各司其职作文素材

⑤ 各司其职才能物尽其责 议论文1000字

诸葛亮曾经亲自核对账册，主簿杨禺页径直走进，劝谏说：“治理国家有一定的规则，上下职权不能彼此侵夺。请让我用治家的事来给您打个比方：现有个主人，派男仆耕田种地，女仆烧火做饭，鸡管饱是，狗管看家防盗，牛拉车载重，马跑长途。他家各种工作没有荒废，各种需要都能得到满足，从容的休息、饮食。如果有一天他忽然打算亲自去干这些活，不再只是别人，自己卖力干这些琐碎的事，结果弄得身体疲乏精神困顿，却一事无成。难道他的智慧还不如男女仆和鸡狗吗？问题是他丢掉了当家做主的方法。
因此古人说：”坐下来议论国家大事的是王公，站起来执行的是士大夫。”所以丙吉不管横在路上的死人而忧虑牛喘，陈平不去了解国家钱粮的详细数目，说“自有主管官员”，他们才真是通晓各路岗位的责任。现在您治理国家，竟然亲自核对账册，整天汗流浃背，这不是太辛苦了吗？”诸葛亮向他认错。后来杨禺页去世，诸葛亮一连三天流泪。

⑥ 给一些因各司其职而成功的名人，社会，国家事例，我们要写关于各司其职的议论文。谢谢

各司其职而取得成功大多是某个集体，而非个人的成绩。各司其职成功首先要有一个有着开阔胸怀和了解自己能力的领导，能够不随便干涉下属行动，其次要有出色负责的下属。否则便不可能出现这种双赢的局面。
首先可以推选汉高祖刘邦，刘邦自己总结取胜的原因，“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良； 论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何； 论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。”刘邦任用三人，自己垂拱而治，所以得天下。“天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。虽日不暇给，规摹弘远矣。”如果随便去干涉自己不懂得事务，比如说让韩信去治国，让叔孙通去领兵作战，那么失败的结局就是必然的啦。
其次三国人物中胜利的魏蜀吴三个派系都可以算得上是善于用人，各司其职的典范。先说说曹操，武将有夏侯敦，夏侯渊，许诸，庞德，于禁，乐进，张辽，徐晃，张郃等人，文臣有程昱，荀彧，荀攸，贾逵，华歆，贾诩，郭嘉，陈峤等人，他们也可算得上是各司其职，曹操把荀彧比作萧何，把夏侯诸将比作韩信和五子良将，把荀攸，郭嘉等人比为张良，让他们各负其责，起到了很好的作用。相比之下袁绍则如曹操所说，“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而众令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为我奉也。”虽然有不少文臣武将，然而任用无法，动辄干涉下属，最终一败涂地。最能体现这个故事的莫过于“张辽为真逍遥津”，曹操征伐张鲁之时，命令张辽，李典，乐进三人守卫合肥，发一密函给三人，让张李二位出战，而乐进守城。结果逍遥津一战大败孙权，这是因为，张辽勇猛而有智谋，李典重义而不争功，乐进稳重而富有经验。而且三人素有一些不和，如果让乐进和张辽一同出战，就会有些不虞之祸了。
其次说刘备，武将有五虎上将，文臣有诸葛孔明，庞统，法正，李恢，许靖等人，五虎上将各自出得战阵自不必说，然诸葛多在《三国演义》中渲染比较多，其实未必那么善于攻城略地，如陈寿所言，“然亮才，于治戎为长，奇谋为短。理民之干，优于将略。然连年动众，未能成功。盖应变将略，非其所长欤！” 算是比较中肯的评价，否则数次北伐也就不会最终失利了，也不会发生挥泪战马谡的事情。庞统能力不在诸葛之下，然而早死，诸葛后来专权，也导致了蜀国人才的青黄不接。王平，姜维都是从魏国投靠，以至于后来发生“蜀中无大将，廖化（老将）作先锋”。

