㈠ 家事 国事 天下事 事事关心 作文
无锡东林书院有一副著名的对联：风声、雨声、读书声，声声入耳;国事、家事、天下事，事事关心。这副对联反映了封建时代士大夫的一种济世情怀，流传颇为久远。
对联中的“天下事”一词今仍用得很普遍，但此“天下”不是彼“天下”，语境不同，意义上已大不相同了。在对联创作的时代，中国文人尚无世界或国际观念，天下仅指中国文化被覆之处。所谓国事，指朝廷或政权体系的事，天下事则包括了整个社会和百姓的事。而今天，在一般的理解中，国事是指中国的事，天下事则指世界上的事。
纵观中国的近现代史，在很大程度上是一部与外部世界的关系史。从19世纪中叶起，西方列强以不光彩的鸦片贸易方式进入中国，中国便陷入一种深刻的民族、文化、社会危机之中。当时，西方已进入工商社会，中国尚处于农耕社会，在相互关系上不可避免地处于被动状态。100多年来，中国的志士仁人为救亡图存，接触了世界各种思潮，进行了各种抗争、尝试和努力，终于在上世纪中叶赢得了真正的民族独立，获得了民族自主权，迈出走向历史主动的第一步。在其后的50多年中，中国首先在艰难曲折中完成了国家工业化的基础，在实行改革开放政策后，中国开始了普遍工业化的进程，并同时跟上了世界信息化的发展。
如果说，19世纪中后期中国的对外开放是一种被迫和被动的开放，20世纪后期的中国对外开放则有很大主动和自觉性质。这种自觉的主要体现是敢于直面中国落后的现实，积极汲取人类文明的一切优秀成果，为我所用。改革开放20多年的历史表明，中国人富于学习精神，中国文化具有很强的适应性和兼收并蓄能力，能较快接受现代工业文明。
目前，中国的对外贸易额已达11000亿美元，经济的对外依存度相当之高，说明中国和世界越走越近，密不可分。在这一意义上，家事、国事和天下事也密不可分。今天，中国的许多家庭和外部世界发生着这样或那样的联系：有子女出国留学的，有出国旅行的，有从事对外贸易或加工制造的，有外出承包工程的，有进行政治、经济、学术、文化交流的，等等。从国家层面来说，国家的发展战略中，世界因素或外部因素日益重要，中国的外交空前活跃，中国公民在外的安全和权益保护在外交工作中日益重要。近年来，国民对国际新闻的关注度大为提高，也反映了上述的基本现实。
今天，中国已是世界媒体议论的热点之一，这说明，中国的“国事”日益成为世界的“天下事”。对中国的发展进步，对中国国际地位的提高，我们当然欢欣鼓舞，但对过甚之词，也要清醒。我们需要做的事还很多，当兴当革之处还很多，“学习、学习、再学习”的基本态度不能改变。
在中国的文化传统中，有“己所不欲，勿施于人”的道德准则，有“视人如己”的伦理规范，在和世界各国的关系上，中国秉承这种价值取向，与邻为伴，与邻为善，互利双赢，共同发展。中国希望和世界共同走上繁荣之路，因为家事、国事、天下事日益具有了一荣共荣，一损共损的相关性，因为我们都是地球上的一个成员。
㈡ 家事国事天下事事事关心作文
1明代著名思想家顾宪成在青年时代就提出：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。这副对联把读书、讲学同关心国事紧紧地联系在一起，如今我们二十一世纪的小学生更应该学习古人关心家事、国事和天下事。
家事：如今随着城市的发展规划，我们山东临淄——足球的发源地变得越来越美丽了。临淄区打造了许多的道路绿色景观带，处处鸟语花香、游人不断，从各个方面来彰显齐国文化。我们作为齐国的后来人，更应该爱护这一方故土，不随地吐痰，不乱扔垃圾，保护环境，以《小学生文明公约》的标准来要求自己，做一名四好少年。
国事：为了限制和减少塑料袋的使用，遏制“白色污染”，保护生态环境。国务院于2007年12月31日下发了“限塑令”，并从2008年6月1日开始实行塑料袋有偿使用的制度。我们小学生更应该响应号召，少用或不用塑料袋，使用无纺布塑料袋，减少资源浪费和环境污染。
汶川和玉树的大地震，让全国人民为之动容。我们学校的全体师生得知此事后秉承“一方有难八方支援”的精神，纷纷捐款、奉献爱心；并通过收听、收看电视新闻节目，来密切关注灾区情况。
我们还应该弘扬爱国精神。新中国成立之际，许多的爱国人士历经困难纷纷回国，积极为祖国建设增砖添瓦。其中著名导弹系统控制专家梁思礼先生，在得知新中国即将成立的消息后，也放弃了在美国的优厚待遇，凭着赤诚的爱国之心，回到了祖国的怀抱。回国后他做出了很多的卓越贡献，但是在历次政治运动中，也蒙受了许多委屈，遭遇了不少不公正的待遇，不仅如此，他的工资一年还不到一万元人民币。而他当年的同窗好友，也是位研究导弹的华人专家，在美国的年薪是三百万美元。别人问梁思礼有什么感受，梁思礼掷地有声的回答说：“他研究出的导弹当时也许就瞄准着中国，而我研究出的导弹却是为了保卫祖国。”说得多好呀，为了祖国的繁荣昌盛，无数科学家不计较个人得失，全身心的投入科学建设，我们作为新一代的接班人，更要好好学习、天天向上，为祖国的明天多做贡献！
我们更应该关心、了解天下事：2009年甲流蔓延肆虐、气候变化引起全球推行低碳运动、2009年金砖四国首次聚首消除危机、奥巴马推行新政、钓鱼岛风波等等，作为一个二十一世纪的小学生，我们肩负着祖国的未来，要具备强烈的责任感和使命感，不断勇于创新、超越自我，为把中国建设成真正的大国、强国而努力奋斗！
