Ⅰ “厚德 慎思 笃行”为话题的作文
厚德，犹大德。语出《周易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”《淮南子·汜论训》亦谓：“故人有厚德，无间其小节。” 厚德载物的意思是说，以深厚的德泽育人利物。
博学，意为广泛地学习。笃行，意为切实履行，专心实行。语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。” 其中“博学”、“审问”属于学的过程，“慎思”、“明辨”是思的过程，“笃行”则是习和行的过程。这五个阶段在一定程度上体现了学习过程的内在联系。 “博学”，意指广泛地学习人文知识及与科学文化知识；“笃”意指忠实，专注，一心一意。“笃行”，意指对事业专心致志，锲而不舍，知难而进，勇往直前，也包含百折不挠、愈挫愈奋的精神。
《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。
Ⅱ 博学,审问,慎思,明辨,笃行选择一个话题,仿照《博学之》写一篇作文
《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。
Ⅲ 求一篇有关“笃行”的文章
就“励志、笃行”而言，它们所涵盖的内容非常丰富，二者的关系也是多级的。
我理解，“励志”有两层基本含义：1.振奋精神，2.磨练意志。振奋精神，就是要始终保持高昂的斗志；磨练意志，就是要不断增强必胜的信心。“笃行”，也有两层基本含义：1.坚定前行，2.专注践行。坚定前行，就是目标确定后，就要信念坚定，毫不犹豫地去实现它；专注践行，就是在前行的道路上一心一意，心无旁骛。
一、先说说“励志”。
《励志》是他人激励自己树立志向或志气。如励志书。
《博学笃行》乃中国传统儒家文化治学的根本方法,出自《中庸》“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。笃行是履行所学,只有脚踏实地履行的学问,才是真正的学问。“博学笃行”的核心意思就是希望同学们培养自己的好学精神、创新意识和实践能力,做祖国的有用之才。
关于“励志”的内容，不管是“磨练意志”还是“振奋精神”，我感觉它的底色应该是一个“爱”字 ，就是说，“励志”就是要及时振奋爱心。正象苏联教育家苏霍姆林斯基说的那样：“没有爱，就没有教育。”有了“爱”，“磨练和振奋”，就有了动力。具体来说，作为教师，“爱心”，首推“爱岗、爱生、爱校”三节。
“笃行”二：求是
孔子说“学而不思则罔”，意思是说，只学习不思考，不归纳规律，不去伪存真，就会上当受骗。我主张“高位”思想。高位做人，不被欺辱有尊严。高位做学问，不迷信权威，不做成见的粉丝，不做书本的奴隶，不当教参搬运工。这正像吃猪肉不能变成猪一样。我告诉学生：我们需要而且必须站在巨人的肩膀上，才能创造未来。只思而不学，不能保证思考的科学性。但是不加审视盲目的学，就没有提升，就没有创造，甚至还会顺着巨人的错误滑入泥潭。不是高位的学习，热情越高后果就越可怕。我重视和学生互相切磋，要求学生向我提出问题，我说那是逼我思考，帮我避免将来老年痴呆。
“笃行”三：执着 交大唐文治校长说过：“吾人欲成学问，当为第一等学问；欲成事业，当为第一等事业；欲成人才，当为第一等人才。”.我想，要想成为这三个第一，还必须得有另外三个第一，那就是第一等的精神，第一等的思维，第一等的品质。这些精神、思维、品质之中，“执著”应该位列其首。人生重要的，不是能力而是性格。性格是无声的命令，支配你的潜意识，推动你的惯性。“执著”是品质；是思维；是精神，也是一种性格。“执著”是在目标已经确定的前提下，顽强的、不退缩的奋斗。这种性格是高位俯视的；是勇往直前的；是心无旁骛的。“执著”不是固执，它兼收并蓄，随时自我修订。它讲求埋头拉车，也讲求抬头看路
博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之
---工作一年思想工作情况汇报
随着自己由一名在校大学生向法院干警的蜕变，我已工作满一年的时间。少了那份初来乍到时的陌生和不安，多了份融入集体的欢乐和团结；少了那份新鲜却手忙脚乱的莽撞，多了些充实而又有序的熟练；少了那些好高骛远的侃侃而谈，多了些服务基层的高涨热情。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是我这一年来工作中的努力方向，以此激励自己成为一名德、能、勤、绩都优异的法院干警。现将一年来的学习、工作、思想情况汇报如下:
