作文素材语言

① 关于回报的作文素材 语言要优美 最好别雷同

回报
中国有句俗话“滴水之恩，当以涌泉相报，”的确，就连自然界中的动物无论在何时何地，也都知晓知恩图报。
传说在广阔的深海里有一种鱼，雌鱼产仔后，眼睛会失明，不能再去寻找食物。在这期间如果没有食物，雌鱼就会饿死。为了母亲不致饿死，那些刚出生的小鱼，就成群结队地游到母亲的嘴里，心甘情愿地让母亲吃掉自己。其实，它们何尝不知道是用生命在奉养自己的母亲？可是，它们还是义无反顾地做下去。一个月后，母亲终于复明了。
在一个茂密的森林中，生活着一头英俊的大象，它高大的身子像堵墙，它粗壮的四肢像四根木桩。有一天晚上，它出去散步，碰到一只掉在陷阱里的老鼠向它求救。大象疑惑地说：“你怎么会掉进陷阱里？”“一只野猫追我，一不小心就掉进来了！”老鼠沮丧地回答。“好吧。”好心的大象把长长的鼻子伸进陷阱，老鼠顺利地爬了上来。“我要报答你！”站在大象的脚边，老鼠大声说。大象哈哈大笑着走了。有一天，大象被猎人网住了，准备第二天运走，它伤心极了。那只老鼠听说后，集合一大帮老鼠不停地啃网绳，终于在天亮之前救出了大象。
唐太宗贞观年间，一书生和几位同乡进京应试。在一座破庙里歇息并拿出干粮来吃。正吃着，书生发现他的馒头上有一只小蚂蚁，他轻轻地把它捏下来。同伴们都喊：“捏死它，偷吃我们的干粮！”书生摇了摇头，轻轻地把它放在地上，对它说：“去吧，可怜的小蚂蚁！”蚂蚁停留了片刻，飞快地爬走了。考完后，书生突然想起，“主人”的“主”字少写了一点，成了“王人”，气得捶胸顿足，直呼今年无望矣。但榜发下来，这位书生却高居榜首。原来小蚂蚁知道这件事后趴在试卷上，主考官没看出来。
自然界中的动物尚且懂得回报，可我们对待日日夜夜为我们无私奉献的父母又是如何？父母的养育之恩深似海，可我们却总是说着这样的话：“等我长大了就……”或“等我有钱了就……”一切都取决于“等”。当然，我们还年轻，有等的资本和条件，可“树欲静而风不止，子欲养而亲不待！”儿女要回报父母，现在就应该从点点滴滴的小事做起。可能只是晚上回家时给妈妈的一个笑脸，母亲节时给妈妈的一束康乃馨，生日时送给妈妈的一句祝愿，便会让妈妈感到由衷的欣慰。
也许以后的人生路你会走得坎坎坷坷，但无论身处何境，都不会放弃一种美德——知恩图报。
喝不喝你口味？

② 万能作文素材

1、牛顿忘记吃饭

英国大物理学家牛顿有一次请朋友来家里吃饭，饭菜做好了，可朋友还没到，他就进实验室专心致志地做实验去了。朋友来后找不着牛顿，因急于上班，就独个儿把饭菜吃了，并把吃剩的鸡骨头放在盒子里，然后走了。傍晚时，牛顿做完实验，准备吃饭。但当他看见盒子里的鸡骨头时，显出恍然大悟的样子，哈哈大笑地说：“我以为自己还没吃饭呢，原来早就吃过了。”

4、王勃生命，对他太吝啬了!他却仍在身后留了累累秋实。他没有被时间谋杀，反而跨越了生命，永远灿烂于文学历史的天空。

5、李白一星升起，他灿烂的是整个盛唐星空。他飘逸，欲上青天揽明月;他自信，天生我材必有用;他狂放，我辈岂是蓬蒿人!他用酒涤荡自己的秉性，用诗放牧自己的灵魂!13.女中豪杰：武则天一朵深宫玫瑰却偏偏如此铿锵，一双娇弱的肩膀却担起天下的希望!三从四德禁锢不住你的步伐，你默默地演绎着属于你的繁华。