2俗话说：“一日无书，白事荒芜。”书是知识的海洋，力量的源泉，智慧的翅膀，生活的方向盘。我们应该掌握好方向盘驶向光明大道。我们是祖国未来的花朵，绽放美丽的面容；我们是祖国未来的栋梁，支撑起整个国家；我们是祖国未来的网络全书，解开未来之谜。家事国事天下事事事关心
让我们来阅读祖国的历史长河吧！
古代的诸葛亮，足智多谋，才华横溢，为刘备鞠躬尽粹，死而后已。在战略上利用天时地利人和，神机妙算，百战百胜。他插上智慧的翅膀，在知识中遨游。还有伟大的教育家和政治家——孔子，都不耻下问，像小孩寻答。“三人行，必有我师焉”；“学而时习之，不亦悦乎”；“温故而知新”。孔子学而不厌，诲人不倦。
“指点江山，激扬文字”，是一种豪迈；“天生我材必有用”，是一种自信；“独钓寒江雪”，是一种高洁；“不破楼兰终不还”，是一种悲壮；……
屈原不愿苟且偷生，宁愿与国土融为一体。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，陆游临死念念不忘的是祖国的统一。女词人李清照写下“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪言壮语。他们的爱国情，激励着我们的少年心。
现代史上的鲁迅，“记忆寒心荃不察，我一我血荐轩辕”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是他一生的真实写照。孙中山，在黑夜里开始规划治国方略；毛泽东，带领中国人民获得了民族的解放:邓小平为中华民族的振兴绘制了宏伟的蓝图。
近几年来，“嫦娥奔月”、“神州六号”、“神州七号”等我国载人飞船相继成功发射，这不仅证实了我国的强大实力，也证明知识产生了一个又一个奇迹。
长江后浪推前浪，一代更比一代强。立身以力学为先，力学以读书为本。“风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心”，我们正处于青少年的这段黄金时代，应该发奋读书，用最先进的科学技术和人类灿烂文化武装自己，让我们举起山，挑起河，捧起现代化的祖国，飞向金色的目标……
给你我觉得好的2篇，你参考参考，主题差不多，可以适当缩减或两片适当组合
㈢ 关于事事关心的作文
“风声、雨声、读书 声，声声入耳；
家事、国事、天下事，事事关心。”
这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联。时间已经过去了三百六十多年，到现在，当人们走进江苏无锡“东林书院”旧址的时候，还可以寻见这副对联的遗迹。为什么忽然想起这副对联呢？因为有几位朋友 在谈话中，认为古人读书似乎都没有什么政治目的，都是为读书而读书，都是读死书的。为了证明这种认识不合事实，才提起了这副对联。而且，这副对联知道的人很少，颇有介绍的必要。
<br> 上联的意思是讲书院的环境便于人们专心读书。这十一个字很生动描写了自然界的风雨声和人们的读书声交织在一起的情景，令人仿佛置身于当年的东林书院中，耳朵里好像真的听见了一片朗诵和讲学的声音，与天籁齐鸣。
<br> 下联的意思是讲在书院中读书的人都要关心政治。
<br> 这十一个字充分地表明了当时的东林党人在政治上的抱负。他们主张不能只关心自己的家事，还要关心国家的大事和全世界的事情。那个时候的人已经知道天下不只是一个中国 ，还有许多别的国家。所以，他们把天下事与国事并提，可见这是指的世界大事，而不限于本国的事情了。
<br> 把上下联贯患起来看，它的意思更加明显，就是说一面要致力读书，一面要关心政治，两方面要紧密结合。而且，上联的风声、雨声也可以理解为语带双关，即兼指自然界的风雨和政治上的风雨而言。因此，这副对联的意义实在是相当深长的。
<br> 从我们现在的眼光看上去，东林党人读书和讲学，显然有他们的政治目的。尽管由于历史条件的限制，他们当时还是站在封建阶级的立场上，为维护封建制度而进行政治斗争。但是，他们比起那一班读死书的和追求功名利禄的人，总算进步得多了。
<br> 当然，以顾宪成和高攀龙等人为代表的东林党人，当时只知道用“君子”和“小人”去区别政治上的正邪两派。顾宪成说：“当京官不忠心事主，当地方官不留心民生，隐居乡里不讲求正义，不配称君子。”在顾宪成死后，高攀龙接着主持东林讲席，也是继续以“君子”与“小人”去品评当时的人物，议论万历、天启年间的时政。他们的思想，从根本上说，并没有超出宋儒理学，特别是程、朱学说的范围，这也是可以理解的。因为顾宪成讲学的东林书院，本来是宋儒杨龟山创立的书院。杨龟山是程源、程颐两兄弟 的门徒，是“二程之学”的正宗嫡传。朱熹等人则是杨龟山的弟子。顾宪成重修东林书院的时候，很清楚地宣布，他是讲程朱学说的，也就是继承杨龟山的衣钵的。人们如果要想从他的身上，打到反封建的革命因素，那恐怕是不可能的。
<br> 我们决不需要恢复所谓东林遗风，就让它永远成为古老的历史陈迹去吧。我们只要懂得努力读书和关心政治，这两方面紧密结合的道理就够了。
