㈠ 与勇敢果断有关的语文作文素材
轻视人身而重视货财，安于在祸患，而不管他人死活，也不管是非和对不对的实际情况，只是希望取胜别人，这样的人，就是下勇。
荀子在另外的地方，又提出狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、士君子之勇。争夺饮食不知廉耻，不知是非，不躲避死伤，不畏惧众强，贪得无厌，两眼只看到饮食，这是猪免狗之勇。做事只为获利，争夺货财，不知辞让，果敢而凶狠，凶猛贪婪而暴戾，贪得无厌，两眼只盯着利，这是商人盗戝之勇。不怕死而凶暴，是小人之勇。这三种勇同，实际上也就是上文所说的“下勇”。为了捍卫仁义即社会公德，不屈服于权势，不顾及自己的私利，举国一致反对，他也不改变观点，虽然爱惜生命，但坚持正义而不屈不挠，这是士君子之勇。这样的勇，也就是“上勇”。荀子崇尚的是“上勇”，反对的是“下勇”，因为下勇的人虽然智慧通达，但不符合社会的法令制度；虽然明察善辨，但行为放肆邪僻；虽然勇敢而果断，，但不按社会礼义去做，所以是“君子之所憎恶”的勇。
荀巨伯见义勇为
东汉时期有一位叫荀巨伯的人，到远方去探望一位朋友，那位朋友当时正患病。可正巧遇到胡人要攻打这位朋友居住的郡城，于是朋友对他说：“我是快要死的人了，你赶快离开这里吧！”荀巨回答说：“我们大军打到这里，全城百姓都跑光了，你是什么汉子，竟敢独自在这里停留？”荀巨伯大义凛然地说：“我的这位朋友有病，我远道来看他，决不忍心把他丢下，宁愿以自己的身体替换朋友的先例。”胡人听了这番话，相互议论说：“我们这些不讲仁义道德的人，来到了文明的礼仪之邦！”于是，便把军队撤回，这一郡的生命财产便得以保全。（《世说新语》）显然，这是一种大勇。
勇于认错
陆游的《老学庵笔记》中提到，有一位教官出了一道《周易》经义的题目：“乾为金，坤为金，这是什么道理？”学生们怀中藏着《周易》的国子监刻本，到都老师面前请教说：“我们对题目有疑问，所以请教一下。”教官听后严肃地说：“还要求解释经义吗？”学生们说：“如果是正式考试，我们当然不敢问，但是今天是一般测难验，所以我们就来问了！”在学生的要求之下，老师讲了题目所要求的大概情况。学生们慢慢从怀里取出国子监本《周易》，说：“老师，恐怕您是看了麻沙本的版本《周易》，国子监本上是‘坤为釜’。”这时老师感到惊慌不安，赶尽忙向学生道歉，说：“我应当受处罚。”不但立即认错，而且改了考题，结束了这件事。
陆光祖勇伸正义
明代，浙江平湖人陆光祖，官做到吏部尚书。在他做县令的时候，该地有一位有钱人受冤枉被判重罪，因为他有钱，没人敢为他辩白。陆光祖接任县令，查清了该案，当天就打开枷锁放他出狱。泚事被御史知道了，认为此人有富的名声，不该释放他。陆光祖说：“应看他是不是受冤枉，而不是看他是否有钱。要是不冤枉，即使伯夷、叔齐这样的贫寒之士，也没有理由让他活着。要是冤枉，即使陶朱公范蠡那样的巨富，也没有该判死刑的法律。”后来，陆光祖得以升迁，进吏部做了官员，在贬黜和提拔官员上，都是自己作决定，不向主管检查工作的御史台和尚书省汇报，于是吏部尚书孙丕扬以专权的罪名弹劾陆光祖，陆光祖因此被罢了官，离开了朝廷。
不入虎穴，焉得虎子
东汉时，班超以汉朝特使身份出使西域诸国。到鄯善后，鄯善王对其态度由恭敬变得冷淡起来，班超探明是匈奴使者到来的原因后，召集随员共36人，说：“不入虎穴，焉得虎子？当今之计同，只能是夜间火攻匈奴人，使他们不知道我们人数的多少，把他们全部歼灭。这样，鄯善人胆破，大功就可告成。”众人说：“这件事应当和从事闻商量一下。”班超不禁发怒说：“成败就在今晚。“从事是文官，听见这件事情一定惊恐，事情如果泄露出去，我们岂不白白送死！”商量已定，半夜的时候，班超率侌领部下飞奔匈奴营地。经过激战，匈奴被吓得头称罪，表示服从汉朝，以后决不二心。
知耻近乎勇
南北朝时期的宋代，有个叫卜天生的小伙子，从小向往参军，入伍后和几个伙伴编为一个小队。一天，10人比赛跳大坑，9个伙伴都跳了过去，惟独他没跳过去，掉进坑里。在众人的笑声中，卜天生感到羞怯耻，一声不吭地找了些苦竹，把两端削尖，插进坑里，又招呼大家再跳。众人不敢，卜天生大声说：“这一次我再跳不过去，非死即伤，可我不怕，男子汉当兵打仗，连个坑也跳不过去，还有脸活着吗？说完他飞跑纵身，一跃而过，又连续来回跳了十几次，直到气喘吁吁为止。伙伴们佩服地说：”卜天生有志气，真是大丈夫。
鲁讯舍身悼亡友
1933年6月，蒋介石指使特务在上海公然将中国民权保障同盟副会长兼总干事杨杏佛杀害了。鲁讯和其他民权保障同盟的的主要成员宋庆龄、蔡元培都收到了特务的恐吓信，在黑名单上，也有鲁讯的名字。
鲁讯置生死于度外，毅然前去参加杨杏
㈡ 描写班超文章，最好是散文800字
班超的故事
东汉名将班超小时候家境贫寒，靠给官府抄写文书维持生计。每天从早抄到晚，累得连腰都直不起来。一天，班超抄 着抄着，忽然把手中的笔一扔，大声叹息道：大丈夫应当效法傅介子和张骞，像他们那样到边疆去建功立业，争取封侯的功名，哪能才顷笔砚之间讨生活呢？班超弃 文就武，发奋立功，被历代青年奉为学习的榜样。
篇一：
我哑哑学语的第一个发音是“妈妈”，我首先认得词是“中华”，我会唱的第一首歌是《我爱北京天安门》从我带上那条鲜艳的红领巾开始，我就感到了自豪和骄傲。妈妈从小就鼓励我，长大做一个脚踏实地的人，望着那条鲜艳的红领巾，我坚信我以后一定不会辜负妈妈的期望。红领巾在学习上监督我，在生活中提醒我，我是一个少先队员，是一个光荣的少先队员。
记得有一次晚上，我和妈妈在小区门口散步，在路上，我发现了一个没盖盖子的阴井，我也没多大注意还是吹着小曲回家去了。回到家，我刚刚坐下，又想起了那个阴井，我心里忐忑不安，心想：我今天是运气好，没有发生意外，但是如果别人不小心踩到了那个阴井，不就会出事了吗？我心里越想越着急，既然我是一名少先队员，就不能不为他人着想。最后还是下决心回去把盖子盖上。回到那里，我在旁边找了一块木板，轻轻地盖上，再在上面压了一块石头。做好这件事，我心里特别开心。
红领巾这鲜艳的红色，激发着我内心的一股热血，多做好事，多多帮助别人，所谓人人为我，我为人人，我们已经长大了，已经是一位优秀的少先队员了，应该以身作则，学会独立，不要再做衣来伸手饭来张口的“小皇帝”。看着胸前飘扬的红领巾，又看看那未来的天空，相信祖国的明天更美好。
篇二：
“滴滴答答”日复一日，年复一年，夏雨姑娘已经前来报到，快乐而又漫长的署假又开始启程了。再过几年，我就要和红领巾告别了，红领巾是一条不能再简单的红色的布，但它是国旗的一角，是烈士用鲜血染成的，还包含着特殊的意义。
在一个风和日丽的日子里，我走在回家的路上。在小区门口我碰到了一个推着自行车的外国人，他在对旁人说些什么，可能因为他是外国人，所以别人都不于理睬。我刚要走掉，忽然一阵风把我的红领巾吹了起来，它拼命地扭动身子，好像要我帮助他，我心想：我应该乐于助人，别人有困难我应该给予关怀与帮助，于是我决定要帮这个外国人。
我向他走了过去，但是心里还是比较胆怯，毕竟他是外国人，而会的英语也许连皮毛都算不上，但我还是鼓起勇气走到他身边。跟他打了一声招呼：“ello”他见我会说英语脸上流露出一种高兴我接着问：“you？”他讲了一些我还没接触过的英语，但我听到了自行车这个单词，我想他的自行车肯定遇到了什么问题，我摸了摸轮胎发现气没了。我跟他说：“ait”。
我飞奔到家，打开门，找出打气筒，我又跑下楼，到小区门口给他送打气筒，他用完打气筒，很感激地对我说声：“you”。就骑上自行车走了，旁边的人向我投出了赞叹的目光。
这就是我与红领巾的故事，红领巾是多么闪耀啊。
宁波市新芝小学翠柏校区
篇三：
红领巾是我们少先队员的象征它会像老师一样在我们的身边提醒我们什么事该做什么事不该做还会让我们成为一名好的少先队员。
有一次我看见一位老婆婆正在过马路风把红领巾吹了一下好像是在提醒我应该帮助老婆婆过马路。看到红领巾在动我连忙跑到老婆婆身边跟她一起过了马路。老婆婆说“你真是一个懂事的孩子呀！”我说“不用谢要谢呀你还得谢我脖子上的这条红领巾呀因为是它提醒我来帮助你的。’’正当我走在回家的路上时，我突然看见一位小朋友跌倒了。我连忙跑过去把他扶了起来。可把他拉起来的时候我自己却晕倒了。当我醒来的时候眼前出现的却是一位一年级的小朋友我问“是你把我送来的吗’’他说：“是的。”我说“连一个一年级的小朋友都知道要多帮助别人要是每个人都能这样的话那该多好啊！’’
红领巾在我们身边有许多好处所以我们要好好爱护我们鲜艳的红领巾。
㈢ 班超的经典名言是
“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔专研间乎？”左右皆笑属之。超曰：“小子安知壮士志哉！”
意思是：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“无知的人怎么能了解壮士的志向呢！”
㈣ 霍去病，班超，班昭，陆游可以用于那类主题的作文材料
1.霍去病复 直面挑战 临危受制命等话题
2.班超 少有投笔从戎之志 以三十六骑平西域 及外出的军事才华 可写他的敢于取舍 雄心壮志等 不入虎穴焉得虎子是他的名言
3.班昭以她的文采，完成了哥哥班固的《汉书》打动汉和帝的心，使哥哥班超回归洛阳 班昭的文采还表现在她写的《女戒》七篇上。 可以写女子的才华 坚持从容等话题
4.陆游 心系天下 自言“六十年间万首诗”，其中许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情和对敌人、卖国贼的仇恨，风格雄奇奔放，沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义激情，他始终坚持抗金，忧国和忧民的思想在他的作品里交织在一起。以及与唐婉凄美的爱情故事也十分感人 可以用于坚守 中心 进退等话题
㈤ 2011语文高考作文古今中外人物素材
高考语文专题复习素材：论据（文言短篇）素材70例
读点文言短篇，既可以提升思想境界，又可以文言文阅读能力，还能积累论据，可谓一石三鸟。
1、匡衡凿壁借光
匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
2、陈蕃愿扫除天下
藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
3、班超投笔从戎w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻荣辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”
4、宗悫（què）乘风破浪
宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。
5、祖逖闻鸡起舞
范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
6、范仲淹有志于天下
