Ⅰ 关于尊严的作文素材（越多越好）（越短越好）
棋的尊严
棋是有尊严的。这种尊严，其最初步的，要让现代的政治家来说，就是“在棋盘面前人人平等”。在棋盘上是能看出一个人的性格的，这是古用故事给我们的教诲。在《世说新语补》中，记载着这样一则晋朝的棋事。
尚书仆射江彪年少的时候，丞相王导召唤他一起来下棋，王导虽然位尊为丞相，棋艺却不如一个孩子，大约要江彪让两颗子。当棋盘摆开来的时候，小小年纪的江彪一见棋盘上双方摆的是平下的棋，就迟迟不落子。丞相问，“你为什么不下?”江彪回说：“恐伯这棋下不起来。”在一旁观看的人说：“这孩子的棋艺好。”王导慢慢把头抬起来说：“这孩子，恐怕不仅仅是围棋下得好。”
后来，又有这样的故事：南齐高帝萧道成，是汉朝名相萧何的二十四世孙，他博学多才，当他成为皇帝之后，还常常和大臣们一起下棋。在《集事渊海》中记载：“齐高帝性宽，常与直阁将军周覆、给事中褚思庄共棋，累局不倦。覆乃抑上手，不许易行，其弘厚如此。”
这两个故事，有其相同的一点，那就是在棋桌两面坐着的人，在社会的地位上是有很大的差别的。但是，因为在两人的中间是一个棋盘，他们两人的地位就变成平等了，这是围棋的奇迹。围棋的世界，不能不是一个平等的世界。“无贵无贱，无长无幼”，棋之所在，平等之所在也。围棋的性质是需要平等的，如果不平等，就不能下好一盘棋，棋盘两面的力量如果不平等，就要想办法让它平等。在上一个故事中，江彪的水平高，就要让王导两子，哪怕王导是丞相。而在第二个故事中萧道成要悔棋，周覆把皇上的手按住，硬是不许动子。棋规面前人人平等。
这样的故事，在等级森严的封建社会里，会被人传颂，是因为这样的事情，在生活中实在是不多的。这时，主动的一方，不是棋下得好的一方，而是在社会上地位高的一方。只要看一看在上面这两个故事中，谁是主要被赞美的就是了。在第一个故事中，被赞美的是王导。在某一些译本中，在说明这个故事时，特地说是王导为了试一试江家小儿，而来个“不让子”，而后的评语，才是这个故事的主题。在第二个故事中，最后的一句更是点了题，这就是“其弘厚如此”。谁“弘厚”?当然不会是大臣而是皇上了。
所以，在棋盘上的尊严，体现出来的既是位卑者的要求平等的思想，也是位尊者的民主思想，虽然这种民主也是有限的，但是，有这种思想就颇有一点不易了。用我们今天的话来说，是“尊重了对手”，在对手获得了尊严的时候，自己也获得了尊严。而在一般的情况下，破坏平等、不顾对手尊严的不是地位低的，而是地位高的。不幸的是，我们在围棋史中能找到的，更多的是那些高高在上的“棋手”，是破坏围棋的尊严的杀手。
明帝好围棋，甚拙，去格八九道，物议共欺以为第三品，与第一品王抗围棋，依品赌戏，抗每饶借之。曰：皇帝飞棋，臣抗不能断。帝终不觉，以为信然，好之甚笃。《南齐书·虞愿传》在出自南北朝的这一段故事中，或许有人会以为是臣下的事共欺”造成了皇上的“蒙在鼓里”。宋明帝的水平，离开最低的智格”，还有八九颗子的差距，却被列为第三品。当时的第一手王抗，应是其中最狡猾的一个，在皇上下出“飞”这手棋的时候，他还要求饶，说是这棋如何的好，我是不敢断的。皇上越是得意，对棋就下得越是着迷。而我们却不难从围棋史中看到，宋明帝在宫中设“围棋州邑”，棋下得好，是可以当官的，王抗就成为能判围棋手等第的“小中正”。在棋盘上失去了尊严的棋手，是可以在官场获得“尊严”的。皇上如果是不爱好围棋，这一切就全完了。媚上，是将明帝放在最不能受尊敬的地位上。而明帝之不明，其实是他自己造成的，如果他能在下棋的时候清醒一点，将这当作治理国家大事之余的游戏，就不至于被人欺骗。
南朝170年的历史一直在风雨飘摇之中，宋、齐、梁、陈四代更替，围棋在朝中之盛，堪称一大奇观。在今天，我们会说，这是围棋发展的一个急进的时代，一个在朝野普及的时代，留下了无数的佳话。但是，一和政治比照，便感到围棋的地位，是被大大地夸张了。
1.尊严使人不再丑陋，尊严让美丽永恒。
