是从初中到高中一直都只重视去做各种模拟试题，而没有认真的进行过“诵读”的训练。但是一个人语文能力的形成恰恰是在诵读的过程中完成的。因此，教材上选的那些优秀的作品，特别是要求背诵的文章，我们要认真的诵读，除些之外还要找一些文情并茂的文章，拿来反复的诵读，在潜移默化中提高自己的语文素养。有的同学可能认为高考不考诵读，诵读文章对考试没有意义。实际上，语文试卷中的许多题目，并不是凭理性的分析而是凭借较高的语言感受能力做出来的。有些选择题，你做对了，但问你原因你可能答不出来，这并不能说明你凭运气做对了，实际上你是凭语感做对的，正确的语感从何而来呢？从诵读中来。高考的题，就有一个考察诵读的题目。在横线上填上恰当的成语。上千吨的轮船碰上这样大的风浪也得上下颠簸，------这么一条小船。（而且、况且、何况）如果从语法的角度来分析，三个词都表示递进关系，都经常用在第二个分句的开头。我们确实无法确认该填入的是哪一个词。同时，作为一名高生，不可能把现代汉语虚词的用法和意义条分缕析的去掌握，即使你记住了它们的一些基本用法，碰到具体的语句时，也不好断定。但是，如果你试读一下，就能断定该选的词语是“何况”，你选“而且、况且”读起来就不顺畅。如果我们留心就会发现，平时讲话写文章，“而且、况且”后面的语句一般都比较长，而“何况”后面的语句，则都是比较短的。许多语文试题都是这样，凭语感就能做对，因此，只做题不读书，对于提高语文能力来讲，是舍本逐末。（二）精读。从形式上看，与诵读相比，精读是一种无声的读，即默读；从本质上看，他是一各伴随着思考、理解、概括、转化、吸收的研究性的、创造性的阅读，是更高层次的阅读。孔子讲“学而不思则罔”，对于精读来说，最关键的一条是在读中要思考，在思考中质疑，即发现问题，实际上有效的阅读，就是一个发现问题解决问题的过程，也是一个阅读水平不断提高的过程。例如，读《水浒传》“林教头风雪山神庙，陆虞侯火烧草料场”一回，林冲去买酒时，作者写道“那雪下得正紧”，清代学者金圣叹，读到此处不禁赞道“一个紧字，境界全出。”鲁迅先生也指出，“‘紧’字用得富有神韵”，为什么这个词备受赞赏呢？替换成别的词，比如“大、猛、急”行不行呢？如果改为“大”，只写出了雪的大小；改为“猛”，只写出了雪的力与势；改为“急”，只写出下雪的速度。而一“紧”字，不仅包含的“大、猛、急”的全部含义，而且那雪是“越下越大”，“越下越猛”，“越下越急”，一点也不放松。更为重要的是，这个“紧”字，它暗合情节的发展：就在这寒气袭人，朔风刺骨的悲凉的氛围之中，一场加害林冲的阴谋正在紧锣密鼓的酝酿、形成，陆虞侯一伙的黑手正在伸向林冲，使读者感受到林冲的处境正如这风雪天气一样越来越险恶，这便是金圣叹讲的“境界全出”的内涵。（三）多读。古人讲：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”所以阅读水平的提高，有赖于多读名篇佳作，读多了，视野开阔了，自然就会有比较，有鉴别，自然也就会产生较为深入的理解。如有人读了《荷塘月色》中关于月色的描写，就想起“烟笼寒水月笼沙”（杜牧《泊秦淮》）的朦胧，又想到“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”（张若虚《春江花月夜》）恬静，觉得有那么几分相似，由是而到画面所显示的凄婉的美。既然要求多读，我们就明白一个高中生课外该读什么的问题。我觉得一要挑选《语文读本》是的一些篇目来读；二是读一点名著，按照国家教育部《中学语文教学大纲》的要求，一个高中生至少也得读20部以上的名著，这个数字对于面对高考的高中生来说，可能有点大。但现在的学生是一本都不读，这就会造成文化底蕴、文学素养等方面的缺失。我们应该尽量的多读，也可以挑选自己喜欢的一两个作家的作品来读，特别是那些思想容量大、艺术感染力强、容易与青少年的思想情感产生共鸣的作品，如《冰心散文选》、《余秋雨文集》等。今年河南省的高考状元是社旗县人，他从高二时开始读冰心的散文，冰心散文的情感和艺术趣味对他的影响都很大。今年高考作文“心灵的选择”，他写“选择博爱”，明显受到冰心早期散文爱祖国、爱自然、爱母亲的泛爱思想的影响，加之语言的文采，作文得了满分，语文考了136分。他读书的方法也值得我们学习，他不是功利主义的阅读，而是把书当成营养品，吸收其有用的东西，丰富自己的思想，提高自己的艺术趣味。三是读精美的短文。如在同学们中间很流行的《智慧背》四是要读一些品位较高的杂志。从写作的角度看，可以读《读者文摘》、《青年文摘》、《读写天地》、〈〈作文与考试〉〉〈〈作文通讯〉〉等；从阅读的角度，可以读〈〈语数外学习〉〉、〈〈中华活页文选〉〉、〈〈中学生阅读〉〉、〈〈阅读与欣赏〉〉等。（四）勤动笔。要养成不动笔墨不读书的习惯。一是要随时记下有用的知识，生字、新词、生动的语句，优美的语段，将读书与积累结合起来。二是点评阅读材料，对其内容、结构、语言、手法直至遣词造句等方面进行有针对性的，独到的点评。点评式的阅读，是中国传统的阅读方法。古代有毛宗岗点评〈〈三国演义〉〉、金圣叹点评〈〈水浒传〉〉，现代有毛泽东点评《二十四史》。三是写读书笔记、心得体会等，把读与写结合起来。三、写作的习惯。（一）积累素材。“巧妇难为无米之炊”，素材是作文的基础。素材的积累宜从以下几个方面入手：一是自己的亲身经历和体验（含自身周围环境见闻），这是极为丰富而行动的材料来源；二是学过的课文内容，这也是一个可观的材料库；三是课外阅读（书籍、报刊、影视等）中发现的反映社会生活的典型材料、精彩片断、名言警句等。《读者》、《青年文摘》这两本杂志故事性较强，很多同学喜欢看，但是不能“过目就忘”，要把其中精彩的故事、文段摘抄出来。