范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
7、苏武牧羊北海上
律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
8、燕雀安知鸿鹄之志
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
9、项羽志大才疏
项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟学。
10、孔门师徒各言志
颜渊、季路伺。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
11、顾炎武手不释卷
凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。
12、欧阳询揣摩古碑
欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。
13、文徵明习字
文徵明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
14、王冕僧寺夜读
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。
15、孙权喻吕蒙读书
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
16、陆游筑书巢
吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！
17、董遇谈“三余”勤读
有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”
18、智永与“退笔冢”
永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市。所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之。人谓为“铁门限”。后取笔头瘗之，号为“退笔冢（坟）”。
19、饿死不吃"嗟来之食"
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
20、张溥与“七录斋”
（张）溥幼嗜学，所读书必手钞，钞已，朗读一过，即焚之；又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。
21、晋平公炳烛而学
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
22、司马迁赞李广
《传》曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其李将军之谓也。余睹李将军恂恂如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。
（可是“冯唐易老，李广难封”，李广致死都未被当朝封侯。）
23、海瑞遗物
都御史刚峰（海瑞的号）海公，卒于官舍，同乡宦南京者，惟户部苏怀民一人。苏点其宦囊，竹笼中俸金八两，葛布一端，旧衣数件而已。如此都御史，那可多得！王司寇凤洲评之云：“不怕死，不爱钱，不立党。”此九字断尽海公生平，即千万言谀之，能加于此评乎?
24、为人大须学问
（唐）太宗谓房玄龄曰:“为人大须学问。朕往为群凶未定,东西征讨,躬亲戎事,不暇读书。比来四海安静,身处殿堂,不能自执书卷,使人读而听之。君臣父子,政教之道,共在书内。古人云：‘不学,墙面,莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”
25、杨震论"四知"
（杨）震少好学……大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
26、祁黄羊去私
晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”
27、欧阳修“三上”作文
钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”
28、林逋论学问
学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。
29、欧阳修诲学
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
30、王安石伤方仲永
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母，收族为意，传一乡观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币钙之，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。予闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣！”
31、治国犹栽树
（唐）太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”
32、贪污者不得归本家
包孝肃公家训云:“后世子孙仕宦,有犯脏滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。”共三十七字。其下押字又云:“仰珙刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。”又十四字。珙者,孝肃之子也。
33、创业与守成
上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。” 玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。”34、诸葛亮诫子书
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性.年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
35、陆游家训
后生才锐者,最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事，盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
36、孟母三迁
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。
37、曾子杀猪明不欺
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
38、子路受教
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”……子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”
39、孔子因材施教
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸？子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
40、墨子怒责耕柱子
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与牛，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
41、唐太宗赐绢惩顺德
右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”
42、陈万年教子谄谀
（陈）万年尝病，召咸（陈万年之子）教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。
43、钱大昕默坐观弈
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
44、王荆公旁听文史
王荆公介甫，退处金陵。一日，幅巾杖屦，独游山寺，遇数客盛谈文史，词辩纷然。公坐其下，人莫之顾。有一人徐问公曰：“亦知书否？”公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答曰：“安石姓王。”众人惶恐，惭俯而去。
45、大树将军冯异
（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。
46、颜回不迁怒不贰过
（颜）回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
47、曾参不受鲁君邑
曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
48、贤妻桓少君
勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
49、魏徵论自制
（唐）太宗问魏徵：“观近古帝王，有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失者，朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”徵对曰：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。……伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”
50、吕蒙正不记人过
吕蒙正相公不喜记人过。初参加政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也。不问之，何损？”时人服其量。
51、石勒不计前嫌
后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国，与之共坐欢饮。初，勒微时，与李阳邻居，数争沤麻池相殴，阳由是独不敢来。勒曰：“阳，壮士也；沤麻，布衣之恨；孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！”遽召与饮，引阳臂曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”因拜参军都尉。
52、韩信袴下受辱
淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。
53、世评华歆王朝
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
