小学语文反智

『壹』 说几个高考语文议论文作文中可能用到的高端词汇。比如“公民意识”“反智主义”“官本位文化”…

跟你说实话，这些东西比较偏，基本用不到，也不会是主流，建议你复习好基础内容，比较有帮助。

高中语文作文十大技巧
【技巧一】：作文成绩看字迹，得分要素是第一
任何形式的作文考试，阅卷老师打分时，第一眼，看的是字迹。因此，写作文必须要把字写好。记住，考作文考的是内容，而不是书法，切忌字迹潦草。
【技巧二】：考试作文五六段，干净整洁看卷面
考试作文中，要注意及时分段，三四个段落显得少了，八九个段落，显得琐碎了些。除非有特殊情况，段落以五六个段落为好。此外，卷面一定要整洁，不要涂改得乱七八糟。我的看法是，考试作文每段最好别超过5行，顶多是5行半。切忌一段都八九行，写成“大肚子作文”。一旦给阅卷老师视觉上的疲劳，影响他的心理，分数就受影响。如果有必要，死拉硬拽也要注意分段。
【技巧三】：色彩对比也关键，建议用笔选择蓝
考试作文的卷子上，都是用黑颜色印刷的方格。如果你用非常粗而且黑的钢笔答题，墨水容易“泄一滩”，影响卷面的干净。建议学生用不浅不深、笔画不粗不细的蓝色中性笔
写作文。这样的作文写出来，与黑色的方格形成一定的视觉对比，阅卷老师在视觉上有眼前一亮的感觉，分数上可能就会占便宜。在用蓝色中性笔写作文的时候，注意不要用字把方格填满，建议占字格下面或者左下面的四分之三，这样，显得作文每行的层次感比较强。卷面显得也相对美观。
【技巧四】：开头结尾要简练，最好首尾两行半
除了切忌大肚子作文外，“大头作文”也要不得。建议考生在写作文的时候，开头结尾占两行半的卷面。顶多也不能超过三行半。想想看，一个开头就占太多的空间，阅卷老师的视觉又会有瞬间的疲劳，也会影响阅卷老师的情绪。
【技巧五】：动笔之前要拟题，漂亮标题如美女
考试作文中，一般都是由考生自己来拟定题目，题目不宜太长和太短。怎么拟题呢?对于成绩一般的考生，应该采取特别措施了。拟题的办法有2个，一是你去网络上搜索一下作文拟题目，可以找到作文老师讲述的类似技巧。二是考生家长或考生，赶紧去翻阅最近一年的读者和青年文摘的合订本，根据题材，选择几十个比较精彩的标题，背下来，考试的时候可能比葫芦画瓢地就能采用到。合订本在大洋百货东边胡同里的书摊上有卖。
【技巧六】：作文首尾要打眼，丰富多彩出靓点
考试作文的开头方法很多：六要素开头法、题记开头法、悬念开头法、引名句开头法、排比句开头法、拟人式开头法、设问式开头法、对偶式开头法、博喻加对仗开头法，合用修辞开头法、巧述典故开头法，解题式开头法、名人问答开头法、诗文引用开头法。希望考生们准备好一些关于道德、学习、礼仪、爱国、美德等方面的典故、名人名言，到时候就用得上。至少，你看到作文的时候，脑子里会闪现出上述前七八个开头方法。
结尾也很重要。一般来说，结尾是总结全文。如果是记叙文，要注意抒情。如果是议论文，则要注意归纳。无论如何，最好要扣准标题。怎么扣呢?如果你实在拿不准，就在结尾段的第一句，把题目说一下，然后归纳全文观点就是了。建议网络一下结尾方法，汲取有用成分。
【技巧七】：动笔之前不要慌，想了题目列提纲
上面说了好几种技巧，其实在具体操作的时候，列提纲很关键。譬如，写记叙文要设计好开头结尾，同时要把你叙述的事情分成几个层次，一个层次是一段，中间如果能设置好一个过渡句或过渡段更好。列提纲的时候，一定要把开头结尾写详细写，中间各段，穿插哪些精彩的话语或名言俗语、诗词典故，要写准。一个合格的学生，列提纲，大约5分钟到8分钟。时间要掌握好，如果时间紧张，提纲就要简练些。
【技巧八】：想好主题和文体，非驴非马不可取
写作文，要么是记叙文，要么是议论文。一般来说，多是“总—分—总”结构。记叙文的结尾要注意抒情和总结哲理，议论文最好是“1—3—1”或者“1—4—1”结构，中间的3或4，是分层解题。当然也可以灵活采用夹叙夹议的手法。但是注意，千万别议论文说了那么多事例却不归纳主题，千万记叙文忘记说事却议论过多。因此，写考试作文，事先要想好了，我写的是什么文体，就按相应文体的写法来写。
【技巧九】：适当克隆和“抄袭”，考前备料攒信息
考试前，建议考生翻阅大量的范文，积累一些考试作文的结构。如果写记叙文，最好翻阅《读者》和《青年文摘》，其中的一些散文，结构是很好的，可以把写作的梗概和套路归纳出来。到考试的时候，你采用别人的“筐”，把自己的东西向里面装就可以了。关于感情、爱国、人生之类的优美语言，可以分别背个三五句，到时候直接抄上去就行了，这不算抄袭。关于国家大事，时事政治和要闻什么的，也要注意搜集一下。譬如，去年有奥运，今年是建国60周年，还有汶川地震的感人事迹等，都可以做考试作文的题材。
此外也有一些不太规范的方法，譬如别家的感人事迹，可以搬到自己家。这在考试的时候要灵活慎重运用。
【技巧十】：篇幅争取要写满，多写一点是一点
一般来说，中考高考作文要求都不低于600—800字。如果要求是600字左右，那就顶多写到700字。如果是不低于多少字，建议考生，争取合理安排卷面，把给的卷面写满到95%左右。譬如中考作文不低于600字，那么试卷给的卷面多是800字左右，那么，你争取写到780字，留下最后一两行。作文老师一看你写得那么多，肯定觉得你的作文相对熟练，作文打分就趋高不趋低。