今天，我要给大家讲述一个真实的故事，这个故事是我在电视上看到的。有一位母亲因家中老人瘫痪，丈夫患有脑瘤和精神病，她独自支撑着整个家庭。有一天，儿子忽然感觉身体不适，在持续几个月不见好转的情况下，这位母亲便带着儿子来到成都的大医院给儿子看病。可谁也没有想到，儿子竟被医院确诊为白血病。这个消息对于还不到四十岁的母亲来说，完全是个晴天霹雳。家里如此贫穷，儿子却得了这种需要巨额医疗费的病，她痛苦不堪，与儿子跌坐在华西医科学院门口泣不成声。当看到这里时，我心想：谁知道她是不是在骗人呀！现在这种人可是不少。我带着这个疑问接着看新闻：当电视台记者采访这位母亲，请她对着镜头提出请求时，她提出了一个令人意想不到的愿望------“我最需要的是一份工作，只有这样我才可以有一份稳定的收入为儿子治病……我们在成都举目无亲，希望能得到好心人的帮助……”她哽咽着，几乎说不下去了。
她，一位普通得不能再普通的母亲，可她却拥有着好多人都已经失去了的品质------尊严！满大街“健康乞丐”‘们与这位伟大的母亲比起来，他们是那么渺小。这们母亲自食其力地去工作，想用劳动来养活自己和整个家庭，而那些乞丐呢，用欺骗、令人生厌的手段去靠别人施舍去生活，为了不劳而获竟然视自己的尊严和人格于不顾。
或许您的外表并不美丽，但您那可贵的做人的尊严，会使您绽放光彩！
Ⅱ 关于面子的写作素材
关于尊严的格言
对人来说，最最重要的东西是尊严。 ——普列姆昌德
珍视思想的人，必然珍视自己的尊严。 ——苏霍姆林斯基
虽然尊严不是一种美德，却是许多美德之母。 ——柯林斯托姆
根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。 ——卢梭
要人敬者，必先自敬。 ——陶行知
生命的尊严正是超等价物的一切事物的基点。 ——池田大作
哪里有理性、智慧，哪里就有尊严。 ——马丹.杜.加尔
人的一切尊严，就在于思想。 ——巴斯葛
我们的尊严不在于我们做什么，而在于我们懂得什么。 ——桑塔亚那
人的尊严可以用一句话来概括：即他的信念。......它比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。 ——海卡尔
不要让一个人去守卫他的尊严，而应让他的尊严来守卫他。 ——爱默生
生命的尊严使普遍的绝对的准则。生命的尊严是没有等价物的，是任何东西都不能代替的。 ——池田大作
擦地板何洗痰盂的工作何总统的职务一样，都有其尊严存在。 ——尼克松
人们将永远赖以自立的是他的智慧、良心、人的尊严。-- 希腊谚语
不奋发则心日颓靡，不检束则心日恣肆。
于百事之成也，必在敬之。
道虽迩不行不至，事虽少不为不成。
贫莫贫于无方，贱莫贱于无志。
唯有赞美别人的人,才是真正值得赞美的人。
性相近也，习相近也。 《论语·阳贷》
人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。 《法言·修身》
人之初，性本善。 《三字经》
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 《孟子·告子上》
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。 《荀子·荣辱》
人无害虎心，虎有伤人意。 元·纪君祥《赵氏孤儿》
纵然用金杯盛起，毒药终归是毒药。
物最宝贵的是黄金，人最宝贵的是良心。 道德·道义·仁义
得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 《孟子·公孙丑下》
种树者必培其根，种德者必养其心。 明·王守仁《传习录》
君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》
已所不欲，勿施于人。 《论语·颜渊》
仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 《论语·述而》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 《孟子·离娄下》
应知学问难，在乎点滴勤，尤其难上难，锻炼品德纯。 陈毅 关于尊严的名言警句
1:人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。