54、周处改过自新
周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，与处之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣孝子。
55、齐宣王好谀
宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止，皆曰：“不下九石。非大王孰能用是!”宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也；九石，名也。宣王说其名而丧其实。
56、陈寔晓喻梁上君子
（陈）寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。
57、萧何追韩信
（韩）信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁何？”曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至于信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”
58、汉高祖论“三杰”
帝置酒洛阳南宫，上曰：“列侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情：我所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”
59、东吴四英杰
孙吴奄有江左，亢衡中州，固本于策、权之雄略，然一时英杰如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂，与国为存亡之臣也。自古将帅，未尝不矜能自贤，疾胜己者，此诸贤则不然。孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐之于权曰。“肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。”后瑜临终与权笺曰：“鲁肃忠烈，临事不苟，若以代瑜，死不朽矣！”肃遂代瑜典兵。吕蒙为寻阳令，肃见之曰：“卿今者才略非复吴下阿蒙。”遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口，称疾还，权问：“谁可代者？”蒙曰：“陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任，无复是过也。”逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫。虽更相汲引，而孙权委心所之，吴之所以为吴，非偶然也。
60、治本在得人
苻坚召见（高泰），悦之，问以为治之本。对曰：“治本在得人，得入在审举，审举在核真，未有官得其人而国家不治者也。”坚曰：“可谓辞简而理博矣。”
61、齐桓公登门访士
齐桓公见小臣稷，一日三至不得见也。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而不得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得见。天下闻之，皆曰：“桓公犹下布衣之士，而况国君乎？”于是相率而朝，靡有不至。
62、陆贽论人才
人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃之士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审其听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。
63、物各有短长
甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚，可事主不施用兵；骐骥、騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君，万乘之主，子亦不如戊矣。”
64、汉武帝下诏求贤
诏曰：“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶（dì）而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅（tuò）弛之士，亦在御之而已。其令州郡：察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。”
65、宋仁宗重用王安石
帝欲用安石，唐介言安石难大任。帝曰：“文学不可任耶？经术不可任耶？吏事不可任耶？”介对曰：“安石好学而泥古，故议论迂阔，若使为政，必多所变更。”帝不以为然，竟以安石参知政事，谓之曰：“人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务。”帝曰：“然则卿设施以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”帝深纳之。
66、唐太宗论举贤
上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”
67、何充直言不讳
王含作庐江郡，贪浊狼籍。王敦护其兄，故与众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之。”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于是。”敦默然。旁人为之反侧，充晏然，神意自若。
68、吕僧珍不仗势
僧珍在任，平心率下，不私亲戚。从父兄子先以贩葱为业，僧珍既至，乃弃业欲求州官。僧珍曰：“吾荷国重恩，无以报效，汝等自有常分，岂可妄求叨越，但当速反葱肆耳。”僧珍旧宅在市北，前有督邮廨，乡人咸劝徒廨以益其宅。僧珍怒曰：“督邮官廨也，置立以来，便在此地，岂可徙之益吾私宅！”姊适于氏，住在市西，小屋临路，与列肆杂处，僧珍常导从卤簿到其宅，不以为耻。
69、刘庭式娶盲女
齐人刘庭式未及第时，议娶其乡人之女，既成约而未纳币也。庭式及第，其女以疾，两目皆盲。女家躬耕，贫甚，不敢复言。或劝纳其幼女，庭式笑曰：“吾心已许之矣。虽盲，岂负吾初心哉。”卒取盲女，与之偕老。
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萧子显是南朝梁人，历官国子祭酒、侍中，迁吏部尚书。他学问很好，然颇自负才气，很少有他看得上的人。平常见各级的官员，从不答言，只举扇一挥而已。可皇上非常敬重他。四十九岁那年，不幸染病身亡，简文帝对他评价甚高，下令为他举哀。将要入葬了，家人请求谥号，帝手诏“恃才傲物，宜谥日‘骄’。”“恃才傲物”是梁简文帝对萧子显的评价，尚带有褒奖之意，偏重在其才学之高。后来这句话作为成语流传下来，则多用为贬义，偏重在自负其才而傲慢。
我曾经在网上看到过这样的一句话：“在现在，‘文人’这两个字，已经和穷人这两个字画上等号了。”
我很失望，因为我曾经立志要做个文人，但是我又不想做个穷人，大概是因为一直根正苗红的原因，对于文人的美好向往一直读伴随着我的成长，如果不出什么意外的话，应该是一个同样“根正苗红”的文人。
有些无耻，但是大家好象都这么说的。所以我决定无耻到底!
但是据说文人都是无耻的，所以我依然还是在向这个方向无知的发展着，踌躇着走向这条不归路。
依然无耻!
大家都说文人是无耻的，是可笑的，所以我孜孜不倦的学习着。但是我根本就没那个条件。“秀才造反，三年不成”，这是不可能的，不要说造反，就是想想也是大不敬的，老老实实的写着自己的破烂文字才是文人所应该做的事情，才不辜负“党和人民政府”的一番苦心的栽培。另外，“文人相轻”，只怕也是文人的又一恶毒了。还有，自以为会写几篇欺世盗名的文章就装做一副“不才名主弃”、“百无一用是书生”的模样来，当然了，文人并不都是落魄的，显贵也是不少，像南唐后主及北宋二帝之类的大人物，权倾天下，却是没用的文人一个，还没上战场，就被俘虏了，把下半辈子都做了囚徒生涯。写“离骚”的那一个，虽说有点计谋，却半点儿手腕也没有，安邦定国的谋略用不上且不说，弄到后来干脆就投江了。在兵荒马乱之际，文人们还特别容易变节，特别容易投靠新主子。历代如此，鲜有死节的。对此，文人自嘲说，我一介书生，手无缚鸡之力，奈何奈何，何况这是天意乎。当然，也有一些人想要摆脱这种可笑的形象，有些个文人索性把笔杆子摔掉，说，难道就此郁郁终老吗?终于是不做文人了。汉的班超就是其中的一个，“投笔从戎”也算是千古佳话，他脱去了文人本色，却多了些男儿血色最让人觉得无耻的还是那句“自古文人都是贼”，文人善偷，偷文章，偷书，偷功名，无所不偷。好象比较有名的就是宋刘两人的典故了。(来源于：天才医生小说网)
唐代刘希夷写了一首诗，也就是《代悲白头翁》，有一句名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，他舅舅宋之问极喜这句，要讨过来归于自已名下，刘希夷当然不肯。宋之问遂用沙袋将刘希夷压死。此无耻可见一斑。还有无耻而又无知的事情就是文人大多是好色的，几乎没有文人不和娼妓无关的，哪怕是很穷的文人，像杜甫，穷得粥都喝不起了，还想着那档子事情。还有大家一直都很崇敬的曹雪芹先生，也是这样的，有一次和敦诚一起去敦敏家拜访，或者说是蹭饭更加好一些。可是不巧的是，主人不在家。于是这顿饭就没有了着落，还好敦诚还带了一把佩剑，换了给他买酒喝。酒色大多时候是连在一起的，特别是在这些自命不凡的文人眼里。
那些女子，如果不幸作了文人，那大都就是青楼名妓，如薛涛之流就是。现在世道不同了，但文人们的滥情却依旧。且不说陆教授嫖娼事，从近处说，几乎没有文人不滥情的。小说家找情人，说是要体验生活;诗人找情人，说是要找到灵感，诸如此类。
其实文人也是很可怜的，尤其表现为可怜没人爱，所以有的时候就现得有些可爱。但是帝王们是不会喜欢那些装可爱的文人的，因此他们一直都很危险，嵇康，在中国的历史上，无疑也是一个名人了。一曲《广陵散》，让这个名字走出了晋代的束缚，红遍了整个中国历史。有人说嵇康的死是他咎由自取，谁让他在谁面前可爱不好，非要到司马氏面前可爱呢?可是，我们再顺着往下想一下，为什么我们的狂人嵇康，就不能再当朝的统治者司马昭面前装小儿女的可爱呢?司马昭为了颜面，杀了嵇康，同时也给当时和嵇康一样可爱的其它“竹林七贤”中的六个人一个大大的警告。老老实实的写一些无关痛痒的东西才是正经，闲着的时候看看月亮以及地上的影子想些女人就可以了，干吗老驾着个破马车到处走，喝醉之后还他妈的骑着头猪瞎晃悠，该死啊!不过也好，有人改悔了，告戒儿子不要像自己一样装可爱。
但是文人到底该做些什么事情呢?