③ 有哪些语言优美的历史书，我要用来积累作文素材

多看 多学 多想 天天坚持记日记 写读书笔记 一件事情的可以用来说明什么 你的观回点是什么答 这件事可以证明你的观点么 把你的素材分类 同样的一个故事从不同角度 可以有不同看法 也要注意语言 比如说都是看 可以换很多别的词表达 望 瞟 瞪 盯 瞅 窥 瞄 见 察 其实作文和阅读是一体的 一个表达 你说的话让别人理解 一个理解 别人说的话你来理解 坚持吧 一天看一篇文章 分析明白 中心思想是什么 作者是怎样围绕这个中心思想来写的 有哪些好词好句 如果同样这件事情让你写 你会怎么写 自己写下来对比原文 你写的好在哪 作者写的好在哪 分析自己的不足 下次注意 也分析作者的不足 你来修改 怎样写会更好 每天背点好的句子 段落 仿照这个句子段落你来写别的 最重要的 是坚持 一点一点累积 时间久了 自然作文会有提高

④ 有谁有好的写作素材和优美的语句

从沉默到喧哗
作 者：王虹艳

从沉默到喧哗——当代女性散文流变

当代女性散文经历了一个从沉默到喧哗的过程。五、六十年代及至文革期是女性散文的沉默期，但是新时期之后，尤其是九十年代中国女性散文出现了多种声音的合唱——新潮散文、老生代，新生代，小女人等等，这使女性散文一时间众声喧哗，从而也进入到了女性散文创作的高峰期。
禁声
建国后一直到六十年代初期，中国散文总体上来说依然有所成就。建国初期，延安散文的模式被继承了下来，通讯、特写成为主要的文体形式，其内容多是表现革命时期的艰苦奋斗的传统，著名人物的丰功伟绩，以及新中国成立后的社会主义改造与建设时期的新人、新事、新思想。作为一种与现实生活紧密相连的文体，散文往往更容易被现实中的各种政策方针所左右，这在十七年时期得到了印证。1956年双百方针之后，散文领域出现了一次创作的小高潮。1960年，在“反右”、“大跃进”、三年困难时期之后，党中央提出了“调整、巩固、充实、提高”的八字方针，并开始调整文艺方针，这直接带来了1961、1962年的散文的创作高潮。这一时期的代表人物除了一些老作家冰心、巴金等，还有著名的散文三大家杨朔、刘白羽、秦牧，他们的创作在这一时期开始走向成熟。另外邓拓、吴南星等人的杂文也很有名。
但是这一时期的散文成就难与“五四”相比，尽管就表述空间上来说它更加开阔，更有社会意识。但是以盲目认同取代客观判断，以功利观念取代审美观念，以单纯的“诗化”取代多重性的审美维度，以纵向的继承取代横向借鉴，所有这些都使散文领域呈现出某种单一化的创作趋向。而在散文结构上，杨朔的三段式，秦牧的串珠式，刘白羽的历史与现实的宏大图景的交错式等等，都形成了某种固定化的模式，从而不仅使他们本人受到限制，也使后来的中国散文写作被误导多年。而更加可怕的是散文赖以生存的个性情感也被搁置，个人的真实的内心世界变得不可言说。杨朔曾在《〈三千里江山〉写作漫谈》一文中说，他之所以回避个人情感是担心一写感情就把非无产阶级的感情流露出来了，而这势必会使自己处于政治上的被动局面。正是在这种心态下，多数作家只能回避自我。个人情感的公共化与政治化成为整个十七年的话语倾向。
十七年的女性散文除了一些老作家冰心、陈学昭、丁玲外，也有一些从革命烽火中走出的年轻作家，像菡子、茹志娟、草明等。但是这一时期，她们并没有像“五四”或者三、四十年代那样形成某种引人注目的群体创作现象。老作家们并没有超越以往的成就，新作家又没有完全成长起来。和时代的主旋律一样，女作家们也沉浸在“颂歌”的集体礼赞中。个人理想与社会理想最大限度地合而为一，个人记忆也与时代历史的记忆吻合。她们摒弃了内心世界的幽暗，任何与个人私欲相关的话题都成为她们自觉排斥的对象。属于公共的显意识对个我潜意识形成某种压制力，长久以来的外在“凝视”逐渐演化成一种自我凝视、自我规诫。很显然，散文如果离开了向内的观照，那么它也就离开了赖以存在的支撑力，而仅仅成为对客观世界的一种摹写。十七年的女性散文是三、四十年代革命散文发展的一种极致，如果说那一时期，在革命叙事与个人话语之间依然有矛盾和抵触的话，那么这在十七年间已经不存在了。她们的生活开始被社会的广阔图景填充，在“时代不同了，男女都一样”的无性别差异的所谓平等中，女性陶醉在红色的幸福中，她开始相信她能够完全融入到父权秩序中，从而忘记自己的性别。