再说孙吴政权，孙策临死之时嘱咐孙权要“外事问公瑾，内事问张昭”，也可算得上是知人善任，让他们各负其责。周瑜有智谋而富于决断，张昭恭敬稳重而善于调和关系，另一层方面，周瑜年轻有为的将领，而张昭则是吴越地区世家大族的代表，他们两人的结合也是外来俊杰和本土大族的结合，孙吴政权因为这两个人也发展起来。
其次是唐太宗李世民也可以作为一个例子。任用武将李靖，李绩，尉迟敬德，文臣房玄龄，杜如晦，魏征等人，也可以算得上是知人善任，各负其责。李靖，李绩均为大将之才，所以李世民礼遇有加，甚至和李靖称兄道弟；而尉迟敬德，程咬金，秦琼等人勇猛无比，可以为先锋，而不可为大将，所以李世民将他们选入亲帅的玄甲军，所向披靡。房玄龄，杜如晦等长于谋略，善于把握关系，所以长居于后方谋划，后来也可以让他们做宰相。魏征刚正不阿，然而人际关系处理不好，所以为谏官之首，而不是让他做宰相。
其次可以谈谈资治通鉴的编纂，范祖禹主编唐朝部分，因为他长于唐史，有《唐鉴》传世。司马康负责校勘文字，司马康为司马光之子，曾经任校书郎，让他校勘文字一是为了发挥特长，二是让他历练一下。刘恕主编汉至南北朝部分，此为其专长。刘攽主编汉代部分，也是其特长。最后司马光总纂删减。后世如《四库全书》等的修订又何尝不是如此呢？
大凡开国者大多在任用人才，让其各负其责上，也是很出色的。成吉思汗任用耶律楚材治国，木华黎与哲别等人作战；明太祖任用李善长治国，用刘伯温做谋断，用徐达为大将，以常遇春为先锋也是如此。如此种种，不可胜举。
近代如华东野战军粟裕的例子，粟裕为抗日战争和解放战争时期不可多得的大将之才，他先前在苏北之时，张鼎丞是他的上级，但是知道自己能力不足，便把军事指挥全权交给粟裕，自己负责政治，使得苏北根据地的建设和扩大极其顺利。后来陈毅和粟裕的分工也是华东野战军取得极大战果的重要原因。再如刘邓大军之刘伯承与邓小平的分工也是极其成功的。
举一个很突出的国外的例子。德皇威廉一世任用俾斯麦为首相处理内政外交，任用毛奇，瓦德西施里芬等人为将也算是各司其职而成功吧。