<br> 片面地只强调读书，而不关心政治；或者片面地只强调政治，而不努力读书，都是极端错误的。不读书而空谈政治的人，只是空头的政治家，决不是真正的政治家。真正的政治家没有不努力读书的。完全不读书的政治家是不可思议的。同样，不问政治而死读书本的人，那是无用的书呆子，决不是真正有学问的学者。真正有学问的学者决不能不关心政治。完全不懂政治的学者，无论如何他的学问是不完全的。就这一点说来，所谓“事事关心”实际上也包含着对一切知识都要努力学习的意思在内。
<br> 既要努力读书，又要关心政治，这是愈来愈明白的道理。古人尚且知道这种道理，宣扬这种道理，难道我们还不如古人，还不懂得这种道理吗？无论如何，我们应该比古人懂得更充分，更深刻，更透彻！
㈣ 作文题目为 事事关心
由大作家邓拓写的
事事关心
作者：邓拓
“风声、雨声、读书 声，声声入耳；
家事、国事、天下事，事事关心。”
这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联。时间已经过去了三百六十多年，到现在，当人们走进江苏无锡“东林书院”旧址的时候，还可以寻见这副对联的遗迹。为什么忽然想起这副对联呢？因为有几位朋友 在谈话中，认为古人读书似乎都没有什么政治目的，都是为读书而读书，都是读死书的。为了证明这种认识不合事实，才提起了这副对联。而且，这副对联知道的人很少，颇有介绍的必要。
<br> 上联的意思是讲书院的环境便于人们专心读书。这十一个字很生动描写了自然界的风雨声和人们的读书声交织在一起的情景，令人仿佛置身于当年的东林书院中，耳朵里好像真的听见了一片朗诵和讲学的声音，与天籁齐鸣。
<br> 下联的意思是讲在书院中读书的人都要关心政治。
<br> 这十一个字充分地表明了当时的东林党人在政治上的抱负。他们主张不能只关心自己的家事，还要关心国家的大事和全世界的事情。那个时候的人已经知道天下不只是一个中国 ，还有许多别的国家。所以，他们把天下事与国事并提，可见这是指的世界大事，而不限于本国的事情了。
<br> 把上下联贯患起来看，它的意思更加明显，就是说一面要致力读书，一面要关心政治，两方面要紧密结合。而且，上联的风声、雨声也可以理解为语带双关，即兼指自然界的风雨和政治上的风雨而言。因此，这副对联的意义实在是相当深长的。
<br> 从我们现在的眼光看上去，东林党人读书和讲学，显然有他们的政治目的。尽管由于历史条件的限制，他们当时还是站在封建阶级的立场上，为维护封建制度而进行政治斗争。但是，他们比起那一班读死书的和追求功名利禄的人，总算进步得多了。
<br> 当然，以顾宪成和高攀龙等人为代表的东林党人，当时只知道用“君子”和“小人”去区别政治上的正邪两派。顾宪成说：“当京官不忠心事主，当地方官不留心民生，隐居乡里不讲求正义，不配称君子。”在顾宪成死后，高攀龙接着主持东林讲席，也是继续以“君子”与“小人”去品评当时的人物，议论万历、天启年间的时政。他们的思想，从根本上说，并没有超出宋儒理学，特别是程、朱学说的范围，这也是可以理解的。因为顾宪成讲学的东林书院，本来是宋儒杨龟山创立的书院。杨龟山是程源、程颐两兄弟 的门徒，是“二程之学”的正宗嫡传。朱熹等人则是杨龟山的弟子。顾宪成重修东林书院的时候，很清楚地宣布，他是讲程朱学说的，也就是继承杨龟山的衣钵的。人们如果要想从他的身上，打到反封建的革命因素，那恐怕是不可能的。
<br> 我们决不需要恢复所谓东林遗风，就让它永远成为古老的历史陈迹去吧。我们只要懂得努力读书和关心政治，这两方面紧密结合的道理就够了。
<br> 片面地只强调读书，而不关心政治；或者片面地只强调政治，而不努力读书，都是极端错误的。不读书而空谈政治的人，只是空头的政治家，决不是真正的政治家。真正的政治家没有不努力读书的。完全不读书的政治家是不可思议的。同样，不问政治而死读书本的人，那是无用的书呆子，决不是真正有学问的学者。真正有学问的学者决不能不关心政治。完全不懂政治的学者，无论如何他的学问是不完全的。就这一点说来，所谓“事事关心”实际上也包含着对一切知识都要努力学习的意思在内。
<br> 既要努力读书，又要关心政治，这是愈来愈明白的道理。古人尚且知道这种道理，宣扬这种道理，难道我们还不如古人，还不懂得这种道理吗？无论如何，我们应该比古人懂得更充分，更深刻，更透彻！
㈤ 以“家事国事天下事事事关心”为主题，写一篇600字的作文 思路也可以 谢谢各位大神
开篇简单引入来 天下兴亡源，匹夫有责，亮出观点；
以以下几点分段。1.家事国事对我们学生同样重要，2.都有关心的必要，（详写）3.关心家国大事利于了解时事，巩固常识，拓宽眼界，增强能力，等等，4.不关心家国大事会局限视野（略写几句）
结尾呼应首段，开篇结尾都文艺点，开篇也可以用举例子亮出观点，结尾可以呼吁，措辞振奋人心一些
㈥ 求[事事关心]作文
事事关心
□作者：邓拓
“风声、雨声、读书 声，声声入耳；
家事、国事、天下事，事事关心。”
这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联。时间已经过去了三百六十多年，到现在，当人们走进江苏无锡“东林书院”旧址的时候，还可以寻见这副对联的遗迹。为什么忽然想起这副对联呢？因为有几位朋友 在谈话中，认为古人读书似乎都没有什么政治目的，都是为读书而读书，都是读死书的。为了证明这种认识不合事实，才提起了这副对联。而且，这副对联知道的人很少，颇有介绍的必要。