―――《孟子》
2：人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。
―――约翰?高而斯华馁
3：每一个正直的人都应该维护自己的尊严。
―――卢梭
4：自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
―――罗素
5：没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。
―――苏霍姆林斯基
6：自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。
―――屠格涅夫
7：高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。
―――伊?谢?科恩
8：人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。
―――汤因比
9：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
―――陈家琪
10：我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。
―――蒙田
Ⅲ 要面子的高中作文素材
最权威的词典将“面子这个词”定义为贬义词.那么按常理我下面的文字的基调就差不多应当建立在对于讲面子的这种行为的批驳.不过在此之前,我要弄明白以下几个问题.
面子是否等同于名誉,或者说二者能够在某种条件或者层面上划上等号?没错,按照字典的解释面子无非是一种表面的东西,而如果说名誉,则也可以在通常意义下被理解为一种表面的东西.但似乎这里还有些不妥,即便二者同为表面的一种物质,但是其直接作用者时常是不同的,面子,我们一般理解为自己为自己撑面子,自己为自己造面子.而名誉,似乎越可以看成是自己的所作所为在他人,在社会在舆论所形成的影像.但是如果我们稍稍思考,历史上,身边的为名誉所困的人大都是他人,舆论对于其自身名誉的一种相悖态度.因此,我们说面子和名誉虽同属表面,但两者本质却又大相径庭.于是乎,我得此结论：面子不是名誉,名誉有问题的人,面子不见得有问题,而面子上有问题的人,多半名誉又不会太佳,这样褒贬相对比,结论也就明确.这样一来,我们的正确价值取向就会告诉我们：讲面子是一种不太周正的做法.也不排除这里面有讲面子者道貌岸然的声音和嘴脸.
究竟又是怎样一个群体,怎样一种状态的人在那里摆足了面子,恶俗的叫嚣?如果单纯的探讨这个问题,或许是一个牵涉复杂的社会学问题.我似乎也没那种能力,就不死撑这个面子啦,这是粗浅的作一些分析.既然“讲面子”问题一种提升为一种社会性的行为,那么就应当有一个较广泛的人群基础,换言之,我们,这个社会当中所有的人在一定的情况下都会讲面子,这一点是不可否认的,在这里,我将面子定义为贬义.但是这其中也自然的存在一个程度上的差异,于是,程度较重的一部分人又可以被归结为“讲面子者”的代表人群.那其中有一定会存在一种典型形象.抓出来剖析一下,看看“讲面子者的里子”他们通常是弱势群体（广泛意义上的）或者说是自我弱群体即客观上讲并非弱势,但自我定位为弱势.他们通常又能够频繁的接触他们所定义的非弱势人群挤他们的方式方法.试图改变却又缺乏实干和踏实务实的精神.通俗表现为“打肿脸充胖子”.至于这种人我们生活当中自然接触过也就不再细化了.
那什么样才算“讲面子”,有什么具体表现?讲一种注重表面的德行为定义为“讲面子”也应当是传统道德价值观念的评判标准,也就是说对于表面现象的注重并非都是虚荣的,那应当是一种对于道德,对于文化,对于礼仪的尊重基础上的,但是同样应当做到一切从实际出发的要求.那么作为“讲面子”也就是一种对于客观事实的过分夸大和篡改.以最求表象或者“讲面子者”的一种多方面的平衡甚至是优越感.当然只是一种假象和歪曲的反映.如果我们透视“讲面子者”的内心世界的话,往往发现他们内心巨大的矛盾和严重的双重性,这一切,又会带给他们在寻求了短暂慰籍后长久的不安和忐忑.