『贰』 《从百草园到三味书屋》的写作背景及作者资料

写作背景：

这篇散文写于1926年9月18日。“三一八”惨案以后，鲁迅被北洋军阀列入通缉的北京文教界五十人名单。因此他无法公开与北洋军阀作斗争，被迫于1926年应厦门大学的邀请离开北京。

鲁迅到厦门大学时正值暑期，学生还没开学。鲁迅在辗转流徙，心情苦闷的时候经常回忆起少年时的往事，就写了这篇散文发表于《莽原》上，发表时加的副标题是”旧事重提之六“。

作者资料：

鲁迅（1881~1936），中国现代文学的奠基者。原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。

他的著作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；文学论著《中国小说史略》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》、《热风集》、《华盖集》等18部。

毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被称为“民族魂”。

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作品赏析：

这是一篇谱写幼年往事的优美回忆性散文。在这一脍炙人口的散文中，作者以如诗的笔触舒卷自如地描绘了一个妙趣横生的童心世界。

这个世界是由色调不同、情韵各异的两大景片组成的。先是百草园，顾名思义，是个荒凉的地方，如作品所说，“其中似乎确凿只有一些野草”，可是，“那时却是我的乐园”。“草园”变成“乐园”，其间就充满了童趣，作品即以这为中心进行构图。

儿童最大的心理特征就是好奇，自然的形态，自然的情调，自然的声音，必然萌发起他们的兴趣，勾起无穷的联想，那蝉的“长吟”，油蛉的“低唱”，蟋蟀的“弹琴”，都是孩子们对昆虫语言的好奇想像。鲁迅在百草园里描绘的就是儿童在自然环境里的极乐世界。

在作者笔下，百草园是一个充满了颜色和声音的生命世界，连那青青的野草丛里，也氤氲着一个动人的故事。这故事极有声色，但见金光闪闪，风声飒飒，鬼影幢幢，妖气重重，恐怖极了，又生动极了。

有人认为这像是闲笔，其实这看似信笔插话，却是极具匠心，众所周知，这是一个民间的古老传说，鲁迅借助它饶有兴趣地从另一侧面丰富了作品的内容。

从结构角度看，这个故事是从园里草丛中相传“有一条很大的赤练蛇”引发出来的，文气贯通，毫无游离之感；而更重要的是它反映了，儿童的心理，挖掘了潜存于他们心灵深处的奥秘。可以想像得出，孩子们对美女蛇的故事是又喜欢又害怕的。

在技巧上看，这一插话是转叙事为描写，别开生面地为作品拓展了新的天地，百草园一渗入人情，就更其魅人了，这实是一记妙着。

『叁』 当下中国有哪些反智主义的现象

一、把小概率事件当作颠扑不破的真理。

1、北大毕业卖猪肉。

2、博士毕业给初中辍学者打工。

二、我不懂，所以别人说啥我都信，万一是真的呢。

1、孕妇不能用 Wi-Fi。

2、碘盐/仙人掌能防辐射。

三、凡是自己不会的就是没用的。

1、数学滚出高考 / 买菜需要微积分？

2、我又不出国，学什么英语？

四、权威愚且坏，民间出奇才。

1、这是官方为了不让我们知道 XX 而想出来的阴谋！

2、科学家花了 XX 年解决的问题，竟早已被他看穿！

五、非黑即白走极端。

1、XXX，一律死刑！

2、如果全世界所有人都 XXX，那还了得！

六、企图挑起各种民族情绪来代替思考。

1、不转不是中国人！/ XX 人都是傻逼！

2、美国人的结论会错？你也不撒泡尿照照自己！

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界定反智主义的方法：

第一，具体情况具体分析。在不同国家、不同文化、不同领域、不同人群和不同层面中都会有不同的结果。例如宗教、国情、文化的多元等等都会是重要的因素。

第二，立场的不唯一。在一个问题或者矛盾出现的时机，必须分清矛盾是否源自于不同的立场，必须把握正确积极，对国家对民族对人民大众有利的正确立场。

第三，反对权威、迫害真理、背叛正义的行为。

第四，人云亦云的行为，毫不思索的态度。

第五，弘扬与批判的无理性。

『肆』 姜昆的传统相声功底如何呢

姜昆的传统相声功底如何呢？

问姜昆的传统相声功底，这得看跟谁比。跟你我比，他肯定比你我强；跟“娃娃腿”相比，他肯定比不了。所谓的“娃娃腿”说的就是童子功。打小学相声的，过去一般是跟师父学，就是我们常说的入室弟子，出生相声世家的孩子多数是跟自家的长辈学。后来，曲艺团办起了学员班，类似于京剧坐科，比如北京曲艺团的学员班，天津曲艺团少年训练队。姜昆既不是师父的入室弟子，也没有进过学员班，对于传统相声的掌握自然不如那些入室弟子和学员班的学员。