不能滥情，不能谋反，不能好色，不能喝酒，更加不能够装可爱。而且要命的是，他们一直不知道自己能够写些什么东西来取悦别人，特别是在那些相轻的同道文人和如司马氏一样的东西面前。稍不注意就身败名裂或者脑浆乱飞了。余秋雨先生曾有过很精辟的论述：“绳子拴着大师，一头握在小人的手里。小人的手抖上一抖，中国的历史就重重地趔趄一下”。
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少说多做
孔子到卫国去，途中经过一个曾经住过的旅店，正赶上它的主人死了。孔子进屋后，那一家人哭得非常悲哀，孔子出来便叫子贡把驾车的马拉来送给旅店，作为吊唁的礼品。
子贡说：“你的学生死了，都没这样做，现在竟为一个曾经住过的旅店的主人的死，就把马给人家，这礼是不是太重了？”
子贡说的是颜渊的死。颜渊是孔子最得意的学生，孔子曾屡屡赞扬他。颜渊死时，孔子哭得非常悲哀，说：“唉，老天爷真是要断送我啊！”颜路看颜渊只有内棺而无外椁。听孔子又说：“我不为颜渊悲哀还为哪一个悲哀？”以为孔子对颜渊的师生情谊最重，便向老师孔子要孔子出行时乘坐的车子，想用车子的木料做椁，孔子没同意，说自己儿子孔鲤死，也没椁，自己的车子也没拿出来用。自己身为大夫，按礼的规定，大夫不徒步，没了车子怎么出行呢？子贡基于孔子对颜渊死没有表示，所以这样问。
孔子回答子贡说：“我刚才进去，主人一家为了我的到来，哭得特别厉害，把我看得很重。我亦因此一把鼻涕一把眼泪地哭了一阵。我恨那种光哭而不作表示的人，你还是照我说的办吧！”
这个故事给了我很大的启发：“君子耻其言而过其行。这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多于他做的，是君子之耻。就是说要言而有信，讲话要兑现；牛吹大了，事实上做不到，这是君子引为可耻的。不要把话讲得超过了自己的表现，做不到的，绝不答应。
曾子杀猪的故事，在同学们眼里已经不再那么新鲜了，虽然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他却教育出了诚实守信的孩子。曾子杀猪的故事一直流传至今，他的人品一直为后代人所尊敬。
生活中就有很多这样的事情，比如说自己今天一定把作业写完，却没有考虑自己到底能不能完成，导致自己就会说大话空话，让别人觉得你没有诚信，这对自己日后的形象多不好啊！在比如说一个人学习上不努力，就盲目的吹嘘说自己一定能考上北大清华，其结果连普通大学都没考上。做人处事不能随便说自己根本做不到的事情，这样严重地影响我们的终身啊！我们在说话的时候，一定要考虑到自己能不能完成，量力而行，不说大话，不说空话，更不能说谎话，只要是说出来的话，就一定要努力去做到，这篇故事也告诉我们要诚信做人，言而有信，少说多做，而不要多说少做甚至只说不做。社会生活中，总有一些人喜欢夸夸其谈，口若悬河，说尽大话，套话，虚话，但到头来，一件实事未做。
言过其实，不仅是对自己诚信的严重损害，也是对你的承诺抱着希望的人自尊心的严重伤害。其实就教育来说也是如此，言而有信，少说多做，行动是最好的见证，身教更重于言传。
幸福
幸福，是偎依在妈妈温暖怀抱里的温馨；
幸福，是依靠在恋人宽阔肩膀上的甜蜜；
幸福，是抚摸儿女细嫩皮肤的慈爱；
幸福，是注视父母沧桑面庞的敬意。
幸福是什么？
幸福是一个谜，你让一千个人来回答，就会有一千种答案。
有人说过：“真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会越深就越难以描写，因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。”幸福不是给别人看的，与别人怎样说无关，重要的是自己心中充满快乐的阳光，也就是说，幸福掌握在自己手中，而不是在别人眼中幸福是一种感觉，这种感觉应该是愉快的，使人心情舒畅，甜蜜快乐的。
幸福就是当我看不到你时，可以这么安慰自己：能这样静静想你，就已经很好了。幸福就是我无时无刻不系着你，即使你不在我身边。
幸福就是每当我想起你时，春天的感觉便洋溢在空气里相思本是无凭语……
幸福：就是不管外面的风浪多大，你都会知道，家里，总有一杯热腾腾的咖啡等着你
幸福就是当相爱的人都变老的时候，还相看两不厌。幸福就是可以一直都在一起，合起来的日子是一生一世，从人间到天堂……
幸福其实很简单！个人若淡泊名利，那幸福将永远在身边，个人若有很高的理想，那幸福也常伴在追梦人左右，个人若贪得无厌，那幸福将永远离他而去！
幸福是什么？幸福只有在你感觉到温暖，感觉到感动的时候，那一刻，就是所谓的幸福！
幸福是伟大的父爱
幸福，幸福是什么？我从来都不确定，直到那一次我才明白，幸福就是拥有伟大的父爱。
那一天，我们正在上课，忽然，刮来一阵狂风，把树枝吹的乱摆，发出“哗啦哗啦”声，就像一首狂风交响曲，紧接着闷雷震震，豆子般大的雨滴儿从天而降，我心想：“呀！这么大的雨，我可怎么回家呀？爸爸和妈妈估计还在上课呢？多么希望这放学铃声想的慢点，好让这雨赶快下过去……”下课铃声如期而至了。我闷闷不乐的极不情愿的随着人流走出了教室。忽然，一个熟悉的高大的身影出现在我的眼前，那不是我的爸爸吗？没错，是爸爸，我快步走了过去，抱住了爸爸，爸爸急忙把雨衣给我披上，穿好雨衣我才发现，原来这不是我的雨衣，而是爸爸的雨衣，我问爸爸：“咦！这不是您的雨衣吗？”爸爸说：“我走的太急了，本来想回家给你拿雨衣，又怕迟了，你就穿爸爸的吧。”此刻粗心的我才发现爸爸的头发和衣服都被雨淋湿了，我的眼泪不由的夺目而出，我怕爸爸看见，急忙把头转向另一边去。
回家的路上，我被爸爸温暖的大手拉着，他还不时地提示我地上的水坑，可我的脚却迈得十分地沉重，心中觉得有愧疚又充满幸福，看着爸爸湿漉漉的背影在雨中越来越高大。
那一瞬间，我明白了幸福是什么，幸福就是无私的爱，是伟大的父爱，我多么幸福啊！
学会变通
通向成功的路，不可能都是平坦的，当在前进时遇到阻碍，就需要我们学会变通，克服困难。
当我们遇到阻碍、困难时，总会想用一种旧的方式尝试克服困难，但我们却没有发现这种旧方法已经不再适用，这时候，我们就要学会变通，改变自己原来的方法，克服苦难，走向成功。
学会变通，可以让我们在激烈的竞争中取得成功。任何事物都是在不断变化的，会有新的创造，没有什么可用一成不变来应对变化的世界，就连在过去几年中，一直综合实力强硬的柯达公司近来也因为他们的不变通，而遭遇到经济困难，面临破产的危机。在经济迅速发展的社会中，马云认识到只是平庸的做一名老师并不会多么的出人头地，所以他选择了变通，最终成为了著名的阿里巴巴公司的总裁。所以，与其相柯达公司那样再不变通的路上做到最好，也不如像马云那样学会变通，我们为什么不去变通，让变通引领我们走向一条更加宽阔光明的成功之路呢？变通更有理由我们的成功，实现我们的自身价值！
学会变通，我们就要合理的分析自己所处的环境。每个人的经历都是独一无二的，世上没有两个人的经历是独一无二的，世上没有两个人在相同的境遇中，所以我们就要针对自己所处的环境，结合自己的实际情况，进行有利于自己发展的变通。就像是鲁迅，处在中国危机之际，他清楚的认出到自己所从事的职业医生并不能医治好当时的中国，而通过文学作品可以影响人们的内心世界，改变中国的命运。所以他选择了变通，弃医从文，从而在一定程度上影响了中国，也改变了自己的命运，让自己活的更有价值。所以学会变通，我们要具体情况具体分析，通过变通找到更好的适合自己的发展途径。
当然，学会变通不是在遇到任何困难时都要变通，他不是让我们选择逃避困难的途径，而是在我们遇到困难后积极面对却还是无法解决时的一种帮助措施。所以学会变通应是在我们积极的对待困难之后在通过变通让困难变得易于克服。
当今社会飞速发展，任何事物都在以惊人的速度发生变化，如果我们不学会变通，就会被这飞速的时代所抛弃。要跟上社会发展的步子。就要学会变通。
学会变通，在我们发展中起到至关重要的作用，从现在起，学会变通！
学会变通
在我们生活的道路上，时常会有山重水复的困境将你阻隔，此时，若拘泥于日复一日的习惯或黯然地选择放弃失败而去，则不如展开视野，换一个角度，走上另一条属于你的康庄大路。
此路，亦为变通之路。
如果，从树上爬下的第一只古猿还守着原来的旧习，不懂变通，栖居于树上，那直立行走的人类便不会存在了。正是因为他懂得了变通、改换，发现行走于地上也许更适合生存，才有了荫庇后代的进化和开放。
如果，郑渊洁不把“童话大王”一刊创办，还是走原来投稿拿稿费的老路子的话，那么，一位伟大的童话大师也许就会被埋没于一本小小的刊物中了。正是因为他懂得了变通、改换，发现自己创办一本刊物的优势和妙处，才得以于中国文坛上占据了重要的一席之地。
如果，美国华人李政道，面对自己在实验物理学中几乎完全是“真空”的“成就”，还是继续固步自封，拘泥于现状的话，那么，他就不会在物理研究上真正有所建树。正是因为他痛定思痛，变通为策，改学理论物理，才得以让诺贝尔这一伟大的光环投向了他的怀抱。
如果，没有莫奈的变通，一改油画的写实描绘而使用抽象的画风，所谓的印象画派便不会映入我们的眼帘；如果没有班超的投笔从戎，他便只会是一名默默无闻的小书吏，而永远也不会成为功名传千秋的杰出将领。
种种事实都说明一个道理，有时，当你的成功之路受阻时，换一种方式或角度，重新出发，你也许会收获“柳暗花明又一村”成功的喜悦。
是啊，人的思维会变，当你于那些“老路子”前停驻不前时，便总是会鲜有成功，如此，请记住这句名言：“上帝把你的门关上时，也一定会为你打开另一扇窗”
学会变通
读了《通往广场的路不止一条》我深有感触，它改变了我，它教我在生活中，遇到困难时，怎样去应对，如何去解决。