那如果说查找产生这种现象的根本原因是什么,就应该是一种客观的原因加主观的因素.客观即存在的差异.而主观则是基于客观的扭曲思想.于是就会出现所谓的自我弱势.
于是乎,“讲面子”在我的文字里被彻底的定义为一种不良的心态和现象,至于有什么危害,似乎太广泛呢,只记得一句谚语：“死要面子,活受罪!”
Ⅳ 有关尊严的作文素材
尊严
尊严是做人的基本准则，是为人处世的底线，古往今来，回绕尊严发生了许许多多动人故事，我们应该究竟怎样对待尊严呢？
在大是大非面前，有许多先烈志士，视尊严如生命，他们宁为玉碎，不为瓦全，在历史的长河中留下了许多千古美谈。西汉时苏武出使西域，身陷大漠牧羊几十年，但始终心系皇上，忠于汉朝，在威逼利诱之下，不为所动。文天祥面对劝降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”刘胡兰面对敌人的铡刀，昂首挺胸，大义凛然，被喻为“生的伟大，死的光荣”。在他们看来，国家、民族，信仰就是尊严，是置于自已的一切利益之上的，千万不能违反的。
在平凡的日常生活中，有些人能够脱颖而出，突显骨气，体现了人格尊严，绘出了动人的篇章。孙天帅，这个神州大地众所周知的青年，在韩国老板大发淫威，责令全厂职工下跪的时候，只有他一个人高高昂起尊贵的头颅，宁失工作，不失尊严。在他眼里，一个没有尊严的人，无异于行尸走肉，已经失去了生活的意义。
但也有一些人在名利面前放弃了尊严，胡长清，成克杰，程维高之流为了一已私利，出卖人格，出卖尊严，全然忘却了自已做人基本准则，基本底线。李真之流，放弃尊严，阿谀奉承，跑官要官，无所不用其极。还有在抗日战争时期，中国出现几十万仰人鼻息的伪军，这些都是没有人格的猥琐小人，在他们眼里，名利高于一切。
但在一些细枝末节的事情上，也要灵活处理有关面子的问题，戒急用忍，有时为了更为远大的理想，暂时委曲求全，将以有为也。
当年韩信如果受不了胯下之辱，怎么有后来名振天下的将兵多多益善的准阴候呢？司马迁如果受不了宫刑之辱，怎么写出史家之绝唱，无韵之离骚的《史纪》呢，还有时下一些小青年，一句话不合，就大动干戈，为害他人，这不叫维持尊严，是叫顾不必要的面子。我们千成要引以为戒。
中国这个泱泱大国，崇尚尊严是人心所向，我们还要大力提倡，在大是大非的问题上，一定要保持高贵的尊严，这样，就会使我们社会的道德风尚向好的方向转化，如果坚持下去，我们的民族幸矣，我们的国家幸矣。
尊严是山，尊严是水——读《不肯出让的尊严》有感
江苏省金坛市 华罗庚实验学校 六(6)班 于湘乐
“车开了，载着一车屈服的人和唯一一个不屈服的女人。”读完这篇文章，出话深深地印在了我的脑海中。
文章大意是这样的：一辆开往省城的客车，停在一个前不着村、后不看店的地方，卖票人和司机以强硬的口气宣布要增收10元交通费。其他乘客都纷纷拿出钱，只有收到那位坐在最后的少妇时，她却望着窗外，好像不曾看见车内发生的一切；气极了的卖票人挥掌朝不肯交钱的少妇打去，少妇的脸被打得歪向一边，却又固执地转过脸来直面卖票人。刹那间，车上所有的人都被少妇的那份“顽固”惊呆了。
剽悍强壮的售票人，华贵美丽的少妇。她绝对不是没有这区区的10元钱，她也绝对不是不肯出这10元钱，她不肯出让的只是车上那些“胆小怕事”的人随时随地都在一点一点出让的人的尊严……
http://..com/question/17221095.html
Ⅳ 一些要面子的写作素材