⑦ 关于仁义礼孝1000字作文素材

“礼仪”是人们对社会文明道德和社会秩序的一种追求，是由内在道德表现出来的日常行为规范。传统中国的“礼仪”不仅是一种外在的行为举止规范，而且还是包括内在修养的一整套道德伦理规范。传统礼仪文化不仅讲究人与自然关系的和谐，人与人之间关系的和谐，人的内在品质与外在表现的和谐，恰当地面对和处理各种关系，还表现为对自然和祖先的敬畏，以及对他人的尊敬和礼貌。当今社会，我们应该学习领会传统礼仪文化的精神内涵，使其在新的时代条件下发扬光大，发挥其应有的积极作用。
一、从仪式崇拜到“德诚于中”
传统中国最初的礼仪文化根植于古代的生产和生活方式，古代中国的农业生产要求顺天应时，顺应自然规律，故而出现了“天人合一”思想。人们赋予“天”某种道德性的品质，上天有“好生之德”，这就要求人们“以德配天”。最初的祭祀礼仪行为和对祭祀仪式的崇拜实际上表达的是对“天”的敬畏与崇拜，并发展出天尊地卑、本末有序的思想。农业生产方式导致农业定居生活的形成，定居生活要求处理好人与人之间的关系，人与人之间的关系的安排也是为了顺应农业生产的需要，也就是说人与人之间的关系必须顺应人与自然之间的关系，才能够保证人们的生存需要，因此人与人之间的关系也必须效法天道，以德配天，做到上下有别、尊卑有序，每个个体各得其位、各司其职［1］。可见，当时的礼仪文化实际上是为了保证中原农业生产的顺利进行，也顺应了人们对和谐社会秩序的向往和追求。古代中国的礼仪文化事实上是被当时的生产和生活方式所规定的，在客观上保障和促进了农业生产的顺利进行。到了夏商周时代，由于政治生活的广泛存在，原本属于社会规范的礼仪文化渗透、蔓延到政治领域，以尊卑贵贱亲疏为主要内容的礼仪文化逐步发展成为一种意识形态，“周礼”就具有意识形态的功用。这种意识形态在维持政治秩序方面发挥了积极作用，同时也维持了社会秩序、规范了家庭及个人的行为。春秋战国时代，人们改造自然的“人力”和“人为”因素增强了，人与人之间的关系也突破了原先的尊卑秩序，诸侯国之间的固有格局也发生了改变，出现了社会动荡、礼乐崩坏的局面，原先的礼仪文化只剩下了繁琐的仪式和复杂的程序操作。为了重建社会秩序，孔子提出了恢复“周礼”的主张，意在恢复周代意识形态对政治和社会生活的规范，恢复上下有别、尊卑有序的传统秩序。孔子提出的恢复“周礼”，不只是在礼仪形式上回到以前的外在仪式上，还为外在的仪式注入了思想内涵，即把“仁”纳入了传统礼仪文化之中。“仁”是“礼”的核心，“礼”是“仁”的外在化和具体化，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁也”(《论语•颜渊》)。孔子崇尚德政、追求礼治，“礼治”的目的是“德政”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”(《论语•为政》)。孔子理想的社会是外有礼乐、内有仁义，礼追求社会秩序，乐追求社会的和谐适中，二者的有机结合就是“以礼节和”。礼乐是手段，德政是目的。孔子认为重建社会秩序要做到“正名”，即做到“亲亲尊尊”“君君臣臣父父子子”，每个人按照礼的要求定位自己的社会角色，各司其职，“道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辩讼，非礼不决;君臣上下，父子兄弟，非礼不定”(《礼记•曲礼上》)。孔子提出的礼制思想还表现在做人做事讲究秩序和规范上，体现在个人行为上。在做人方面，孔子提出“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”(《论语•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”(《论语•季氏》)。体现在处理君臣关系上，“君使臣以礼，臣事臣以忠”。在构建社会秩序上，孔子提出“礼之用，和为贵”(《论语•学而》)。孔子在传统中国礼仪文化方面的贡献，是在传统的礼仪仪式中充实了“道德”和“仁义”等思想内涵，使外在的礼仪行为具有内在的精神灵魂，“礼行于外，德诚于中”“德辉动于内，礼发诸于外”(《礼记》)，把对外在仪式的崇拜发展为对内在道德的信仰，并追求外在仪式与内在道德精神品质的和谐统一，使外在礼治的强制性走向了内在道德信仰的自觉性。比如孔子曾反问说:“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《论语•阳货》)意思是说，难道仅仅玉帛、钟鼓就是礼乐吗?所以孔子提倡节俭，“麻冕，礼也;今也纯，俭。吾从众”(《论语•子罕》)。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”(《论语•八佾》)。礼仪只是外在的形式，孔子是要人们通过外在的礼仪表达内在的道德诚意［2］。“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!”(《论语•八佾》)
二、中国传统儒家礼仪文化的道德性本质