就创作来说，这一时期冰心、陈学昭、丁玲都有新作。冰心的散文依然坚持美与真，但是很显然这与时代主题格格不入，因而冰心在多数时间里的沉默倒是比她的言说更有意味。陈学昭在这一时期写的多为杂文，作为三十年代末期就投奔延安的作家，建国后陈的大部分作品都是对一些革命人物、革命岁月的回忆，另外还有知识分子的改造问题。和当时的文学主潮一样，她更关注的是社会想象而不是个体的情感与内心世界。菡子的作品同样具有鲜明的时代特色，虽然同为颂歌作品，但是菡子的视角更加细腻、生活化，因而与当时的多数作品相比也更加具有真情实感。
反思与悼念（新时期初期）
“五四”时期，周作人便已有断言：“小品文是文学发达的极致，他的兴盛必须在王纲解钮的时代”，1而文革十年却恰好相反。如果说“五四”时期是一个王纲解钮的时代，那么文革就是一个无限上纲上线的时代，除了某种复制化的文艺产品诸如样板戏或者将个人淹没在群体中的大型歌舞外，它不可能容纳任何个性化的创造。当日常生活与个人的内心世界变得难以启齿，散文也就没有了存在的可能。
文革后的散文界，作为一种精神领域的拨乱反正，人们开始重视写真实、说真话。文革十年的“神圣”谎言已经被揭穿，但是人们心里的谎话，甚至于在无意识中对自己说的谎话却没有消失。正因为如此，巴金这样的作家才显得弥足珍贵。正是以巴金为代表的老一代散文家开始将中国散文引领回“五四”散文的传统，巴金本人更是带着一种自我涅盘式的决绝态度来重新塑造新生的自己。在一场谬世中不幸死去的亲友是幸存者的愧疚和疼痛，即使是那些不相关的人和事也同样昭示着他本人的某种缺失。他发现在一场大的灾难中，他和所有的人一样随着每一种风潮漂移，不害人已经成为最高的伦理要求，更不要说正义感或者人道精神了。这一时期的散文与个体的情感、历史批判精神相结合，回忆悼念散文作为伤痕文学的一种特定形式大量出现。这种忆悼性的散文无一例外地打上了幸存者的忏悔和无奈的心理取向——在一场生者对死者的追忆中让离去的灵魂安息，让不安的灵魂平息，让肮脏和污浊的记忆被清洗，让真正属于生命的东西被礼赞，这是忆悼散文的灵魂。
这一时期的女性散文也同样涉及到了写真实与忆悼主题。经历了由龙旗---五色旗—青天白日旗到五星红旗；由皇帝---军阀---太君---委员长到主席的漫长的世纪历史的冰心，在新时期依然笔耕不辍。对于老年冰心来说，她的爱不是体现在早期的歌颂与赞美，而是她的呼告和吁请。社会责任感与批判意识成为冰心老年时期散文的精魂。《我请求》、《我呜咽着重新看完<国殇>》、《谈孟子与民主》等等都是这一方面的代表作。这时候经典的“冰心体”已经被杂文风格取代。但是在后来的《我梦中的小翠鸟》、《我的家在哪里》这样的散文中，那个“满蕴着温柔，微带着忧愁”的冰心依然如故。半个多世纪不息的爱与美最后锤炼成某种圣境，老年的冰心已经达到了随心所欲不逾矩的境界，她的行文没有斧凿痕迹，她从年轻时起就信仰的爱使她的灵魂始终年轻。
“把散文当作我的遗嘱写”2是文革后许多散文家的写作心态，经历了浩劫的陈学昭也不例外。《天涯归客》写于文革之中，是为了向女儿和党交上自己的完整的档案。对于“五四”时期成长起来的散文家而言，以散文来表现社会的诸种不公，似乎已经成为一种写作心理的定势，但是文革强烈地冲击了这种心理。散文写作不可能真正碰触到真实的生活，真实的心理，而一旦失去了这种真实性，散文也就失去了她存在的根基，因而真正意义上的散文写作只能是在地下生存，《天涯归客》就是这样的作品。它记叙了陈学昭从一九一九年到一九四九年的生活历程，包括她的恋爱和婚姻。文革时期揪斗她的人说：“今后要另立档案”，“今后一个人的历史是可以创造的”。（陈学昭：《我怎样想写<天涯归客>和<浮沉杂忆>》）正是为了保全自己的真实的档案，陈学昭开始了《天涯归客》的创作。