一、在学习上，我始终勉励自己“博学“、”审问“。政治学习方面，之前觉得枯燥死板的毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想,以及各类文件精神，现在通过广泛学习和询问深刻领会其精神实质，不但可以用来指导自己的工作，还提高了自身的政治修养，与时俱进,开拓创新,从根本上提高了自己的政治觉悟,树立了与时代发展相适应的理想信念,建立了科学的世界观和正确的人生观、价值观。业务学习方面，在部门领导和同事的帮助下，我熟悉了办公室相关工作流程，极大的提高了信息及公文写作水平，为今后在综合文稿的写作奠定了坚实的基础。今年4月份，我参加了由内蒙高院组织的全区财务人员培训的学习,在培训中努力学习政法专项经费财务报表编制方法及相关注意事项,掌握了大量的财务制度和法规。把学到的理论知识结合到实际财务管理工作中,提高了自己的工作效率和质量。一年来,通过不断学习,使自己的政治业务水平得到了提高，能够更快的胜任本职工作。
二、在工作上，我始终要求自己“慎思“”明辨“并且笃行之。本着及时、准确、有序的办事原则努力完成院领导安排的各项任务。并严格要求自己,遵守法院的各项规章制度,以 “五个严禁”作为规范行动的指南。认真做好信息宣传、公文收发、文件整理归档等本职工作和日常事务性工作，做到腿勤、口勤。在具体工作中努力做好“五员”，即保密员、通讯员、书记员、资料员和接待员。财务方面，认真执行领导的统一部署，做好财务工作计划、预决算报表，积极开展日常财务管理工作。及时完成旗财政局下达的各项工作任务，其中主要完成了2011年度国有固定资产的上报工作，填制固定资产管理卡片，完善我院的固定资产管理。在专项经费的支出上，认真领会相关政策，严格执行预算，不挤占、不挪用，保证专款专用、账目清楚。
三、在思想上，由原来的“为己服务”变成了“为基层、为人民服务”，虽然我的日常工作接触不到当事人，但我认识到在法院工作中, 要坚持人民法官为人民的思想，维护群众的切实利益才是根本。也让我清楚的看到自身素质与新时期对法院干警素质要求的差距,从而产生了渴望提高自身素质的强烈要求,在工作中,不断学习、不断实践、不断完善自我,充分利用各种有利条件,学习法律知识和同事先进工作方法及经验,为自己在今后顺利开展各项工作奠定坚实的基础。 在一年来的工作中虽然取得了一点进步,但还存在着许多问题和不足,比如工作经验不丰富、知识储备不足、工作方法仍需改进等等。在接下来的工作中,我一定努力克服缺点,做到谦虚谨慎、尽力而为、热情主动、耐心细致，立足本职，争取取得更大的进步。
最后,感谢一年来各位领导和同事们对我工作、生活的帮助和鼓励,谢谢大家!
Ⅳ 以笃行为话题的作文
美妙的言行，才能开出得体的花朵；得体的言行，才能结出胜利的果实；胜利的言行，才能创造辉煌的人生。言必行，行必果，信守承诺是中国人民的传统美德，艰苦奋斗必然会有成果是我们一直信奉的道理，信守承诺，便能获得朋友的信任，上司的青睐，社会的认可，说到就一定做到，这才是我们中国人的标志！
从另一方面来说，言行的得体也许关乎我们个人的成败、尊严，甚至国家的尊严。晏子使楚，楚王为打击晏子身材矮小而请他从狗洞进入，这不仅是对晏子的侮辱，更是对国家的不屑呀！最终晏子以一句“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当以此门入”回击了对方。而后，楚王命属下啦了一个人从晏子面前走过，说那个偷盗，并问晏子是不是他们国家的人都喜欢偷盗，而晏子的一句“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”使对方自叹不如。中国的兽首在八国联军侵华等一系列战争以及焚烧圆明园中流入了其他国家，而近日，兽首头像拍卖，这样的行为，简直令国人不堪忍受，而最后，一位中国人的行为也让愤青们心中的怒火减少了一点，蔡铭超先生以天价拍下了一个石像，而当拍卖委员会要求其支付钱时，他却昂首挺胸的告诉他们“我是中国人，这本就是属于我们中国的东西，既然是拿回我们的东西，又为什么要用钱来交换呢？”我不禁感叹，好一句中国人，好一副伶牙俐齿，他的无畏，他的言语，为中国挽回了一点属于我们自己的尊严，让世界为之震惊就，让国人为之骄傲！这一切的一切，无不体现了言行的重要性!