孔子提出的恢复“周礼”，让统治者服从道德规范并遵从一系列的礼仪行为，以此垂范天下，从而达到治理天下的目的，也就是恢复周代和周代以前最高统治者作为道德楷模的理想统治模式。在西方社会，柏拉图最初追求的理想国是让哲学家成为国王，让“哲学王”统治整个国家和社会，也就是让品质优秀、道德境界和智慧高的人来统治社会，这与孔子的德治思想是一致的。但是，经过在西西里的叙拉古实验，柏拉图的政治设想遭到了失败，当发现自己的理想国模式在现实中行不通时，他改变了以前所追求的哲学家当王的最高理想，转而求其次，也就是转到追求“次优状态的国家”的主张，那就是依法治国，实现法治乌托邦，也就是通过法律来规范人们的日常生活，从而实现治理国家的目的。他认为法律是实现国家正义必不可少的手段，在《法律篇》中他这样写道:“人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将像最野蛮的兽类一样。”［3］柏拉图的这个转变非常重要，表明他从推崇以德治国到依法治国的转变。正像柏拉图设想的那样，西方社会的德治与法治最终走向了分离和分裂。在个人行为方面，内在的修养和外在的表现可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行为上不违反法律规定即可。西方社会的宗教信仰与世俗政治最终也相互分离开来，上帝的归上帝，恺撒的归恺撒，世俗政治可以用外在的强制手段进行管理，而宗教信仰则通过个体内在的修养和规范达成，二者不相互干涉。这是西方国家社会治理的特点之一，与中国崇尚德治、礼法并重的传统治理模式形成对照。孔子也曾在一个小诸侯国鲁国实验过他的崇尚道德、以礼治国的思想，和柏拉图一样，最终也没有实现他的政治抱负。与柏拉图不一样的是，孔子自始至终都没有改变最初的理想和信仰，一直在坚持着他的“德政”理念，这使得以孔子为代表的儒家一直崇尚德治和礼治，而没有转向法治。孔子阐发的“礼仪”不仅是指个人的行为规范，还包括家庭、家族、宗族，乃至整个国家的行为规范，所以“礼仪”是上下贯通的，可见孔子所倡导的礼仪文化体现了一种整体观，这是把道德信仰与日常行为规范结合起来的表现。笔者认为，孔子的礼治思想更倾向于德治，他所倡导的礼仪规范既是一种外在的行为，更是一种内在的品质，内和外是一体的，不是分离和割裂的。他所强调的“礼仪”是由内而外的道德行为，道德与礼仪是贯通的。孔子以后的孟子则有舍弃外在礼仪形式，追求内在“仁义”的倾向，把礼仪内化为心理情感的准则［4］。春秋战国时期出现了法家思想，法家强调外在的强制性，儒家侧重于内在的道德自律，并强调内在的道德信仰要与外在的礼仪行为和谐统一。事实上只有内外合一才能够实现天下大治的目的，这导致后来中国在治理社会上出现儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦时代的儒家思想是主张内外兼顾的，但是到了宋明时代，外来佛教主张内在的心性修养，强调向内求而不是向外求的修行路径，使儒家也开始追求内在的超越，这就使得传统的儒家礼仪更加注重内在的自省和自律，强调由内而外的思想行为规范和道德法则。所以传统儒家礼仪文化更强调个体的内在规范及内在修养，而非仅仅看重外在的形式和仪式。
三、中国儒家传统礼仪文化的当代价值
我们现在所谓的“礼仪”，通常是指接人待物上的外在表现与礼貌行为，这是日常语言中“礼仪”的所指，是由传统的由内而外的礼仪行为发展演变而来，成为人们处理人与人之间关系的习惯性规范和准则，很多情况下省去了内在的道德性，有点接近于西方社会的外在行为规范。我们学习传统的礼仪文化，应该注重它的内在道德性，而不只是追求它的外在形式，当然，内在品质与外在行为应该是一致的，内在的修养品质要与外在的行为规范一致，并且内在的品质要通过外在的日常行为规范表现出来。这要求我们既要注重传统礼仪的道德内核及思想实质，即注重研究和了解古人对道德品质的极高诉求，又要懂得现代社会的行为规则，而不只是照搬古代的外在礼仪行为，否则只能是邯郸学步、东施效颦，而不能起到学习传统儒家礼仪文化应有的作用。那么，学习中国传统儒家礼仪文化的价值何在呢?从传统儒家礼仪的社会功能来看，其价值和意义至少应包括以下几个方面。第一，表现在道德和精神信仰方面。中国现代社会道德的滑坡以及道德信仰的缺失，正是由于丢失了传统的道德信仰所致。有人专门探讨过中国人的信仰就是道德本身，也就是日常中的伦理规范，而不是道德之外的上帝或者其他神灵，因为在中国不具备宗教信仰的土壤，但是对诸如孝道、仁义礼智信之类的道德信条则特别看重。这即是说，中国人特别注重现世生活中的父母子女、上下级、亲情、朋友等之间的关系，这是中国自古以来的“信仰”，如果连这一点也丢了，就失去了中国传统道德和精神信仰最基本的东西。第二，表现在日常行为规范方面。人与人之间除了要具备道德性的相互信任、理解、支持、同情等，还应该通过一些礼仪性的行为展现内在的道德情怀，不然的话，学习传统道德只能成为一种空谈。这要求我们除了学习和了解传统的礼仪行为规范之外，还要结合具体工作环境学习和了解现代礼仪，比如商务礼仪、不同场合的社交礼仪等，唯有如此，才能够适应现代社会的生存和交往法则。需要指出的是，学习传统礼仪文化不是简单地学习传统礼仪的具体仪式，而是学习传统礼仪文化的精神内涵和实质，外在的礼仪行为是内在德性修养的表现形式，只有把内在的德性修养和外在的礼仪形式结合起来，并与当今时代的要求相契合，才能够发挥传统礼仪文化的积极作用。第三，表现在家庭和社会秩序重建方面。学习传统礼仪文化有利于家庭和社会秩序的重建以及良好社会氛围的形成。传统的家庭伦理在稳定家庭秩序、维系家庭和谐、解决家庭纠纷等方面是有优势的，但有些已经不再适应现代社会，这需要在借鉴传统家庭道德和家庭礼仪的基础上，重建现代血缘亲情关系，解决现代家庭中出现的父子关系以及夫妻关系中出现的各种问题，使现代家庭朝着和谐文明的方向发展。整个社会的文明风尚只有靠每一个人的积极维护才能够实现。不管是在家庭生活中还是在社会生活中，只有在内心世界坚守礼仪道德准则，才能够由内而外地散发出对他人和社会的尊重和关爱，也只有坚持最基本的礼仪规范，才能够形成互敬互爱、文明礼貌的和谐社会氛围。需要指出的是，传统儒家礼仪文化的理想境界是内在道德和精神信仰与外在礼仪行为的和谐一致，但在实践过程中很容易导致道德泛化或形式主义，特别是礼仪文化中出现的形式主义和表面文章现象，使得外在的繁琐仪式与内在的精神品质貌合神离。因此，传统礼仪文化积极作用的发挥应重在强调社会个体的自律自省和内在道德修养，而不只是把学习传统礼仪文化的功夫用在学习外在礼仪形式上。另外还应注意到，传统儒家礼仪文化被意识形态化之后，逐步丧失了其道德性的内涵，而沦落为满足权力秩序的工具，这样的礼仪文化是应该受到批判和排斥的，我们应以理性而非盲目的态度看待和学习传统儒家礼仪文化。