文章写了：美国作家伊尔莎·斯奇培尔莉的父亲带她去教堂的塔顶上，她看见通往广场的路如蛛网般，星罗棋布。后来，开了一家服装店，但因种种困难而无法完成任务，可是她并不罢休，她想出了其它的办法，最终，困难还是被征服了。
读完文章后，我感到十分惭愧。每次当我写起数学题时，我总要为这堆打“？”号的题目绞尽脑汁。
其实这类题也不难，只要换种思路去想，换种方法去做，就能成功完成。
而我却很死板地按照本来的解法去解，当然做不出来喽！
这些天，我们在学鸡兔同笼问题，表格法不但容易出错，而且还很麻烦，稍不留神，一题五分就泡汤了。有一次，老师要我们做课堂作业，题目是这样的：盒子里装有2分和5分的硬币26枚，合计1元，那么，两分的硬币和5分的硬币各有几枚？我用表格法做，结果是5枚2分19枚5分。直到同桌做完题目是，我才发现自己错得离谱，同桌对我说“哎呀，你可以用方程来做更简单，更方便。”
对呀，我为什么不可以用其它方法呢？
方法就像路，有的是狭窄而又坑坑洼洼的羊肠小道，有的是宽阔而又平坦的柏油路。如果一条路走不通，也许可以走另一条路试试，或许就是一条柏油马路呢！
㈧ 作文素材古今人物事例 60个，字数越少越好。特别精炼的那种，例如勾践卧薪尝胆。不超过50字
韩信 背水一战
刘禅 乐不思蜀
刘备 三顾茅庐
吕不韦 一字千金
韩信 一饭千金
赵括 纸上谈兵
曹刿 一鼓做气
蔺相如 完壁归赵
曹操 望梅止渴
孙膑 围魏救赵
赵高 指鹿为马
祖逖 闻鸡起舞
背水一战—（韩信 ）
乐不思蜀——（刘禅 ）
三顾茅庐——（刘备 ）
一字千金——（吕不韦）
一饭千金——（韩信 ）
一鼓做气——（曹刿）
完壁归赵——（蔺相如）
围魏救赵——（孙膑）
指鹿为马——（赵高）
韦编三绝 ——（孔子）
入木三分——（ 王羲之）
投笔从戎 ——（班超)
囊萤映雪 ——车胤和孙康（车胤囊萤 孙康映雪）
悬梁刺股 ——（孙敬）
东山再起 ——（谢安）
讳疾忌医 ——（扁鹊）
先忧后乐 ——（范仲淹）
卧薪尝胆——（勾践）
负荆请罪——（廉颇）
口蜜腹剑——（李林甫）
雪中送炭——（楚怀王）
破釜沉舟——（项羽）
初出茅庐——（诸葛亮）
神机妙算——（诸葛亮
衣锦还乡——（项羽）
风声鹤唳——（苻坚）
草木皆兵——（苻坚）
四面楚歌——（项羽）
初出茅庐——（刘备）
入木三分——（王羲之）
煮豆燃萁——（曹植）
破釜沉舟——（项羽）
纸上谈兵——（赵括）
指鹿为马——（赵高）
围魏救赵——（孙膑）
草船借箭——（诸葛亮）
完璧归赵——（蔺相如）
卧薪尝胆——（勾践）
负荆请罪——（廉颇）
毛遂自荐——（毛遂）
闻鸡起舞——（祖荻）
望梅止渴——（曹操）
图穷匕见——（荆轲）
负荆请罪——（廉颇）
东山再起——（谢安）
鞠躬尽瘁——（孔明）
高山流水——（伯牙、子期）
约法三章——（刘邦）
纸上谈兵——（赵括）
孺子可教——（张良）
完璧归赵——（蔺相如）
望梅止渴——（曹操）
闻鸡起舞——（祖逖）
投笔从戎——（班超）
请君入瓮——（周兴、来俊臣）
希望可以帮到你！
㈨ 高中作文用的人物素材
例子关键要看怎么用，分析深刻，熟例子一样出好文章。量固然重要，质才是核心。要多读，更要有选择地精读。认真理解，反复琢磨，细致消化，最后实现转化生成。下面都是与高中课本相关的素材，仔细研究，希望对你有所帮助。
1、《面朝大海，春暖花开》（海子）
◆海子，原名查海生，人们习惯称他为“北大诗人海子”，1964年出生在安徽怀宁，1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年毕业后分配到中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。他曾长期不被人理解，但他是中国70年代新文学史上一位全力冲击文学与生命的诗人。他在极端贫困、单调的环境下创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。
◆海子一生短暂却成就卓著，是当代学院派新诗人的代表。《面朝大海，春暖花开》就是他的抒情短诗中的佳作。 这首诗共三章。第一章虚构一幅自由独立、远离尘世喧嚣的生活图景，一股清新潮润的气息扑面而来。 第二、三章表达对亲情友情的珍惜，一股温暖甜美的气息扑面而来。这首诗两次说“面朝大海，春暖花开”，都表达美好的情感。在人生观、价值观上既肯定世俗生活，又不甘于堕入尘世成为俗人。诗人心怀始而热情开放，终而收合封闭。表明海子这首诗在情感的清纯、明净、世俗化的背后蕴蓄着某些复杂性、矛盾性的东西。 ；“面朝大海”本来是面对空旷、虚无，但海子独具慧眼，竟然看出了“春暖花开” ，“春暖花开”是诗人的“心画”，是梦想的温柔之乡，寄托着诗人无限渺远的情思遐想。
◆孤独寂寞是人类一个永恒的话题，是一个必须正视的问题。既是诗人也是海子生前好友的西川说：“对于我们，海子是一个天才，而对于他自己，则他永远是一个孤独的‘王’，一个‘物质的短暂情人’，一个‘乡村知识分子’。” 他的孤独并不是社会疏远了他，而是在他受挫后他有意识的自我封闭自己，把这种寂寞和孤独转移到诗歌创作中去，开辟自己的精神乌托邦，这一点常人是不理解的。在他的房间里，你找不到电视机、录音机，甚至收音机。他在贫穷、单调与孤独中写作，他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车，这是一个真实的海子。他认为，诗就是把自由和寂寞还给人类的东西。在其绝命前写下的名篇《面朝大海,春暖花开》中,这是海子在绝望之际对恋人的祝愿：“给每一条小河每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福/我只愿面朝大海，春暖花开”，他把幸福留给了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤独和寂寞，这就是海子。封闭的自己，平时与人交往不多，现实的压抑，加上几次都与爱情擦肩而过， 使得他更像一个孤独的孩子。海子实则是一个孤独的吟唱者，一个内心空灵的诗人，表面上他孤独，但他通过写诗，构建着诗歌大厦，独自品享着寂寞的美丽，他又是一个精神的富足者，永远沉湎于自己想象中的精神家园。思想者总是孤独的，一个人的思想越是深刻，他就越难在生活中找到知己。从这个意义上来说，清醒，往往意味着痛苦！
◆海子的抒情短诗具有一种超越时空和侵入人血液和灵魂的巨大力量，加上其身世经历的悲剧性，更促使了其短诗的不朽。可以这样说，1989年3月26日海子的离去，标志着中国当代诗歌纯粹歌咏时代的终结。直至今天，我们也没有看到比海子的抒情诗更纯粹的抒情诗出现。
2、《我与地坛（节选）》（史铁生）
◆史铁生，北京市人，“文化大革命”初期响应号召由北京赴陕西务农，因积劳致残下肢瘫痪，后返回北京潜心于文学创作，现为专业作家。作品有《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等等。《我与地坛》（1991）是作者对自我在过去十年
写作在内容、思想、形式和写作行为本身进行解剖，为写下去（活下去）寻找理由。“我从双腿残疾的那天，开始想到写作。孰料这残疾死心塌地一辈子都不想离开我，这样，它便每时每刻都向我提出一个问题：你为什么要活着？——这可能就是我的写作动机。就是说，要为活着找到充分的理由。”
◆史铁生曾这样解释自己的名字：“心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我姓名的昭示，让历史铁一样的生着，以便不断的去看它。不是不断的去看这些文字，而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂，看这心魂的可能与去向。”这段话也是对他作品的最好的诠释。
◆在这个荒芜的园子里，作者化了几年的时间，终于完成了对生命的思考和解读。这一过程是艰苦的，但也是必要的。现在，我们来看看作者经历了哪些肉体上的挣扎和心灵上的洗礼。且看史铁生对生与死的思考，他认为：“死是一个必然会降临的节日。”就是说，死
是目的，生便是过程，所以，史铁生把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”，所以，他这样告诉别人，“人有时候太看重了我们要回到虚无里去，结果忘了我们本来从虚无里来”。在他的另一首诗歌里，史铁生这样写到： “午后，如果阳光静寂/ 你是否能听/ 往日已归去哪里？/ 在光的前端，或思之极处 时间被忽略在存在中 / 生死同一” “生死同一”，即过程就是目的，死是一种回归。史铁生眼里的死，有着回家的温馨。
◆史铁生能够领悟生命的内涵，首先，在于他战胜了自己的残疾。前面说过，史铁生最崇拜的明星是卡尔?刘易斯，但他们见面的时候，史铁生却没有丝毫卑怯的阴影。因为他意识到每个人都是有局限的，9秒99的卡尔?刘易斯也不例外。而此后卡尔?刘易斯输给了约翰逊。在《我的梦想》中，史铁生说，“后来知道，跑进9秒79的约翰逊战胜卡尔?刘易斯是服用了兴奋剂，对此，我们该说什么呢？约翰逊的故乡牙买加的人们这样说，‘约翰逊什么时候愿意回来，我们都会欢迎他，不管他做错了什么事，他都是牙买加的儿子。’这几句话让我感动至深。难道我们不该对灵魂有了残疾的人给予更多的同情和爱吗？”在这里，史铁生深刻的认识到每个人都有局限，而且还有比肉体残疾更严重的灵魂残疾的人，他们更需要同情和抚慰。因此，史铁生终于从残疾的阴影里走出来。记得原野在《人生》一诗中这样写道： 人生，从自己的哭声中开始， 在别人的泪水中结束。 这中间的时光，就叫做幸福；人活着， 当哭则哭， 声音不悲不苦， 为国为民啼出血路。 人死了，让别人洒下诚实的泪， 数一数，那是人生价值的珍珠。 诗人用了朴实的言辞道出了生命的真谛。人这一辈子说长不长，说短也不短。或长或短，自有论道。而贯穿其中的生命的意义却是每个人毕生的追求。史铁生在这里也给提出一个重要的论题，人应该怎样战胜自己的苦难，开始对生命意义的探求。