姜昆几乎没有说过传统相声，只是表演过《八扇屏》中的一段贯口。贯口也叫趟子活，指在短时间内连贯地说出一大段台词，中间不能有长时间的停顿，但得有气口，不能口齿不清，行话叫“吃栗子”。贯口不是背出来的，而是竹筒倒豆腐，倒出来的，需要长期的训练。贯口是相声演员的一项的基本功。姜昆的贯口说得还算过得去。像他这样经历的相声演员能说成这样已经不容易了，毕竟我们要以历史唯物主义的态度看问题。

『伍』 网络新语言有点反智主义,正确的理解是什么

新兴的词汇总是带有新兴的理解方式，重要在于看待问题的位置与角度。
希望你可以得到正确的理解

『陆』 山东省菏泽市巨野县实验小学三年级下册 暑假作业语文的参考答案

我只有这一个办法——找你们语文老师要去……

『柒』 中国文化的边界的网友书评

薜涌先生是我十分喜爱的专栏作家，他的文章材料丰富翔实，观点鲜明独到。在他这一代中国学人中，薜涌自况评点美国政坛风云无出其右者。有些读者虽然不同意薜涌的观点，但还真想不出第二支健笔。
不过，薜先生最近恐怕是一时兴起，偏离了一贯扎实稳健的文风，洋洋洒洒刷下一篇《西方文明优越论》。此文收录在薜涌的新著《中国文化的边界》一书中，被他博客上的一位网友评为“罕见的败笔”。我粗粗看过，觉得这位网友反驳得还不够透彻，这里再闲扯几句。
说起中西文明比较，大家可能都听说过一则钱钟书的秩事。一日，某青年找到钱老，要跟他谈中西文化异同。钱钟书告诉他，你谈这个，我拔出手枪来。夫人杨绛在侧，补上一句：“没手枪剪刀也可以”。所谓中西文明比较，正是这种扎人的大题目。学贯东西的大学者用砖头厚的巨著也不见得能说清一二，薜涌先生却打算拿千把字就判定两文明体的高下。英谚说“规模的确重要（The size does matter）”，这样小的篇幅论述如此大的题目，薜涌注定一下笔就上演“Mission Impossible（不可能完成的任务）”第四部。
薜涌当然也清楚这不是一篇小文能说清楚的事儿。他的策略是化大事为小事，在中西文明中各找一个代表人物出来作比较，中国是孔子，西方是苏格拉底。这好比美国大选，两党各自推出己方的一位候选人，选民只要瞧瞧他俩顺不顺眼就成了，不挺省事儿吗？问题是，薜涌选错了西方文化的代表。如果硬要从西方历史中选一位代表人物出来，我看只能是耶稣。想想看，有多少西方人读过《圣经》，又有多少西方人知道苏格拉底讲过什么——除了那句“我所知道的就是我什么也不知道”？占西方国家人口最大比例的基督教徒对耶稣的言传身教耳熟能详，甚至每周在查经班上进行有组织的系统性学习。即使不信教的西方人也多多少少受到基督教文化的影响。而苏格拉底的知名度，恐怕还排在他的学生柏拉图和学生的学生亚里士多德之后。
比较东西方两位思想界的大人物还是很复杂，薜涌接着又从两人的对话录中各摘出一句代表性格言，以说明孔子要人确信，苏氏要人怀疑，所以中国文明的本质是尊从，西方文明的本质是反省。可惜，比苏格拉底影响大得多的耶稣恰恰符合薜先生对孔子的描述：“有一点他与苏格拉底大为不同：他直接告诉你什么对，什么不对；他自信自己在这方面有充分的权威。他要求人们遵照他的话去作。”耶稣比孔子更甚，他自居为上帝在人间的代言人，他的话语就是神的话语，他本人就是三位一体的神明的一部分，你还敢置疑吗？这种天启般的圣言，“敬鬼神而远之”的孔老头万万讲不出来。《圣经》这本教科书两千年都没有变过，而且还不许改，请问这算反省的文化吗？
任何文明都有两幅面孔，甚至多幅面孔，尤其像中国和西方这样庞大的文明体，几乎什么样的文化因子都能从其历史中挑出来。以前有人（好像是季羡林老先生）说中国是融合的文明，西方是竞争的文明。其实西方人融合的能力也非常强，美国就是世界第一号种族大融炉；中国人竞争的本事也不差，要不然不可能在东亚这块地盘经营几千年。一味讲和或一味打拼的民族都不太可能生存下来。薜涌的对文明定性分析的错误正在于以偏概全。若说尊从，农业时代的文明体大概都强调服从权威；若说反省，各文明体也都不乏另类思想者的异议之音。如果让我设计文明比较的游戏规则，中西两边至少应各选出“三个代表”，组成辩论队再唇枪舌战。中国这边儒家和道家各出一位，法家或者佛家再选一位；西方那边耶稣和亚里士多德各算一位，再从达尔文或爱因斯坦中选一位。最逗的是，儒道法三家组团还相安无事，西方代表队没上场可能就先乱作一团了。可见，给文明定性很难，通过定性再比较高下就难上加难了。