<br> 上联的意思是讲书院的环境便于人们专心读书。这十一个字很生动描写了自然界的风雨声和人们的读书声交织在一起的情景，令人仿佛置身于当年的东林书院中，耳朵里好像真的听见了一片朗诵和讲学的声音，与天籁齐鸣。
<br> 下联的意思是讲在书院中读书的人都要关心政治。
<br> 这十一个字充分地表明了当时的东林党人在政治上的抱负。他们主张不能只关心自己的家事，还要关心国家的大事和全世界的事情。那个时候的人已经知道天下不只是一个中国 ，还有许多别的国家。所以，他们把天下事与国事并提，可见这是指的世界大事，而不限于本国的事情了。
<br> 把上下联贯患起来看，它的意思更加明显，就是说一面要致力读书，一面要关心政治，两方面要紧密结合。而且，上联的风声、雨声也可以理解为语带双关，即兼指自然界的风雨和政治上的风雨而言。因此，这副对联的意义实在是相当深长的。
<br> 从我们现在的眼光看上去，东林党人读书和讲学，显然有他们的政治目的。尽管由于历史条件的限制，他们当时还是站在封建阶级的立场上，为维护封建制度而进行政治斗争。但是，他们比起那一班读死书的和追求功名利禄的人，总算进步得多了。
<br> 当然，以顾宪成和高攀龙等人为代表的东林党人，当时只知道用“君子”和“小人”去区别政治上的正邪两派。顾宪成说：“当京官不忠心事主，当地方官不留心民生，隐居乡里不讲求正义，不配称君子。”在顾宪成死后，高攀龙接着主持东林讲席，也是继续以“君子”与“小人”去品评当时的人物，议论万历、天启年间的时政。他们的思想，从根本上说，并没有超出宋儒理学，特别是程、朱学说的范围，这也是可以理解的。因为顾宪成讲学的东林书院，本来是宋儒杨龟山创立的书院。杨龟山是程源、程颐两兄弟 的门徒，是“二程之学”的正宗嫡传。朱熹等人则是杨龟山的弟子。顾宪成重修东林书院的时候，很清楚地宣布，他是讲程朱学说的，也就是继承杨龟山的衣钵的。人们如果要想从他的身上，打到反封建的革命因素，那恐怕是不可能的。
<br> 我们决不需要恢复所谓东林遗风，就让它永远成为古老的历史陈迹去吧。我们只要懂得努力读书和关心政治，这两方面紧密结合的道理就够了。
<br> 片面地只强调读书，而不关心政治；或者片面地只强调政治，而不努力读书，都是极端错误的。不读书而空谈政治的人，只是空头的政治家，决不是真正的政治家。真正的政治家没有不努力读书的。完全不读书的政治家是不可思议的。同样，不问政治而死读书本的人，那是无用的书呆子，决不是真正有学问的学者。真正有学问的学者决不能不关心政治。完全不懂政治的学者，无论如何他的学问是不完全的。就这一点说来，所谓“事事关心”实际上也包含着对一切知识都要努力学习的意思在内。
<br> 既要努力读书，又要关心政治，这是愈来愈明白的道理。古人尚且知道这种道理，宣扬这种道理，难道我们还不如古人，还不懂得这种道理吗？无论如何，我们应该比古人懂得更充分，更深刻，更透彻！
㈦ 国事，家事，天下事，事事关心 作文
“十五岁，让我们在痛苦中寻得欢乐，让我们在奋进中觅得喜悦，让我们在蜕变中迎接一个更加美好的黎明！”……话音刚落，主席台下顿时掌声如雷。我静静地站在主席台上，享受着这掌声的洗礼，思绪回到了从前……
那是初三的第一次家长会，班主任让我在全班家长面前做经验介绍。我本来就有些口吃的毛病，说起话来结结巴巴，一到紧张时更是一个字也吐不出来。那次我整整准备了一周。谁知，到了家长会当天，我一站在讲台上，喉咙就像被卡住似的——“大，大……大家好……”一段漫长的煎熬后，我失魂落魄地在一片笑声中逃出了教室。从此，我那原本就敏感而脆弱的心变得更加封闭，我拒绝一切演讲，甚至连上课回答问题也躲躲闪闪……
深深的恐惧向我袭来，而我选择了逃避。
谁知，初三市质检的这次动员，段长竟找到了我——“我希望你在这次市质检动员大会上做一次演讲。”段长仿佛在窥探什么，“你不会辜负我的好意吧？”“可是……”我欲言又止。“没什么好可是的,就这么定了！”段长拍了拍我的肩膀。那一夜，我躺在床上，辗转反侧，难以入睡。思来想去，我依然没有说服自己，决定次日去找班主任，把这件事推掉。
“不行，你一定要去！”当我说明来意后，班主任斩钉截铁地回复了我。“这是一次很好的锻炼机会，”她说，“你要把握。”我摇摇头，保持沉默。班主任一字一顿地说:“孩子，你难道愿意这样结结巴巴一辈子吗？你需要一次蜕变，就在初三，就在你十五岁这一年。蜕变的过程也许是痛苦的，但这以后的快乐却是无以伦比的！我陪你练，好吗？”望着老师那期待的眼神，我坚定地点了点头……
从此，我起早贪黑地练习。我翻遍各种关于演讲的书籍，攥着演讲稿，找班主任一个字一个字地练习，一句话一句话地过关。课上，我积极回答老师的问题；课下，我常常一个人在那自言自语。纵然其中有再大的痛苦，纵然有再多的难堪，纵然有再多的委屈，但为了那一天，我认了！
掌声又把我的思绪给拉了回来，此刻，苦尽甘来的兴奋与喜悦在我的心头澎湃。我再次回味起班主任的那句话——“蜕变的过程也许是痛苦的，但蜕变后的喜悦却是无以伦比的！”眼前的这一切，使我对这句话有了更深层次的理解……
啊，我的十五岁——我期期艾艾的年华，我蜕变成长的年华，我苦尽甘来的年华……十五岁，我的苦乐年华……
考试的铃声“叮叮”响起，拿起手中的试卷望着作文题出神。哦，我已十五岁了。