◆2002年，史铁生获得了华语文学传媒大奖年度杰出成就奖，那段授奖词也许是对他最精当的概括：“史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作他的生命，完全同构在了一起，在自己的‘写作之夜’，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体
验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。”
◆由史铁生的小说《命若琴弦》的电影《边走边唱》，电影中有一句经典的台词贯穿始终：“千弦断，天眼开。”这句话的背景是盲人琴师的师傅说过，弹断的第1000根琴弦能带来光明。盲人对于光明的渴望，残疾了双腿的人对于行走的渴望，从来不会停止，在史铁的作品里，我们始终能够读到这样的渴望，他从来没有掩饰过。
3、《我有一个梦想》（马丁?路德?金）
◆1963年8月28日，华盛顿特区组织了一次二十五万人的集会，要求种族平等。马丁?路德?金向成千上万的黑人发表了这篇演说词，立即举世闻名。他讲话没有讲话稿，他把自已对前途的看法，用充满激情的语言告诉了云集的听众，这就是“我有一个梦想”。
◆马丁?路德?金（1929~1968），是美国一位重要的政治领袖。曾获1964年诺贝尔和平奖。他为美国黑人的政治权利而斗争，从而为世界其他地区树立了榜样。他带给人们的启示是黑人不应该被隔离，而应受到像其他人一样的待遇，而且应该受到完全的尊重。他政治主张的核心是非暴力主义。1929年，马丁?路德?金诞生于美国东南部的佐治亚洲的亚特兰大市。他是一位基教牧师的儿子。1948年他大学毕业，担任教会的牧师。当时在南部各州.黑人还没有受到平等的公民待遇虽然美国在1865年学结束了奴隶制，然而南部各州.通过了它们自已的法律，继续把白人和黑人分开。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。饭店。医院。公共汽车和火车里都有为黑人设置的隔离区，且南部各州的黑人没有选举权。毕业后相信，可以通过和平革命达到社会变革的目的，而不通过战争和杀戮，在他的一生中，他迫使政府解放美国黑人，给他们平等到的权利。1964年他获得了诺贝尔和平奖。他将全部奖金（54，600美元）献给了自由运动。1964年通过了新的民权法案，规定凡是接受美国政府资助的组织都必须平等地对待黑人。1965年一项新的选举权法案成这法律.从那以后,所有黑人都享有选举权。其思想对60年代美国黑人民权运动产生了重大影响。美国政府确定从1986年起每年一月的第三个星期一（金的诞辰为1月15日）为全国纪念日。从1987年起金的诞辰亦为联合国的纪念日之一。
◆梦想是生命的织锦；人到了没有梦想的时候，也就是生命力完全衰竭的时候。没有梦想的生活是黯淡的、贫乏的、空虚的生活。对生活的热情期望、勇敢追求和执著信念，作为青春的遗产留在心中。所以，人一定要有梦想，并且要为之不断努力。从美国追求平等权利的黑人领袖马丁?路德?金的著名演说“我有一个梦想”到我国古代的著名爱国诗人屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”再到近代革命的先躯孙中山先生的“以天下为己任”都告诉我们，成功背后都有梦想的支撑。
◆国家的兴衰安危，牵动着每个爱国者的心。国难当头，触龙挺身而出——说赵太后。触龙针对赵太后的心理状态采用了一整套“迂回战术”，动之以情，喻之以理，最终说服了赵太后。很多人赞叹触龙高超的劝说艺术，若止于此，仅得皮毛耳!透过那高超的劝说艺术，我们还应看到触龙那种以满腔的热情和主人翁的态度关心国家的前途和命运，为国排忧解难的精神。凭着这种精神，他让太后懂得了“国家利益高于一切”的道理。这才是最终打动太后的原因，也才是我们学习此文的最大收获。 因“国家利益高于一切”，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了苏武牧羊的动人故事；才有了班超的投笔从戎，岳飞的精忠报国；才有了顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留月干胆两昆仑”…… 懂得了“国家利益高于一切”，我们才能教育我们的子女、学生，当个人利益和祖国利益发生矛盾的时候，要摆正个人、集体和国家的关系，要舍私利而全大局，听从祖国的召唤。
3、《劝学》（荀子）
◆敏而好学，不耻下问。（《论语》），善学者，假人之长以补其短。（《吕氏春秋》），培根说过，知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。这都说明学习的重要性。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度。
◆荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他对儒家的复古保守倾向有所扬弃，强调后天学习的重要性，注意发挥人的主观能动性，重视教育的作用，强调教育功能的重要，这些都比前人的想法合理、进步。
◆环境的影响与习俗的熏陶。荀子认为，人所处的环境与风俗对人性也有巨大的影响，他举例说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。（《劝学》）因此，荀子十分强调社会风气与习俗的重要性，他说“习俗移志，安久移质”《儒效》），即认为社会习俗与风气不但可以改变人们的思想，甚至由于人们安于所习而可能变化其本性，即所谓的“注错习俗，所以化性也”。（《儒效》）
◆他说，““吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明， "知明而行无过矣，荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。因此，他认为理想的"大儒"不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。"积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉"。"积"的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。荀子认为用心专一， "锲而不舍"是进学修德的有效方法。学习是积累过程，需要有恒心。所谓"善假于物，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。
4、鲁迅的作品 在生命里与鲁迅相遇
（一） 以前曾经有意识疏远鲁迅，以为他遥不可及，不食人间烟火。自从阅读萧红的《鲁迅：深刻与伟大的另一面是平和》之后，对鲁迅油然而生冲动。其实鲁迅也是一个平凡人，他就生活在我们身边：一个丈夫，一个儿子，一个父亲。 缘于他的平和，缘于他对刘和珍的描写，他不再是一个神，而是我心目中的朋友。从相遇鲁迅，在生命里与鲁迅相遇，在心灵里永驻“始终微笑着，态度很和蔼”——这成为一道亮丽的风景线。 知人论世。不想探究他悲伤的内心世界，也不想捕捉他灵魂深处的叛逆，只想平和地触摸他的心灵，感知他丰厚的感情世界。 他可以大手笔，手拿锐利的匕首直逼敌人的心脏；也可以风花雪月般地给许广平写缠绵悱恻的情书；也可以风情万种、柔情蜜意地享受家庭的温馨与浪漫；也可以深情地与儿子海婴尽情享受天伦之乐；还可以如慈父般谆谆教诲他的女弟子萧红，诲人不倦地指导她完成《生死场》……我静静地聆听他喘息，直到1936年他因肺病离开了人世。 如果我能有幸与鲁迅成为朋友，我一定做他的诤友：忠告他少吸烟，多保重身体，精心呵护他的心灵；如果有幸在生命里与她再次相遇，我一定拜他为恩师……
（二） 尊敬的鲁迅先生：您好！ 我是您忠实的读者，已经拜读过您的小说、散文、诗歌、杂文以及书信，对您由衷地敬佩。请允许我冒昧地尊称您为恩师，可以吗？ 也许有人说女子无才便是德；女人头发长见识短；女人要遵从“三从四德”；学做一个淑女……其实殊不知这世界变化快。女人已经可以支撑半个天！当今的社会“谁说女子不如男”！因为世易时移嘛！ 倾听您的谆谆教诲，在您作品中徜徉，如沐春风，您的忠言好似春风化雨：还是做一条小溪吧！它清澈见底；倘若是烂泥潭，谁知道他有多深呢！您平易近人的态度，深深地感染了我，让我心怀感恩之心。学会与人为善，深明事理。您相信达尔文的进化论思想：青年必胜于老年。您亲自上街替青年人缝补靴子：这让您有亲和力，真是古道柔肠啊！您的人格魅力浸染了我的思想，净化了我的心灵。与您在生命里相遇，您既是良师，同时又是益友。亦师亦友。多年师生成朋友！ 倾注了我全部身心投入地爱一次，阅读你的著作，让我饱览人生百态，让我绽放智慧之光。大师，鲁迅！ 大师级作家，就应该具备恢宏的气概，著作等身，作品经过大浪淘沙，能够让人心灵受到震撼。为人师，就应该用人格魅力征服学生；因为“学高为师，身正为范”。 腹有诗书气自华！ 高山仰止，景行行止！ 桃李不言，下自成蹊！ 我深深地景仰鲁迅。在生命的长河里，有幸与鲁迅相遇，您给我的生命注入了鲜活和智慧，让我饱蘸深情，唤醒沉睡中的国人，砸碎那间铁屋，挣脱枷锁，走出禁锢。 我为您呐喊!