这是一个人为自己立的档案，一个自己为自己写档案的人。和巴金的《随想录》一样，《天》也是一本说真话的书。而且它的写作是在文革当中，而不是以后。尽管她并没有直接批判那场浩劫，但是陈的写作本身就已经成为一种反驳的力量，正是这种力量支撑起生命的意义空间，并将一个被迫害的灵魂引领向真理与信仰的光辉之中。但是与这种价值同样鲜明的是，中国作家的适可而止，中庸平和的美学追求。陈在自传中也写了很多个人的感情生活，她的爱与悔恨，愧疚与苦痛，但是大多是一代而过。而且基于写作年代以及历史遗留下来的教训，她不愿意去谴责别人，因为考虑到人是可以改造的，无权给人过早下结论，而且恶人做恶事，是个人的品德问题，与共产党是无关的，她担心会引起读者的误会而没有进行彻底的揭露。政治上的信仰直接影响了作家的创作，而当她只是以一种单一的目光看世界时，她便失去了通向多维深度空间的可能性了。另一方面，为了怕牵累人，她也不敢过多去表扬一个人，所以，很多叙述只能是浅尝辄止，难以深入。所以《天》尽管是一本讲真话、充满了无畏精神的作品，但是还是留下了许多的遗憾，也许它本可以像《忏悔录》那样，开辟出更加广阔的心灵世界，进入到自我灵魂的深处，展现出人类命运的共同之处，但可惜的是陈学昭并没有进行这样的尝试。
新时期初期，很多女性散文依然受到十七年诗化散文的影响，体现出一种精致的诗意与克制，赞美文革后的中国城乡的大变化，对党的政策的讴歌，对人民新的精神面貌、好人好事、真善美的捕捉，注重抒情叙事结合、兼有议论，也和十七年的散文一样，缺乏冲击力与批判意识。这样的文章往往注重开头的悬念，起承转合，展现出的自我是一个充满童心、没有邪念的人，但缺乏洞察力，是一种心志没有受到污染、也同样没有发展健全的人格。
女性散文真正的改变是从张洁开始的。1979年底，张洁的《拣麦穗》发表，它成为中国当代散文向内转的开始。它强烈地冲击了中国文坛很多年以来的政治化、公共化的创作倾向。在二十多年的新中国文学史上，张洁首先告诉人们：不是所有的情感都可以被清清楚楚地归类，都具有阶级性或者社会性。相反，她揭示出了人类情感的某种未名状态。《拣麦穗》分为两部分，第一部分是由拣麦穗而哀叹少女憧憬美好的爱情到幻想破灭的宿命，这是在为女性群体的命运画像。第二部分则是由拣麦穗写到与卖灶糖老人之间的真挚的感情，这里更多的是为一个穷苦的老人画像，连接这两部分线索的表面看是拣麦穗，但就其内在而言则是同情与悲闵，是爱与美的颂歌。这些对于当时的散文乃至整个文学来说都是一种启蒙式的情感审美教育。
走向多元（八十年代中期至今）
八十年代中期，中国文学进入到了前所未有的实验与先锋阶段，文学形式与思想理念的瞬息万变成为一种常见现象，但是即使是在这样的冲击下，散文的园地也始终静悄悄。散文的苏醒更多地是在纵的意义上回归“五四”传统，但是在新时期文学的大规模的西化过程中，散文找不到自己的可兹借鉴的外来理论——西方并不存在像中国散文那样延续了两千多年的传统，因而也不可能提供给中国散文家一套时髦而现代的话语经验。散文只能继续维持着它几千年不变的审美风格——在传统的儒道释文化护佑下的悠悠不醒的大寐。也正因为如此，有人提出散文已经寿终正寝了——“散文正走向灭亡，散文本来就是多余的文体”3。散文文体的发展前景并不被看好，作为最多地沿袭了中国传统文化的文体，它是否会像很多民族艺术形式一样从此走向末路了呢？这是八十年代中后期人们的置疑。
但是时代往往有它极为反讽的一面，刚刚被人怀疑的散文却在九十年代初期突然一下子走红，它成为市场上的畅销文体，寂寞了很久的散文文苑迎来了了游客患满的春天。九十年代成为一个“泛散文”的时代，散文成为一种无所不在的文体形式，正如蒋子龙所说：
“……文坛上掀起一股散文化倾向，诗歌散文化，小说散文化，电视散文，电影散文，摄影散文……文学大散特散，无文不散，不散不文。因之，散文就变成了一种并不时髦却普及率极高、从未大红大紫却又最具大众人缘儿的一种文体。”4