薜涌文章后面提到钱穆访美时的高度评价，说是“三代之治也不过如此”。这条引证看上去非常有力，但仔细一想也有问题。拿美国历史上最好的时期（整个二十世纪）和中国历史上最好的时期（最近二十年）来比较中西文明——学过统计学的朋友都知道——这种极值比较是最不可靠的。因为巅峰表现和平均水平并没有直接关系，张三在一百次考试中得过一次满分并不能说明他的平均成绩就比从没得过满分的李四更高。如果我们回首过去三千年的人类文明史，中国文明的表现至少在很长时期内不输于其他文明，在某些时段还大大高于西方文明。按照薜涌先生极值比较的思路，如果地球毁灭于公元六世纪，他可能会为大唐帝国颁发最佳文明奖；如果宇宙时间定格在公元十一世纪，他可能会写篇“阿拉伯文明优越论”；如果乘坐时间机器返回大航海时代的十六世纪，他可能认为西班牙是最强大的国家，因为拉丁文明是敢于冒险的文明，而中国文明是固步自封的文明。薜先生不只选取了时间上的极值，还选取了地理上的极值——美国并不能代表西方文明，首先欧洲人就不答应。今天的西方文明是一个区域性体系，美国只是这个体系的领头羊。你总不能把拉美国家的落后归咎于印加文明吧？那可是最早受西方文明“开化”的地区。北非和近东历史上也是西方的一部分，今天的表现又如何？当然薜涌先生可以说那是受了伊斯兰文明的负面影响，但这正说明遵从的伊斯兰文明曾经胜过有反省能力的西方文明。
如果说中西比较的题目有些不着边际，薜涌先生后来还在博客上提出过一个可以通过肉眼目测的命题：中国的月亮不如外国的亮。我承认，北京的月亮是不如波士顿的那么亮，可拉萨的月亮总不输于东京的吧。薜先生也不要忘记，十九世纪雾都伦敦的月亮是怎样的光景。模糊的月亮是工业化的代价，中西皆然；清晰的月亮是后工业化的好处，中国经济发展到那一阶段，月亮也会重新亮起来。这也正是薜涌先生所主张的。月亮的明暗只反映了经济发展阶段的不同，跟文明和国家的性质并没有什么直接联系。
西方文明真正厉害之处，是比中国文明和伊斯兰文明更早一步迈入了工业时代、科技时代和民主时代的门槛。具体原因见仁见智，奉天承运也好，走狗屎运也罢，这里不能详谈。不过，我倾向于认为西方近代以来的崛起可能源于中世纪原本不太发达的文明。所谓中西文明的差异，很大程度上是工业文明与农业文明的差异，科技发达与迷信落后的差异，民主开明与专制蒙昧的差异。不像文明，这些制度器物层面的“组件”都是可以比较，而且容易比较的。香港台湾和新加坡近十年的发展表明，华人社会一旦拥有全部或部分组件，民众就可以享有不逊于西方人的高水平生活质量。这时他们愿意祭孔也好，拜耶稣也好，在家阅读苏格拉底也好，其实关系并不大。 任何人都可以于此书中发现自己所缺乏的，并获得其所需要的。
作者薛涌，1961年人，1983北京大学中文系毕业后，于1994年赴美，一直为其无尽的学生生涯而奋斗，现为耶鲁大学历史系博士候选人，波士顿萨福克大学历史系助理教授，开始了“海不归”生涯。欣慰之处，此君一直关心国内各路风声，长期为国内多家媒体撰写时评，质量之高，足以自负言：“我可以一天写四篇稿子，谈不同的问题，照样篇篇在国内媒体中达到一流水平。……和国内人士进行过几个辩论，到今天还没有打败过。”甚至到了“许多媒体的编辑为我的名字的出现频率太高而犯愁。他们能找到水平接近的文章，，就不会用我的。问题是找不到。”不过，莫莫不要因此君的水平之高所吓到，以为此君狂妄自大。其实，此君乃赤诚之心，谦谦之仪之人也。为国内媒体写稿，只署大名，但苦于编辑们屡屡为其带上光环，或称之为“耶鲁学者”，或誉之为“旅美著名作家”，薛涌为之羞愧无奈不已，最终以“来自美国纽黑文”为妥协。
此书涉及当今中国在发展中遇到的种种问题，包括广泛被讨论的，但薛涌的讨论最为接近问题的关键之处，从而最有建设性，最给予人醍醐灌顶的清新境界的；亦包括已悄然发生，产生一定影响，然未曾被认识到考虑到的诸多问题，发出预言性的判断的。因此，也无须为其书名的“文化边界”之宽阔而以为高深，其实文化即存在于人们最基本的行为思想之中。这是混杂着美利坚大地成熟的异土气息的一场思想风暴，准备将把在“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，对自己一知半解的人们思想中的片面性一扫而净。