5、《装在套子里的人》(契诃夫)
◆法国思想家帕斯尔说“人只是一只芦苇，是宇宙间最脆弱的东西。但人是一只会思想的芦苇”。人的生命是脆弱的，宇宙间任何一件东西都能置人于死地，然而人却成了万物的主宰，这正是因为人有一颗会思想的灵魂，人因为思想而高贵。然而当人的思想被关在一个笼子里而失去了飞翔的自由时，人还是“人”吗？
◆在《装在套子里的人》中，契科夫塑造了一个性格孤僻，胆小怕事，恐惧变革，想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”别里科夫。别里科夫的可悲之处在于，他千方百计地想要隐藏自己，用一层一层的套子，而却没有想到，自己的这些隐藏，反而将他醒目地暴露在了众人的面前，当他已经被异化成套子的时候，这件套子却又仿佛成了那一撮白色，使得他在别人眼中成了一个异类，被身边的人所挤压所排斥，直到期最终走向坟墓——一个永远的套子。
◆别里科夫是在华连卡的笑声里走回家，并从此走上人生的不归之路的，事实上，华连卡的笑没有一点敌意，就象一个小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地发出笑声一样。而在别里科夫看来，那些人所久久期盼的喜剧的高潮终于出现了，很快地，他的从楼梯上滚下来的尴尬场面就将完全地曝露在众人的眼光里，淹没在无穷无尽的嘲笑中，这正是别里科夫想要逃避的一切，而他现在的确已无路可逃。在卡夫卡的《变形记》中，被异化成甲壳虫的格利高尔在生命的最后依然充满温情的回想着人间的一切，他知道自己的死对自己和家人都是一种解脱，他对抛弃自己的亲人仍然有着无尽的眷恋，可是别里科夫的世界的尽头弥漫的全是恐惧和绝望。我们以前看到的只是别里科夫作为沙皇的一名忠实的走狗，对他身边人的思想进行钳制，却忽略了身边的这些人对别里科夫的敌意和冷嘲热讽也是造成别里科夫的死因，正如鲁迅先生的《孔乙已》中那些短衣帮对孔乙已的一次一次的嘲笑最终将其推向死亡的悲惨境地一样。
6.《米诺斯的维纳斯》
◆“人的残缺证明了神的完美。当你觉得自己是残缺的，而有一个不残缺的比照着的时候，神就存在了。（史铁生）
◆余秋雨在《废墟》中说，‘没有皱纹的祖母是可怕的’，一种事物过于完美，就给人不真实，就脱离了大众的实际，与人们意念中的感觉不切合。而残缺美是一种幻想美，一种弥补美，一种在心灵里重塑的艺术。”
◆让人产生同情的事物是否就是美的事物呢？答案是否定的，山之美，美在其高峻；河之美，美在其秀丽；海之美，美在其壮阔……所有这些事物能够引发人类的情感，有崇敬，有仰慕，有依恋……是下位对上位、低位对高位的须仰视之情感，同情则相反，是上位对下位、高位对低位的恻隐和怜悯之情，说得过分一点，同情意味着施舍。
◆孟子曾说“充实而有光辉”谓之美，维纳斯没有身体各部位惊人的协调，没有丰腴、温暖的肌肤，没有优美的曲线，就不可能成为美的典型；更重要的是，她无意识间丢失的双臂，激起了所有观赏者的无穷的遐想，完成了“一次从特殊转向普遍的毫不矫揉造作的飞跃”，这就是“空灵”。 艺术是“充实”与“空灵”的完美结合。维纳斯之所以成为世界十大雕像，就在于此。
◆美是一种发现， 美在心灵， 人有悲观离合，月有阴晴圆缺， 热爱生活，热爱艺术， 可怕的不是躯体的残缺，而是灵魂的丑陋。
◆去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去， 桃花依旧笑春风。——《题都城南庄》（动人之处在于留下的遗憾和悬念）
◆清冈卓行并不是残缺美的首创者。我国古代早就有相关的论述，老子云“大音无声，大象无形”，即是说最大的乐声听来反而无音响，最大的形象反而看不到形迹。
◆环肥燕瘦西子病，可她们都是历史上有名的美人。为什么呢？ 梁山伯与祝英台之间凄美的爱情故事能够流传至今，成为千古绝唱。为什么呢？ 英国王妃戴安娜如流星般逝去曾令多少人为之悲痛惋惜，可是也有人说，王妃的早逝也是一种美。自古美人如名将，不许人间见白头。——缺憾也是一种美。
◆美国著名的科幻小说作家曾经创作了一个被称为最短的科幻小说的作品，只有一句话：“地球上最后一个人独自坐在房间里，这时忽然响起了敲门声……”
例文◆ 《残缺之美》
有时候，我甚至相信：只有残缺的东西才是美丽的。 我看着断树残桩，枯枝败叶；看着旧寺的斑钟颓墙；我看着深深庭院里的一蓑积草；看着一个沉默 老人走街串巷拾破烂；看着一个有缺口的酒瓶，或一只被踩扁了的易拉罐在地上默默地滚动又停止。每当我看到这一切，我总是很专注地凝视他们，直到把他们望到很远很远的境界中去。 我不知道这些为什么，但我确确实实地相信，这一切更为真实，更为深刻，虽然是那样的平常、那么落魄，甚至有些狼狈。 他们或许是从光艳十足无可挑剔的颠峰，骤然落地，或是慢慢落下，慢慢沉淀，慢慢变形，然后走进我的视野，走到辉煌不再的今天。 我不知道他们曾经怎样的美丽过，所以我无法说出他们的美丽。也因此，我沉沉地沉醉于这种不可捉摸、不可溯源的美丽之中，挖掘着他们绚丽的往昔。将这两种状态拉至眼前，不禁黯然泪下。这不可解释的一切蕴含着多少难以诉说的悲欢离合，蕴含着多少沧桑，世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊！ 残缺的事物就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么沉厚，却又那么美丽。 我看着单恋者在心爱人的新婚之夜执花立在雨中，看着喜悦满足的人忽然沮丧失落，失宠明星凄然一笑，官场失意者独品清茶，韶华已逝者对镜愁思；我听着苍颜白发的老人忆起发黄的青春，冷峻孤傲者忏悔错过的爱情，英雄暮年时痛诉孤独落寞。哪怕我对眼前的人一无所知，我也一定会相信：“这些曾经美好，现在依然美好的灵魂，在经历辛酸与苦难以及难以触怀的人事和情绪后，将会在生命中刻下最深的记忆。” 真正经历伤痛的人，才算出真正活过。黛玉的美在于她没没能实现的刻骨铭心的爱情，三毛的美在于她历尽沧桑后即一刹那的明彻与超脱，梵高的美在于用金黄的刀子让他在光明中不停感到巨痛，贝多芬的美则是在失聪后用黑白键撞击出生命的悲壮文章。如果说生活中的残缺让平凡者泄漏出生命的光点，那么这些优秀的灵魄则如银色的礼花，开满了我们头顶的天空，让人雀跃与敬仰。 这些悲哀而持久的美丽，直接触动了我心灵中最柔软的部分，让我随他们流泪，欢笑或沉默——那是一种多么让人心悸的快感啊！ 没有多少人知道这种残缺之美是种怎样别致的幸福和快乐，也没有多少人知道这种残缺的美是如何细细密密地布满我们门前的田野和草场，如同今夜细细密密的月光。 是谁说过，一朵花的美丽在于她的绽放，而绽放的花正是花心的残破啊！ 简评：本文用细腻、优美而富有哲理性的语言表达了对生活的感悟。真正的生活并不完美，而正视它，勇敢地去面对他，努力寻找生活的美，才是健康的生活态度。这样人们在世间所做的一切才是自助而不是自欺。我们要面地现实，而不应逃避。我们知道一切事情的改变都是正常的，而许许多多是人力不能改变的，那么就找一点最优最美的东西吧，努力把他们挑出来，写下来，留到记忆里。这样就算是世间的事物都改变了，那些东西无法精确地描绘出来，但也会留下一种永远的美丽、永远的希望。