总以为我还是个孩童，可以在妈妈的怀里尽情的撒娇。有一天，梦醒了。妈妈告诉我，我已是初三的学生了，无奈地收起手边的漫画书，将床头的玩具狗放入橱子中，成堆的考卷和书籍如同一把把向我飞来的利剑，我随时准备踏上征途。来吧，考试！我以知识为武器：来吧，作业！我以认真为铁甲。在一次次磨练中我渐渐成长。十五岁的我褪去了儿童的稚气，准备好迎接明天的挑战。
——十五岁，我的苦乐年华。
总以为初三就是无边无际的苦，还没有站上考场，就已经双腿发抖，无力承受可能伴随而来的痛苦与遗憾。但看到同学们会心的微笑和老师慈爱的目光，我开始动摇了。上课时大家一起认真听着老师的讲解；下课时聚在一起讨论还不明白的题型；失败时有人安慰你，拍着你的肩膀告诉你“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；成功时，有人警示你，捏着你的手指告诉你“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”。来吧，失败，我会微笑迎头面对；来吧，悲伤，我会从摔倒处爬起。在同学老师的鼓励中我使自己更坚强。十五岁的我，借着大家期待的目光，带着自信和乐观上路。
——十五岁，我的苦乐年华。
总以为我是一个现实的人，一步一个脚印向前找寻方向。但我惊讶为什么我会锲而不舍地迈过一道道坎，越过一道道关。哦，是你们，我的父母。在十五岁花季的独有忧愁中，你们领我小心前行。你们为我哪怕一个微小的进步而欢欣，你们为我哪怕一个微小的退步而着急。考试前你们用充满爱和温暖的大手握着我的小手，告诉我要注意的事项。因为有你们的支持，我这叶小舟才敢向往浩瀚的大海，有你们的鼓励，我这只雏鹰才敢搏击广远的蓝天。在父母的关爱中，十五岁的我，遍尝亲情之欢乐，汲取爱的力量，茁壮成长。
——十五岁，我的苦乐年华。
十五岁了，看似不重要的数字上，缠绕上了一个改变明天的考试。这段岁月有苦有甜，有题海无边也有浓情左右，有吃不完的苦，也有享不尽的甜。中考，对我来说结果已是不重要了。撷人间真情之花，点缀绿洲前荒凉的沙漠。十五岁的春天，一段如歌的岁月印在我的记忆中，是人生华彩乐章中炫目的一个音符。哦！我十五岁了，我享受这段苦乐年华吧，今天在方格纸上写下的文字，将是我永远的回忆
㈧ 作文：风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
早在明代，东林党领袖顾宪成就对读书人提出要“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。这副对联反映了封建时代士大夫的一种济世情怀，流传颇为久远。
对联中的“天下事”一词今仍用得很普遍，但此“天下”不是彼“天下”，语境不同，意义上已大不相同了。在对联创作的时代，中国文人尚无世界或国际观念，天下仅指中国文化被覆之处。所谓国事，指朝廷或政权体系的事，天下事则包括了整个社会和百姓的事。而今天，在一般的理解中，国事是指中国的事，天下事则指世界上的事。
生活在新时代的学生更是不仅要读好书，还要走进社会，关心国内外大事，了解发生在身边的小事。
每个中国人都应该既关心“家事”，也关心“国事”。在中国的官方媒体上，常常出现“人民当家作主”这句话，此处的“家”，是指“国家”。这句话的意思是说，“国事”是由人民作主的。那么，现在中国的“国事”是不是由人民作主呢？
先不谈“国事”是不是由人民作主，现在着重谈谈“家事”是不是由人民作主。什么是最重要的“家事”？我认为，最重要的“家事”就是决定一个家庭有多少个孩子。有个英文词组是“family planning”，直译是“家庭计划”，就是特指一个家庭的生育计划。世界卫生组织关于家庭计划的定义是：个人和夫妇自主地决定生育子女的数量和生育间隔。那么，现在中国人能不能决定自己的“家事”？众所周知，现在中国有计划生育政策，一个家庭有多少个孩子，并不能由这个家庭来决定。可见，中国人现在还不能自由决定自己的“家事”。
不久前，我国修订的《老年人权益保障法》特别强调子女应“常回家看看”；最近，江苏老年法又准备规定有独立生活能力的成年子女不得“啃老”。我认为，“常回家看看”和“啃老”问题，都属于“家事”，法律不应该对这些问题作出硬性规定。
如果说，19世纪中后期中国的对外开放是一种被迫和被动的开放，20世纪后期的中国对外开放则有很大主动和自觉性质。这种自觉的主要体现是敢于直面中国落后的现实，积极汲取人类文明的一切优秀成果，为我所用。改革开放20多年的历史表明，中国人富于学习精神，中国文化具有很强的适应性和兼收并蓄能力，能较快接受现代工业文明。
在封建时代，人民基本上能够在“家事”方面作主，但不能在“国事”方面作主。早在读小学时，我就听老师说：“在新社会，人民当家作主了。”长大后我才明白，原来在“新社会”，人民连“家事”也作不了主。我从小就关心“国事”，但近几年我主要关心的是计划生育这种“家事”。因为我认为，如果一个国家的人民在“家事”方面不能作主，那么就更谈不上在“国事”方面作主了。所以，每当听到“人民当家作主”这种论调时，我就想：还是先实现“人民家事作主”，再来谈“人民当家作主”吧。