⑧ 关于各司其职的作文例子

在整个抢修过程中,我们贵供人团结一致,按照分工,通力合作,加强协调,各司其职,各尽其责,全力确保抢修的顺利进行和安全. ——抢修现场,抢修方案制定组、作业施工组直接负责接触网设备的恢复施工作业,侯段长、倪助理奔忙于抢险现场,调查抢修方案、指导抢修过程,作业完成后,都会认真巡视检查多次站场设备情况,电力机车通过情况,查看是否存在安全隐患,作到心里有数,并组织开展小结会,总结当天经验、存在的问题,并对第二天的工作进行安排；技术科工程师庞川在每次施工前都会仔细查看现场情况,检查设备状态,针对具体情况制定施工方案计划,确保施工的顺利进行；还有安全科专工宋双羽、遵义供电车间主任张天金、技术员游思江等等,为抢修的顺利进行付出了巨大努力.他们的作业固然重要,但材料工具组、动力设备组、后勤保障组、抢修照明组等其他小组的工作同样重要. ——材料工具组,他们主要负责现场抢修材料的准备、废旧料回收,材料科王文彬从发生险情当天就来到抢修现场,积极组织材料的配送,从临时支柱、吊弦、线夹等材料到手套、雨衣等小件备品,都需要协调、调配,还要对废旧料的回收、现场工具材料的看守负责,花费了大量的精力和心血. ——动力设备组,由动力设备车间党支部书记李炬负责,车间工程师冯卫星、安全科吴章敏协助,作好对抢修现场2台轨道车、4台作业车、1台轨吊、6台轨道平车的编组、吊车作业安全等工作的协调组织.由于我段轨道吊车很早便到达抢修现场,被抢险指挥部征用,负责工务段枕木的吊装,从4月2日凌晨6点开始作业,吊车司机刘殿国、孙海博一直坚持到下午两点,才告一段落,动力设备组的成员更是一步不离在现场进行安全盯控,确保吊装安全. ——抢修照明组,由遵义供电车间副主任彭忠智负责,从抢险当天就组织遵义、桐梓电力工区职工把照明设备安装在几处施工点,由于组织及时,确保了抢修作业在晚间的顺利进行. ——后勤保障组,由段行政办公室主任赵禄山和遵义供电车间党支部书记刘诚共同负责,近200干部职工的吃喝住行全需要他们的安排和组织,他们起早贪黑、想方设法就为使大家能吃上热饭、有口水喝.一到用餐时间,就能看见遵义车间田勇波在抢修场上忙碌的身影,手提饭盒正在为没有吃上饭的职工送饭.还有遵义车间汽车班、段小车班的师傅们,他们同样坚守在抢修现场,一旦有需要接送或者运送材料的任务,他们都毫无怨言把人员、材料安全送达. ——正是所有人的团结协作,才保证了抢修工作的顺利进行,也相信在他们的努力下,此次抢修定能顺利完成. ?