㈩ 古代名人事迹 作文素材 全面的
孙子
孙子,名武，字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东惠民县）人。生卒年代不详，大约与儒学创始人孔子（公元前551--前479年）属于同时代而略晚。孙子是齐国贵族和名将的后裔。他的祖先原是陈国的公子--陈完。公元前672年，陈国发生内乱，陈完便逃奔至齐国避难，改称为田完。田完的第五世孙田书（即孙子的祖父）曾经是齐国大夫，在攻打莒国的战争中立下了战攻，齐景公便把乐安封给了田书，同时还赐“孙”为姓，以表示对田书嘉奖。公元前532年，齐国发生内乱，孙子便离开齐国，到了南方的吴国，在吴国的都城姑苏（今江苏省苏州市）过起了隐居生活，潜心研究兵法。在吴国，孙子结识了伍子胥。据《吴越春秋.阖闾内传》载，在诸候争霸中，南方新兴的吴国国君阖闾，为图霸业，欲攻打楚国，但是，一时难以选出合适的将领。伍子胥常与吴王论兵，他曾向吴王推荐说：孙子“精通韬略，有鬼神不测之机，天地包藏之妙，自著兵法十三篇，世人莫知其能。诚得此任为将，虽天下莫敌，何论楚哉！”经过伍子胥七次向吴王推荐，吴王便让伍子胥拜请孙子出山。
孙子晋见吴王之后，呈上所著兵书十三篇。吴王看后，赞不绝口。据有关资料记载，为考察孙子的统兵能力，吴王挑选了100多名宫女由孙子操练。这就是人们所传说的孙子“吴宫教战斩美姬”的故事。吴宫操练之后，吴王任命孙子为上将军，封为军师。从此，孙子与伍子胥共同辅佐吴王，安邦治国，发展军力。公元前506年冬，吴国以孙子、伍子胥为将，出兵伐楚。孙子采取“迂回奔袭、出奇制胜”的战法，溯淮河西上，从淮河平原越过大别山，长驱深入楚境千里，直奔汉水，在柏举（今湖北汉川北）重创楚军。接着五战五胜，一举攻陷楚国国都郢。“柏举之战”后，楚国元气大伤，渐渐走向衰落，而吴国的声威则大振，成为春秋五霸之一。吴国不仅成为南方的强国，而且北方的齐、晋等大国也畏惧吴国。对于孙子的历史功绩，司马迁在《史记.孙子吴起列传》写道：“西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸候，孙子与有力也”。
庄子
庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
视权贵如腐鼠
《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
宁做自由之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
是贫穷，不是潦倒
《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
贾谊
贾谊(公元前200年--公元前168年)，是西汉著名的大儒，人称贾生、贾子、贾长沙。汉高帝七年(前200年)，贾谊出生，这个时代正是西汉政权刚刚建立的年代，它既给贾谊带来了施展才华的机遇，也给他的人生带来了坎坷和痛苦。
贾谊的童年和少年时期，基本上生活在一个和平稳定的环境之中，他的生活也基本上是以读书习文为主。18岁时，他便以能诵诗书擅写文章而闻名于郡中。当时的名士河南守吴廷尉欣赏他的才学俱优，将他列置门下。
公元前180年，汉文帝刘恒即位。听闻河南守吴公颇有学识，且政绩卓著，便征召吴公为廷尉。汉元帝元年(前179年)，贾谊在老师吴廷尉的推荐下，被征召入朝，立为博士。一年之中，又被破格晋升为太中大夫。从此，22岁的贾谊便踏上了仕途，成为西汉政治集团中的一员。
汉文帝对贾谊很器重，在把他破格提升为太中大夫，又与诸大臣商议，想把他升擢为公卿，但遭到群臣的反对。此后，汉文帝开始有意疏远贾谊，并将他派去当长沙王的太傅。
在政治上受挫的贾谊辞别了京城，来到了地处偏远的长沙。他听说长沙地势低，湿度大，自认为此去长沙将享寿不长，而且又因为是被贬谪，心情非常不好，常常拿自己与屈原作比。在这种情况下，他便写下了千古流传的《吊屈原赋》。
汉文帝七年(前173年)，文帝思念远在长沙的贾谊，于是将他召进皇宫。当文帝听完贾谊的一番宏论后，十分感慨地说：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也”过不多久，汉文帝拜贾谊为梁怀王的太傅。在任梁怀王太傅期间，贾谊仍对政事十分关注，而且敢于发表自己的见解，写下了如《治安策》、《论积贮疏》等名篇。
汉文帝十一年(前169年)，梁怀王刘揖人朝，不幸坠马而死。贾谊认为自己作为梁怀王的太傅而没有尽到自己的责任，因此非常伤心。一年以后，由于伤感过度，贾谊也于汉文帝十二年(前168年)，死时年仅33岁。
贾谊一生虽然短暂，但是，就在这短暂的一生中，他却为中华文化宝库留下了一份珍贵的文化遗产。他是骚体赋的代表作家，代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。在西汉政论散文的园地中，贾谊的散文也堪称文采斐然。刘勰《文心雕龙.奏启》称其奏疏是“理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。”其最为人称道的政论作品是《过秦论》、《治安策》和《论积贮疏》
范晔
范晔（398—445）字蔚宗，小字搏。顺阳（今河南淅川县东）人。南朝宋著名史学家、文学家。宋左光禄大夫范泰之子。曾任秘书丞、新蔡太守和尚书吏部郎。官场多磨，后因事被杀。《宋书》本传称他：“博涉经史，善为文章，能隶书，晓音律。”任宣城太守时，曾博采魏晋以来各家关于东汉史实的著作，删繁补略，撰成《后汉书》纪传九十卷（十志未及完成），为我国史学名著。北宋时，人们把晋司马彪《续汉书》八志三十卷与之合刊，成今天《后汉书》。范晔所写纪传，笔势纵放，词句绮丽凝炼，颇具骈文句法，其中一些人物形象也刻画得真切感人。名篇有《班超传》、《张衡传》、《范滂传》等。尤擅长论赞，如《皇后纪论》、《二十八将传论》、《宦者传论》皆为名篇。又于纪传中收录大量政论、辞赋、使该书兼具一代文章总集的性质。另其《狱中与诸甥侄书》一文，自述写作甘苦，提出文章“以意为主，以文传意”的主张，反对“事尽于形，情急于藻，义牵其旨，韵移其意”的形式主义。他是南朝时较早注意声律、文笔问题，具有进步文学主张的作家之一。
典籍要览
《后汉书》
《后汉书》，纪传体断代史，记载了东汉一代的历史。今通行本共一百二十卷。本纪、列传部分为范晔撰，志未作完，范被杀。南朝梁刘昭取司马彪《续汉书》中的“八志”与之配合，北宋时将两书合刻为一书。本书在内容上“贵德义，抑势力；进处士，黜奸雄；论儒学则深美康成（郑玄），褒党锢则推崇李（膺）、杜（密）；宰相多无述，而特表逸民；公卿不见采，而惟尊独行”（王鸣盛《十七史高榷》卷六一）。体例上新创立了《党锢》、《文苑》、《独行》、《列女》等类传。本书以文采著称于世，其中的序论和赞尤为突出，作者曾自诩为“奇作”，比之于《过秦论》。文章风格趋向骈体，写人叙事，简明周详，生动感人。且收录了大量的东汉的散文、辞赋、诗歌。学者们誉为兼有一代文章总集的性质。