对中国的发展进步，对中国国际地位的提高，我们当然欢欣鼓舞，但对过甚之词，也要清醒。我们需要做的事还很多，当兴当革之处还很多，“学习、学习、再学习”的基本态度不能改变。 在中国的文化传统中，有“己所不欲，勿施于人”的道德准则，有“视人如己”的伦理规范，在和世界各国的关系上，中国秉承这种价值取向，与邻为伴，与邻为善，互利双赢，共同发展。中国希望和世界共同走上繁荣之路，因为家事、国事、天下事日益具有了一荣共荣，一损共损的相关性，因为我们都是地球上的一个成员。 赞同0| 评论 检举 | 2012-5-15 19:21 热心网友
早在明代，东林党领袖顾宪成就对读书人提出要“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。这副对联反映了封建时代士大夫的一种济世情怀，流传颇为久远。
对联中的“天下事”一词今仍用得很普遍，但此“天下”不是彼“天下”，语境不同，意义上已大不相同了。在对联创作的时代，中国文人尚无世界或国际观念，天下仅指中国文化被覆之处。所谓国事，指朝廷或政权体系的事，天下事则包括了整个社会和百姓的事。而今天，在一般的理解中，国事是指中国的事，天下事则指世界上的事。
生活在新时代的学生更是不仅要读好书，还要走进社会，关心国内外大事，了解发生在身边的小事。
每个中国人都应该既关心“家事”，也关心“国事”。在中国的官方媒体上，常常出现“人民当家作主”这句话，此处的“家”，是指“国家”。这句话的意思是说，“国事”是由人民作主的。那么，现在中国的“国事”是不是由人民作主呢？
先不谈“国事”是不是由人民作主，现在着重谈谈“家事”是不是由人民作主。什么是最重要的“家事”？我认为，最重要的“家事”就是决定一个家庭有多少个孩子。有个英文词组是“family planning”，直译是“家庭计划”，就是特指一个家庭的生育计划。世界卫生组织关于家庭计划的定义是：个人和夫妇自主地决定生育子女的数量和生育间隔。那么，现在中国人能不能决定自己的“家事”？众所周知，现在中国有计划生育政策，一个家庭有多少个孩子，并不能由这个家庭来决定。可见，中国人现在还不能自由决定自己的“家事”。
不久前，我国修订的《老年人权益保障法》特别强调子女应“常回家看看”；最近，江苏老年法又准备规定有独立生活能力的成年子女不得“啃老”。我认为，“常回家看看”和“啃老”问题，都属于“家事”，法律不应该对这些问题作出硬性规定。
如果说，19世纪中后期中国的对外开放是一种被迫和被动的开放，20世纪后期的中国对外开放则有很大主动和自觉性质。这种自觉的主要体现是敢于直面中国落后的现实，积极汲取人类文明的一切优秀成果，为我所用。改革开放20多年的历史表明，中国人富于学习精神，中国文化具有很强的适应性和兼收并蓄能力，能较快接受现代工业文明。
在封建时代，人民基本上能够在“家事”方面作主，但不能在“国事”方面作主。早在读小学时，我就听老师说：“在新社会，人民当家作主了。”长大后我才明白，原来在“新社会”，人民连“家事”也作不了主。我从小就关心“国事”，但近几年我主要关心的是计划生育这种“家事”。因为我认为，如果一个国家的人民在“家事”方面不能作主，那么就更谈不上在“国事”方面作主了。所以，每当听到“人民当家作主”这种论调时，我就想：还是先实现“人民家事作主”，再来谈“人民当家作主”吧。
对中国的发展进步，对中国国际地位的提高，我们当然欢欣鼓舞，但对过甚之词，也要清醒。我们需要做的事还很多，当兴当革之处还很多，“学习、学习、再学习”的基本态度不能改变。 在中国的文化传统中，有“己所不欲，勿施于人”的道德准则，有“视人如己”的伦理规范，在和世界各国的关系上，中国秉承这种价值取向，与邻为伴，与邻为善，互利双赢，共同发展。中国希望和世界共同走上繁荣之路，因为家事、国事、天下事日益具有了一荣共荣，一损共损的相关性，因为我们都是地球上的一个成员。 赞同0| 评论 检举 | 2012-5-21 20:43 张立中2000 | 二级
风声雨声读书声，我不做声；家事国事天下事，关我屁事。 赞同0| 评论
㈨ 谁能帮我写一篇有关"传统文化"的高中作文,谢谢了
从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化
如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。
对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。
中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。
不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。
笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。
（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。
人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。
中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。
登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！