⑨ 以各司其职为题写一篇不少于800字作文

你是否相信有这样两个实验？第一是“研究人员”与少年书生约会，相约在一座桥下相会，不见不散。书生在桥下一直热切地等待着他的心上人，而“研究人员”却迟迟没有出现。结果不幸发生了：突然下起了大暴雨，小河涨水。书生不愿背信离去，最终被淹死在桥下。觉得似曾相识吗？没错，这就是家喻户晓的尾生抱柱的故事，语出《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”尾生的美名传颂千古，成为信用的代表。只可惜这样做实在太傻了，这样得来的诚信实在太悲壮了，不足为后人所借鉴。人既然已经淹死，也就无从成就什么大事，甚至要与那女子约会一次也变得不可能了。在这里，逃生的诱惑才是正确选择，诚信的毅力则显得目光短浅。

另一个实验是第二次鸦片战争中，英法联军兵临广州城下。两广总督叶名琛深知不可能守住广州，但又不能做投降、出逃之类的有辱名节的举动，所以便“不战、不和、不守、不死、不降、不走。”最终城破被俘，被押解到印度客死他乡。他以惊人的毅力在战场上临危不惧、“我自威然不动”；他比诸葛亮更能沉住气去演《空城计》。但那又有什么用呢？英法联军不是司马懿。

由以上两例实验可以得出这样的结论：毅力并非总能导致好的结果。正如正确的坚持叫执著，错误的坚持叫固执一样，正确的毅力才能指向成功，错误的毅力则极有可能走向灭亡。当你的方向选择已然错误，即使信如尾生、忠若比干，也不可能走向成功，反而会适得其反，比没有毅力更糟。

同样，诱惑也有好坏之分。好的诱惑如求知欲、好奇心、上进心、灵感可以助成功一臂之力，甚至彻底改变人的一生；不良诱惑则会引诱人走向堕落，不思进取、玩物丧志。但相比之下，诱惑源于生命本能，即使是不良诱惑，也不至于直接将生命毁灭。人们容易因诱惑而苟活，但苟活毕竟还是活，比死要好得多。“好死不如赖活”、“留得青山在，不怕没柴烧”。死，最多留下传世美名，不是真正的成功。而一些真正成就大事的人，早年往往忍辱负重，如司马迁“就极刑而无愠色”。

我国传统文化自宋明理学以来就一直强调毅力的培养，乃至“存天理，灭人欲”。终于使得人们的思想僵化，少有创新和改革，人权自由也发展缓慢。孰不知在社会发展中，诱惑和欲望乃是进步的强大动力。文艺复兴工业革命、平等自由的思潮看似高尚，其实莫不发源于私欲。

当然毅力对于社会发展和个人成功都有着不可替代的作用。人们很难想象一个没有道德、信义、伦理、恒心、约束的社会是什么样子。个人没有自制力和决心也难以有所作为。

诱惑和毅力其实是成功的左右手，缺一不可。因为成功是生命的升华，不是苦行或献祭。毅力助你登上升华的阶梯，而诱惑则为你保持鲜活的生命。

⑩ 我2013湖北高考作文题目为“方圆之间，各得其妙” 立意为各司其职，各发挥各的作用，离题了吗

方圆指的就是规矩，有规矩就有方圆，意思就是要遵守规则。你的各司其职发挥作用稍稍偏了些，看老师怎么改咯！