且如清明已尽，端午且过，关于传统节日的争论又有浮出水面的迹象。在沸沸扬扬的保护传统节日而实际寸步难行的矛盾之中，静听一下薛涌的与众不同的看法。首先，应建立一种共识：“节日表达着人们的某种价值理念。如果没有这种价值理念，节日就变得空洞无聊，就会被人忘记。”以孙中山先生的话，即“顺之则畅，逆之则亡”。又如同救人之时，思考一下，被救之人是不是已大缺血了。若是，则你用最先进的仪器而不顾此人已没了最重要的血液，也是徒劳无济。其次，由普便推及特殊，由人及己，思考“现在我们的传统节日都在表达什么？有什么普遍认同，珍惜的价值在里面？回答了这个问题，才能够明白为什么有传统节日的危机。”遇事想必要知其然，知其所以然。仅仅回忆当年如何如何，而不思考为什么，在哪里出了问题，那与怀古愤今无异了。若觉得以上两点仍不够深刻，则请睁大眼睛，看第三点——“传统节日沦落，洋节风行的另一大原因，在于中国是农业社会，传统节日本质上大多都是农村的节日。看看我们的社会对农民是什么态度，就明白为什么大家不重视传统节日了。……在中国，农村是不堪回首的噩梦，人们反而觉得外面的社会充满了人情味，所以洋节时髦，也并非完全是崇洋媚外所致。”原来对传统节日的思考可以深及三农问题，原来问题的关键在于社会的根本。读到这，你不得不对马克思先生几百年前提出的“事物是普遍联系的”大感佩服，也会对诸多复兴传统节日的小打小闹倍感肤浅，因为问题的关键竟是关系到社会结构的问题。岂可不为薛涌君的深刻解释拍案叫绝兮？
既然提到传统节日，再走深一步，便至传统文化。人大成立了国学院，更早的孔子学院计划，也在全球大地落地生花了，于是举国上下不说全部，也有一半为之鼓舞。且不讨论用纳税人那几个不多的钱，却不顾山区灾区的孩子们，但只是问为什么我们一定要以为只有从古典之中才找到传统文化，却对活着的传统文化熟视无睹。薛涌道：“不是中国现在没有伟大的人，是现在的中国人不认识这些伟大的人。（如为人头马盛宴落泪的志愿者们，复旦出身的诗人马骅在贫困地区当教师并殉职的事迹，走遍天下的温州人，洪战辉等），这些是我们挖掘和弘扬的路径。你想要道德重建吗？看看马骅，要理解中国经济的动力吗？研究一下传统社会中国农民的生活史，求生欲望和创造力，看看当今民工身上的开创精神。这些年中国经济的成就，难道他们不是动力军吗？我们要的是活着的中国传统，而不是为传统文化盖一个典雅的博物馆。”正如余秋雨先生所言，传统文化就如同一位老者历经艰难爬上半山腰，筋疲力尽，正要休息一下，这时来了一群青年人，看见老者，兴奋的围上去却请他带路爬上山顶 。我们现在要做的也许不仅仅是将这些伟大的人作为个别事例加以宣传，更要将他们提升到文化的高度，用现实来诠释两千年被翻来覆去阐释的圣人之行。
再如“教科书事件”。教科书，关系到未来进展之大事也，不可轻视之。于是乎，政府对于“日本教科书”持续强烈而坚定的反抗；同时，对于自己身上的“教科书”问题亦不可等闲视之。前两年，杨利伟坦言在太空看不见长城，但小学语文教科书上却言可以，一时间制造了一个全国性的新闻热点。这表面上所面临的问题是出了错怎么办？深层上可以涉及很多，如教科书喜大功的说教色彩，过于权威以至威胁到父母权威进而阻碍自由思考的问题，僵化缺少时代感的问题……归根结底，则可以在薛涌的论述中，归结为未养成参与公众事务的习惯。“特别是家长，对家长的权利没有察觉。按说，把自己的孩子教育成什么人，家长有最大的发言权，而我们的学校大都是在没有这种‘家长民主’的情况下运作的。最大的权威永远在‘上面’，一切要听教委的，而教委没有‘更上面’的精神，下面怎么吵也可以高枕无忧。……怎么教育孩子，最能体现一个国家基层社会的自我管理的能力。这种能力，有维持着这个社会的基本价值和秩序。……比如一般美国中产阶级的家长，要把孩子的教材自己仔细读一遍，发现违反自己价值观念的地方或事实上的错误，马上同学校交涉。……大家还是习惯被动地接受权威，还是对公共事务冷漠，孩子还是缺乏怀疑精神和独立思考的能力。我们的教育，最终还是一个失败。”但若询问为什么我们的社会又会是一个漠视公共事务的社会，则不能不重新回味鲁迅先生在1925年提出的“两种时代——想做奴隶而不得的时代；暂时做稳了奴隶的时代”，尽管这两个时代都过去了，我们也漫漫实现了“人的价格”，但几千年的影响仍不可忽视。