中国帝王的要面子，是天下闻名的。
隋炀帝杨广，是历代皇帝中有名的会要面子、死要面子的主儿。他在大业元年、大业六年、大业十二年，12年间曾3次乘龙舟巡幸江都，乘坐的龙舟上下4层，高45尺，长200丈，最上一层有正殿、内殿、东西朝堂，中二层有120房，全部用金玉装饰，耀人眼目，而且规定拉船的80000多名民工都穿锦绣华丽的衣服。路过的州县500里以内都要献食，极尽水陆珍奇，吃不了的就地弃埋。
大业六年元宵节，为了接待西域各国酋长和商人，充分展示大隋朝的盛威，又下令装点市容，要求檐宇统一，珍货充积，店设帏帐，人穿华服，卖菜的地方要铺上用龙须草编的席子，街道两边的树上也要披绸挂缎装扮得五彩缤纷。客人经过，酒店老板要邀入进餐，“酒饱而散，不取其值”。还要谎称：“中国丰饶，酒席例不取值！”
在他的折腾下，隋王朝早已危机四伏，水旱蝗灾使百姓饥寒交迫，苛捐杂税又频频激起民变，天下大乱。公元618 年的一天，宇文化及带领及禁卫军哗变，要砍死隋炀帝。自觉大势已去的隋炀帝依然没有忘记自己的“面子”，还厉声断喝:“天子自有死法，何得加以锋刃！拿鸩酒给我！”隋炀帝最后死也是有“面子”的死法。
（据《重庆晚报》）
Ⅵ 关于尊严的作文素材
1、尊严之于个人是自尊自爱，是不畏权贵和逆境的思想境界；尊严之于民族是自强不息，是不惧邪恶和强权的民族意识；尊严之于我们是自立自信，是不服挫折和诱惑的坚定信念。 2、“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”是尊严的真实写照；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”是尊严的强烈表达；“宁可饿死，不吃美国的救济粮”是尊严的深刻表现；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是尊严的行为体现。背负着五岳的沧桑与巍峨，他们用尊严挺直了自己的脊梁，他们用一种亘古不变的声音呐喊“宁可毁人，不可毁誉；宁可穷而有节，不可富而失节” 3、如果说生命是一座庄严的城堡，那么尊严就是支撑穹顶的梁柱；如果说生命是一片茂密的森林，那么自尊就是并肩而立的群木；如果说生命是一列奔驰的火车，那么自尊就是伸向远方的铁轨。 4、尊严是元景安的“宁为玉碎，不为瓦全”，是于谦的“粉身碎骨全不怕，要留
清白在人间”，是文天祥的时穷节乃现，一一垂丹青；是谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
5、忍辱负重不是失去尊严，不要以“有尊严的活着”为借口轻易放弃生命，韩信可以忍受“胯下之辱”、司马迁可以忍受腐刑之辱、孙子膑脚、韩非囚秦......他们所遭受的挫折、侮辱是非人忍耐得了的，但他们伟大就伟大在了知道自己只是在人生路上遇到了绊脚石，而不是“失去了尊严”，咬紧牙关重新站起来，仍是一片阳关灿烂。“尊严”仍随他们共进退、共发愤、共看生命的起伏、共看生命之泉细水长流。 6、毛姆曾说：“我愿为维护我的尊严而放弃我所拥有的一切，包括我的生命。”鲁迅写下“一个民族的尊严关系到这个民族是强大还是弱小，关系到这个民族命脉的盛衰。”尊严对民族对国家都如此重要，更何况我们一个个的个体？
Ⅶ 关于面子的作文素材
1、诸葛亮舌战群儒时东吴谋士的面子
2、关羽华容释曹操的面子。
3、诸葛亮骂死王朗。
4、诸葛亮女衣羞辱司马懿，司马懿的面子。