曾有一则笑话，话说以位女孩去面试，网站的工作人员便问了她很多有关其网站的消息，比如说网站的性能，网站的作用等等，哪女孩都流利的答出来了，而最后，工作人员问她“你是从哪里知道我们网站的？”本以为一切都无忧了，而那女孩答了一句“我是从网络网上知道的。”结果可想而知，你既然是从其他网站知道其网站的，哪为什么不去网络应聘得了。是啊，现在的面试么，考验的就是人们的言行，一为女孩去面试时看到墙角有一把倒在地上的扫把，便过去捡起来放好，她就被录取了。这些事情，不正是告诉我们言行的重要性吗？
梁启超曾说过“少年强则国强，少年智则国智，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”作为青少年的我们，更是祖国的栋梁，我们更应该注意自己的言行，因为我们的言行也许会被其他国家的人作为评价中国的标准。
我的青春我作主，我的舞台我制造，我的言行我注意，从一句话便能看透一个人，一段话便能决定人的一生，从我做起，从现在做起，注意自己的言行，为自己的世界创造一个拥有干净语言，正确行为的蓝天！
Ⅳ 关于笃行的作文八百字
笃行
修身齐家治国平天下。——题记
初次看到这个题目真的不知道怎么写，用心体会了一段时间终于明白了期间的含义。我们
是炎黄子孙，秉承着五千年的历史文明，任重而道远。我们传承古仁人的志誓，只为中华的文明。我们的文圣，一代师表，孔子重学。而学，最重要的是德。有一句话是这么说的：无德比无才跟更可怕。就像二战时期的毒气战，那是聪明的人类发明的。人类是多么的有才，但那些毒气害死的都是人类。现在一些发达的汽车在公路上横冲直撞，就因为聪明的有才的人类自以为有保险，出了事有保险担着。呵，在才的后面掩盖着是那磨灭的德。做学问，更重要的是修身。使自己变得德才兼备才是真正的仁人。
为人为事三思而后行。90后的我们在成年人，老年人眼中是任性的，是放纵的。我们也因为我们的放纵，我们的任性做过不少后悔的事。做任何事情，都要三思而后行。也许一是的冲动自己会高兴点，但事情过后往往伴随的是后悔，是后悔莫及！因为冲动，在云长败走麦城，惨遭杀戳之后，作为兄长，作为一国之君的刘备，不是励精图治，以图大业，而是逞一时之快，欲扫平东吴为弟复仇。结果呢？还不是被陆逊火烧联营七百里。弄得个，白帝城托孤。如果昭烈帝慎思，不任着性而来，有可能统一三国的是他，而不是司马家族。
笃行，是要求学子们学有所用。如果只是空洞的学习课本知识，而不去亲身实践，那我们学的只是死知识。那是一种对社会没有任何价值的知识。不能把自己的才能发挥出来，谈何治天下。天下之大，良才何多，真正能治理天下，真正能修身之后治国平天下能有几人。学生在学，弦歌一堂；毕业以后，要成为社会栋梁。不仅要学知识，学本领，还要把学到的知识和本领用出来；只学不做，不是我们的培养目标。因此，“行”是最重要的一方面。只有“行”，优秀的品德，学到的东西，才能显现出来。“行”，是我们“学”的
最终目的和归宿点。
古今成大事者，若不是超世之才，必有坚忍不拔之志！
修身齐家治国平天下，人生若能做齐几项，人的一辈子，也不枉过。而人生之路上的伴随必为厚德慎思笃行。
Ⅵ 关于“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”的议论文500字以上，今晚10点之前，很急，急！谢谢
语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。
老子云：“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。
所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。
所以对于常识，要知之。
所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。
所以对于常识，要行之。
至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰：“苟日新、日日新、又日新”；《康诏》曰：“作新民”；曾子曰：“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起？
“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。
于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。
Ⅶ 关于慎思明辨600字作文
古语云:“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗?我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易;同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易;常识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云:“道在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。
老子云:“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。
所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识?没有常识，何以行之?不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时;又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。
所以对于常识，要知之。
所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。
所以对于常识，要行之。
至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰:“苟日新、日日新、又日新”;《康诏》曰:“作新民”;曾子曰:“君子无所不用其极”;因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学;之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起?
“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。
于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。