或再次用“教科书”问题来解释，前一段时间，教育部的教科书材料中因未明确提出岳飞是“民族英雄”，引得舆论大哗。而薛涌解释言“岳飞之死的意义，不是什么‘民族英雄’与‘投降派’之间的是非，而是中国传统的中央集权对私人团体和社会力量的不容。只要权力集中在中央，而武力又是这一集权的最重要保障，岳飞就非死不可。‘投降派’本身并杀不了岳飞。……集权的官僚政治扼杀社会的创造力，这是几千年中国历史给我们留下的最后一课。对此绕开不学，才是历史教育的失职。”“以史为镜，可以知兴亡”，随着对认识的不断要求，这个“史”更应时时赋予新的时代意义，从社会制度而非民族情感来看待问题，这样才可以一步步培养社会创造力，不至于在给予了参加公共事务的权利后，却因没有主见而将其浪费。
《中国文化的边界》之宽阔，尚包括关于“美国学”的呼唤；中国高考的改革思考及设想方案；中国高校的诸多虚夸问题；英语学习以及海龟的深度体验；读书以及图书馆普及等公民文化素养的问题；体育商业化及高尔夫问题等等，都给予文化一个360度的审视。
一言以蔽之，曰思未曾思之者也。我们欣赏文字，不仅仅是为了读书当时的畅快，更是为了在合上封面，静静回味，觉得有所得，觉得自己体会了以前未曾有过爽朗，看见了一个以前未曾认识到的世界，以往的狭见，今日豁然开朗，一个全新的宇宙在眼前缓缓打开。若是尝未有过这样的经历，则现在请拿起《中国文化的边界》。 早上在期刊看南方周末时留意到一篇谈论孔子的文章，记下了作者的名字，在文一就有，晚上在库本看完
以美国为对比写中国的事，因为立足点的客观，姑且这么叫吧，而直指症结之所在
虽然有些东西听起来在中国很难实行，但不为则易者亦难矣
有些似看张千帆的教科书的感觉
分析就是和那帮主流不同
讲的确实是实话 面对现代社会，中国经典是否无用了？
只有全面了解过东西方文化，才能写出这些与众不同的观点。薛涌的通才很让人感触。
这本书出版于2007年左右，书中提到当时的“国学热”到了去年算是到了高潮。随着海外孔子学院被质疑的新闻出现，隐在背后的政治交锋日渐强烈。——有领导把文化大发展当做一个施政目标，具体的贯彻就是读经典，推国学。换届之秋，不一样的声音就会传出。
读经，国学，在现代社会有意义吗？那些经典宣扬的是什么？从现代西方的角度看，似乎是“百无一用”。是否还需要用现在的研究方法一一解读呢？就像是中国的传统建筑，由梁思成先生用现代的科学方法记录，存档，解析之后，如同翻译成西方人能懂的语言，再度和他们交流。
毕竟我们的老大帝国沉沦了这么多年了，想必那文化也是落后的。要知道中国近100年的巨变完全是向西方学习后的结果，虽然作为中国人心存不甘，但事实就在那里，你不能视而不见。
以后，还要多看西方文化的书，了解的越多，才越能体味中国传统文化的价值几何。 1.中国有很值得骄傲的几千年文明，但这种文明，并没有创造一个国际秩序。欧洲人通过白银制造了一个世界体系，连中国这个世界第一大经济，也严重依赖白银的供应。从大英帝国到如今美国这个超霸，从以WTO为代表的世界贸易体系到联合国等国际政治体系，都说明制造现在这个世界秩序的，主要是西方发达国家。并不是说这样的秩序代表了正义，只想指出这套秩序是我们必须面对的现实。目前还是我们要进入现有的国际秩序而非要求人家进入我们的秩序的时代，因为中国现在还不具备自己打造一个新的国际秩序的能力，必须利用人家的资本，人家的市场，人家的技术在现有的秩序中求得生存空间。以中国为中心并没有错，但这必须是以中国的利益为中心，而不是以某些中国人的心态为中心。 2.中国目前需要的，是一种文化自觉，一种塑造自己的生活方式的能力，以及一种立足于自己生活方式的经济结构。也只有如此，才能在全球化中立于不败之地。 3.我们频频觉得自己受辱，实际上是自信心的缺失。 4.节日表达着人们的某种价值理念。如果没有这种价值理念，节日就变得空洞无聊，就会被人们忘记。复兴传统节日，首先要复兴传统的价值。5.犹太人的赎罪日（Yom Kippur）。犹太人在这个节前，要反省自己在过去一年做了什么错事，然后对被自己冒犯或伤害的人，一家一家登门道歉，请求人家的宽恕，不管人家是否意识到被你冒犯或伤害。这是犹太人最重要的节日。 6.现代社会对所有传统文化都提出了挑战，只有对这些挑战做出创造性的回应，传统才可能有生机。