但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数！
愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲？与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象—— 几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！
（二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。
不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。
这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。
同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。
所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。
但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。
试概括出几方面。
中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。
在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。
有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。
在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。
在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。
在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。
由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。
（三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化
新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。
新的文化应该是怎么样的呢？人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。
——这还用说！人们会说道。
我说的美好，有这么几层意思。
一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。
这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。
二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。
个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。
因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。
三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。
人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。
同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。
（四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。
中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。
继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。
这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。
还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。
不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。
有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。
在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。
关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。
创新不易。一要有一定的文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。
二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说到底，是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。
三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。
四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。
中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多。这可能同他们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。
但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。
这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。
这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须精通西学。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要研究国学必须研究春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学，其实把自己也变成了千古罪人。
㈩ 关心时事的优秀作文600
近些年来，在我们身边，出现了这样一类学生：他们的成绩顶呱呱，但却过的是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的生活；他们对历史的细节了如指掌，但对别人谈论的热门之事却一无所知；他们对课本、辅导书、练习册、考试卷等大张怀抱，但却拒绝电视、电脑、报纸、杂志等一切“非正业之物”。总之，他们似乎只对死亡的东西感兴趣。
但这样好吗？也许，老师会站在讲台上对全班说这才是好学生；也许，家长会拍着胸脯对亲友说这才是好孩子；也许，校长会在广播上对全校说这才是国家的栋梁。但我否认，我否认他们的说法，更否认这种生活。
现在的社会，生活节奏是如此之快，信息更新量也是日益上升，我们如果不了解正在发生的事，就无法立足于现在的这个社会。试想，如果在你生边有这样一个人，他对你所谈论的时事新闻一脸茫然，但却整天没完没了地说着明治维新和闭关锁国。你会怎么想？你会觉得这个人很有趣吗？当然不会。沉浸在死亡的过去的人是可悲的。他所熟知的永远是过去的东西，而面对新鲜的、充满活力的现代事物，他却显得无所适从。他会笑容满面地拥抱过去，对现代事物却视而不见。这样的人，难道能够在我们的社会中立足吗？
对于这样的人来说，离开书桌的生活必定是痛苦且孤独的。就沟通而言，他无法与别人谈论现今大事，而人们也不会整天沉浸在他的康熙乾隆之中。这样一来，他就会感到与别人没有了共同语言，就必定会感到失落与孤寂。而长期这样，就会对他的心理产生不良的影响，造成其心理的不健康。因此，我们是不会提倡过这种生活的。
除了无法与别人沟通之外，他在工作上的能力也令人担忧。如果他以优异的成绩从大学毕业，被招聘到了一家不错的单位，也得到了一份不错的工作。那么，我们是否可以说，他的前途一片光明呢？不，我看不到光明，以他长期只关心课本而不是生活的状态以及无法与人很好地沟通带来的孤独我们可以看出，他在工作中也必定是一个只关心本职工作而不考虑他人及公司状况且少言寡语的人。那么，如果你是这家公司的领导人，你会提拔这样一个人来管理公司吗？首先，我们且不论他的工作干得怎样，就他的寡言姿态而言，领导是否认识他还是个值得考虑的问题，其次，如果他不关心公司的整体状况，只是闭门造车地做他的本职工作的话，我想，那也是干不好的。因为他关上门，就无法知道公司的整体发展方向，就很有可能与公司走着相反的方向。就这两点而言，我们就应该可以说，他的前途很暗淡了。
因此，就以上几点看来，这样的人是一种在生活上孤独无助，在事业上前程暗淡的人。那么，我相信，没有人希望自己是那样的人吧！如此看来，我们作为学生，了解时事是非常有必要的。那么，我们就要“风声雨声声声入耳，家事国事事事关心”。要成为建设国家的栋梁之才，只具备课本上的知识是远远不够的。我们所需要关心的，不仅仅是我们的成绩怎样，名次怎样，好需要关心我们的国家怎样，社会怎样，世界怎样。我们必须放眼世界，对周围发生的事情有所了解，才能够摆脱孤陋寡闻，才能与我们前面所谈论的那类人划清界限。只有这样，我们才能够健康地成长，得到多方面地发展。
现在的社会，科技发达。我们了解时事的途径有很多。我们可以通过电视、电脑、报刊、杂志等方式了解这些正在发生的事，了解这个发展中的社会。看新闻是一种很好的了解时事的方式。收看新闻，不仅有了质量上的保障，同时也不会花费我们太多的时间。因特网也是一种不错的工具。网上的信息非常多，我们只需轻点鼠标，敲击键盘便可浏览我们所需的信息。而报纸作为一种传统的信息传递的媒介物更是广受欢迎。从不同的报纸上，我们可以了解到不同的信息。闲暇时刻，通过翻阅报纸，我们也能够得到另一种乐趣。
因此，我希望广大的学生朋友们，能够抽出一部分自己的闲暇时光，去看看新闻，查查信息，翻翻报纸。我相信，你一定会从中受益无穷的。