7.当一个民族的传统无法为这个民族面临的基本问题（包括吃饭、生存问题）作出回应时，这个传统最多只能是博物馆中的传统，就像发了财的大款家中摆着的几件明式家具。这样的传统，不可能在现实中复兴，也不可能有真正的生命力。所以，本土文化运动如果向右任何前途的话，就必须把学习西方文化摆在自己的中心议事日程之中。舍此之外，别无复兴之路。 8.语言必须达意，这个达意，并不仅仅是说出自己的想法，而且要保证把思想传送到别人那里，使别人能够理解。这是语言的公共品位的基础。 9.当你进入这样的公共领域时，就不得不对小民百姓讲道理，就必须用最平浅、最有力的语言，把最复杂的思想表达出来。这样的语言的权威性是建筑在公众共鸣的基础上，权威的源泉是在下不在上。所以，这样的语言是公共语言，不是一个收优越教育的阶层的圈内人的语言。而“党八股”也好，“洋八股”也好，其权威是建筑在政治权力或者文化权力（或优越感）之上，不依赖听众、读者的反应。因为没有这种公共性，中国的语文传统，虽然有过“古文运动”，“白话文运动”，但很快还是成为一个特权阶层的语言、小圈子的语言，变得生涩僵硬起来。 10.社会学加观察社会比较宏观，常常处理大量数据，比如城市人口、就业状况、职业的性别差异等等；人类学家即使总结出宏观的理论，也常常从微观入手，比如人类学家在一个村里一蹲就是几年，事无巨细，一一记录，最后能够以小见大。简单化地说，虽然大家殊途同归，社会学家和人类学家观察社会的方式还是多少有些不同：前者见森林，后者见树木。 11.教育的目的不是让学生相信书本，而是让他们能够有独立思考的能力，最终能够质疑、挑战书本。书上的东西常常不可靠，教材上的东西尤其不可靠。因为教材的框框太多，说真话不容易。12.岳飞之死的意义，不是什么“民族英雄”与“投降派”之间的是非，而是中国传统的中央集权对私人的团体和社会力量的不容。只要权力集中在中央，而武力又是这一集权的最重要的保障，岳飞就非死不可。“投降派”本身杀不了岳飞。集权的官僚政治扼杀社会的创造力，这是几千年中国历史给我们留下的最大一课。对此绕开不学，才是历史教育的失职。 13，科举在形式上非常理性化，但是，形式并不是一切。如果教育的目标错了，有时形式上越理性化、越有效率，危害就越大。在前近代的世界，大概没有任何一个国家拥有和科举相当的制度，能够这么有效地把这么多的人口推到这么狭窄的“事业格局”上，把他们的智力吸引到这么少的几本“圣贤书”上。仅此一项，就抽走了中国社会的元气。 14,。历史学界有句名言：“一切历史都是当代史”。 15.我们的社会，要从权威主义转向个人主义，社会要理解个人，尊重个人。说到底，社会是由个人自愿组织起来的共同体，而不是按照一定规格八个人冲压成零件组装而成的机器。 16.在美国，如果说华盛顿是政治之都，纽约市商业之都的话，那么波士顿就是文化之都。 17.后工业社会的城市，将由工业城市过渡到环境城市，最终落实到文化城市。城市的文化品位，将成为城市经济的最大本钱。 18.在一个市场经济的竞争社会，我们的学校，应该通过体育来教给孩子基本的竞争规则和人生哲学。这是体育在未来中国社会的一个立足点，也是职业体育生长的根基。体育是社会和生活的灵魂。这里面体现的，却是一个竞争社会所推崇的素质：冒险精神，创造性，竞争的激情，勇气和意志，敢想人之不敢想，敢为人之不敢为的领袖气质。 19.东西只要珍惜到一定程度，威胁这种东西存在的商业行为就应该被禁止，不管这种东西是动物，还是土地、环境。 20.历史的真正动力，并不在于国家的钱堆出来的表面的热闹，而在与社会中的创造力能否得到有力的保护。也许，这是我们从郑和下西洋中应该学到的最重要的东西。 21.基督教和儒学。虽说不应该有高低之分，但其所影响的社会对之信奉的强度却大为不同。 为何如此？首要原因，是儒家把人分成小人和君子，相信“君子之德风，小人之德草”。影响所及，读书人对道德有一定的垄断权，结果“礼不下庶人”，国人自然对信仰不认真、无特操。基督教中则人人平等，读书人占不到便宜。教堂常常可以成为平民百姓“反智主义”的大本营，对抗有教养阶级的文化霸权。所以，美国的小民百姓，对读书人没有道德劣势，常常通过宗教的“励志”，是自己和优位阶层在精神上平起平坐。从某种意义上说，宗教对知识阶层的道德专制，有一种制衡作用。

『捌』 2009年全国Ⅱ高考满分作文：把握成功的摇篮 评语

标准八股文。论述少也就算了，还都是陈词滥调。
“成功的摇篮”，是指“成功的起点”吗？那么此文还有一个毛病：严重偏离“起点”，空泛谈“成功”。
总结：这样的卷子打满分，足以看出语文教育的反智。

『玖』 追求爱情，却使用追捕野兽设下圈套的方式，流行的各种“撩”“套路”，难道不是返祖反智的现象

首先要看你怎么定位爱情，怎么定位当今社会，
其实不论生活怎么改变社会怎么改变，最主要的还是看个人的人品道德修养，
第一，现在社会的爱情一词，可以与菜市场大白菜的价位等同，50-60-70年代的爱情，男女专一，处女处男很多，在结了婚当晚破处的很多，感情很好为了对方能付出所有的很多，出轨的很少离婚的很少，80-90年代的爱情还算可以，未婚同居的很多，高中时代流行破处的男女很多，未婚先孕的很多，负责任的很少，结了婚离婚的很少，只有一部分人为了赶社会时髦与异性搞暧昧甚至是出轨，90-后的爱情，就好比某岛国拍摄的XV一样廉价，爱情观由从前的感情专一家庭万岁的角度已经完全转变成了婚姻自由感情自由，现在的男女可以用若为自由故各种都可抛来形容了，这个社会爱情与家庭里年龄越小的道德底线越来越小，网络越来越发达最后导致的人的思维越来越开阔，但素质越来越低的要命，道德去哪里了？环境里从小就没有教育他们应该有道德才可以，所以导致很多地方的人改变环境后各种承受不了周围人的舆论，也许在网络上可以用不能地域黑来说事，但是如果你切身实际的去尝试一下，很多人都不是善良的，
第二，现在的人认为爱情是自由的，而且是随着时间改变感情也会改变的，有的人遇见漂亮的帅气的就忍不住出手，各种套路拿到联系方式后就觉得对方应该是自己的，各种无底线的追求，各种下跪各种送礼物，对方不收又各种伤心难受，就不知道他们的回到家里父母为他们担心吃不饱穿不暖在外边会不会受到欺负恨不得让自己的子女听自己的劝说到下跪的心都有了，当下很流行确定了恋爱关系也就基本上同居了，很多人都是工作了大学了之类的就同居几年，最后生活所迫自身并没有多大的能力导致现实的经济条件环境改变又或者自身能力不足就职困难，避免不了情侣之间的差距，最后的结局往往都是分手，甚至有的不愿意分手而长时间的两地分居，而长时间的两地分居就有两种可能，第一种可能就是两个人各种的思念对方然后身边多了一个照顾自己的异性暧昧够了发现有点腻歪了还是前任好不是放弃了爱情就是放弃了自己的尊严，第二种可能就是两个人伤痕累累的最后在了一起真正的结婚后发现原来对方都不是心里住的那个人了，
不能说所有人都一样，很多的调查报告显示现在人的爱情观，说起来特别的真诚，“我爱你”这三个字已经从羞涩的心里话变成了口头语，现在的年轻人的理解就是合适就在一起不合适就分手，遇见更合适的一样会分手，对方不为自己的生活习惯改变就分手，对方不适应自己对感情的态度就分手，对方说错话就分手，等等等各种搞笑的理由，根本问题在于人心，
不过好的女孩好的男孩还是有的，积极健康热爱家庭有责任安份守己感情专一的男女也有很多，单身贵族与单身狗的区别就在于，一个不将就期待着遇见好的男人女人组建一个温馨的家，一个没人要或者说不敢要怕绿又怕合不来，
返祖反智？不对，从古至今一直有强硬的手段去管理婚姻爱情，迫使很多人虽然两个人很不合最后却分不开长时间下来也就成为了离不开的一对，现在自由度极高，导致的就是离婚满大街单亲家庭满大街，古代最简单的例子就是西门庆与潘金莲，在过去可以茶余饭后的说上几十年上百年几百年，如果呢？看新闻到处都是每年都有几个类似的事情发生，有人关心嚒？，古人的爱情智慧是往好的地方改变，现在人的爱情智慧是各种千方百计想得到，提上裤子发现越来越烦越来越不是自己喜欢的了千方百计的又分开，用返智来说还不如现在的人越来越坏，
礼义廉耻去哪儿了？从孩子出生，家里人拿着就是祖宗一样对待，导致现在多少孩子对父母伸手就打张口就骂，很多人不信，可以去看看变形记，可以这么说那样的孩子并不少而且很多很多，到了上学的年龄后又发现引领自己价值观的老师并不是什么大公无私粉笔精神，变成了势力变成了有钱才是王道的认识，多少老师私自的开设补习班疯狂的敛财，你家孩子不去？知道什么叫做套路嚒，你不去可以，下学期讲课内容都是这个假期补习的，你不去那么下学期讲课速度飞快练习题各种你听不懂的只要你不问老师一句过，你就瞎了，这不是一天两天一个学期两个学期，小学六年每天给你落下一点六年你用什么去追？初中呢高中呢？平时惯着上天的孩子学习能好嚒？那么问题来了，礼义廉耻谁教了？到了社会，家里有钱的孩子各种给安排好的职位好的工作，懂得礼义廉耻的孩子从基层做起与他们各种格格不入，这些孩子都想哭，WHY？因为这跟电视上这跟人们嘴里说的真不一样，各种的套路各种的打压各种的潜规则礼义廉耻都去了哪里了没人教阿，上了年纪看个病都说医者仁心救治万物，可为什么找个医生手术还要给红包，上到教授主治下到护士长护士为什么都要给红包才能得到应有的照顾，道德素质礼义廉耻这个社会谁教了去哪里了？
其实都在自己的心里，现在的社会自由度太高，所以底线定位的程度也不同，想改变得从自身开始去感染身边的人，一个人也许力量没多大，假如一万个一百万个一亿个人都这样去想这个社会不愁不变好，就怕一个人出轨一个人的肮脏思想去感染周围人最后导致的也许就是几百万几亿人去感染周围人，所以评判社会要看清大多数人，