那么，突然的“散文热”又是如何形成的呢？
首先，还是散文自身发展的结果。八十年代初，《文艺报》便提出了“复兴散文”的主张。散文领域的研究与批评工作也获得了实质性的进展，这不仅体现在对于散文本体论上的一些界定，更重要的是对于自延安时代一直到五、六十年代，散文发展过程中逐步形成的模式化的创作形式进行了批判，一些已经成为普遍认知的散文理论被颠覆，其中包括：萧云儒的“形散神不散”、秦牧的“串珠论”、杨朔的“诗化论”、柯灵的“轻骑兵论”。尽管这些理论在提出时都曾经起过积极的历史作用，但是它们在发展过程中的逐渐经典化、教科书化，却为散文的总体发展带来了隐患，而消解这种理论在散文领域便是一次思想的大解放，这为散文创作的繁盛与多元化提供了大的语境，也是“散文热”形成的必不可少的理论前提。被还原回本来面目的散文成为注重自我、形式自由、情感真挚、思想深厚的文体，因而也更能吸引读者。
九十年代是一个文化驳杂的时代，对于更多的人来说，阅读是休闲放松的一种方式。先锋派们沉重的诗性意识与颠覆性，在经过了十多年的承诺后，变得苍白可笑，最终走入绝地——一个大众文化勃兴的时代从本质上拒绝先锋，尤其是形式主义的先锋。当诗歌与小说纷纷沉寂时，更具有包容性与休闲性的散文浮现出来。它的灵活性顺应了经济时代的变通性，它的真诚朴素更给人以亲切感，更重要的是它追求生活层面的真实性。毫无疑问，在影视网络高度发达的今天，人们已经不再凭借文学艺术来经历某种虚构时空的想象。文学的优势不是它的虚构性，而是它切入人类心灵的深度与广度，还有就是对于最普通的日常生活的关注。而散文正是契合了后者，它成为展现文学平常心态的代表性文体。曾经挥舞着拯救大旗的自上而下的启蒙者们最终被抛弃，而精神医生般愿意和读者交流、谈心的散文家们却赢得信任。说到底，在一个拒绝童话与传奇的文化氛围中，任何英雄主义式的虚构与乔装都会被指责。作家已经失去了他的文化塑造者的身份，他的经济地位以及他自身的文化状况，都决定了他难以被信服。生活审美化的“为艺术”梦想已经失控，这个时代是审美生活化的时代——散文的走红证明了再没有任何虚构能够与生活本身的虚构性相匹敌。文学进入到了不景气的时代，但是文学性在经过了符号化的过程之后，再次进入到公众生活中，成为某种消费品。而散文正是这样一个时代的最接近艺术的流行文化消费品。
在散文回归内心、回归自我时，女性散文家们也同样开始了面向自我灵魂的书写。这一时期女性散文的代际现象较为明显，老生代如冰心、杨绛等的作品更加炉火纯青。尤其是杨绛的创作更是显出深厚的艺术修养。
杨绛的散文将中国传统文化的根脉与西方文化素养很好地结合起来。她的散文既有丰盈的文气，淡定的气质，同时也有较广博的学识，能够在平和中见锋芒，不动声色中见惊心动魄。在新时期以后的中国散文界，杨绛的地位举足轻重，她的多篇作品都堪称中国当代散文史中的经典。
杨绛的一系列反思文革的散文，在艺术表现力及思想深度两方面都有突出的成就，《干校六记》是其中的代表。杨绛以面临大乱而不乱的心态，记录了文革期间中国知识分子的遭遇。值得注意的是杨绛是通过还原文革期间的日常生活来来切入特殊环境下的人的生存状态，然而对于历史与现实的“大隐喻”却正是建立在此基础之上的——是什么使生活的日常性被剥夺？什么使人想要过正常生活的愿望变成奢望、不被理解？杨绛的记人散文不虚美，不夸饰，很有史笔风范，尤其是回忆父亲与姑姑的散文更是见功力。《回忆我的姑姑》《回忆我的父亲》是杨绛非常有代表性的记人散文。前者写三姑母杨荫榆惨死时，来不及准备像样的棺材，“木板是仓卒间合上的，来不及刨光，也不能上漆。那具棺材，好像象征了三姑母坎坷别扭的一辈子。”寥寥几笔便可见人物的灵魂。另外杨绛在描述暴力的时候也秉持一贯的淡定冷静，《回忆我的姑母》便因为其中的诗化的暴力，被称为“是中国散文史上极为罕见地表现了‘残酷之美’的杰作。”5杨绛后来的关于文革中的知识分子被迫害的描写也都是以一种冷静的、简洁的、诗性化的笔调来展开的。《回忆我的父亲》是对父亲一生的概括，也是我与父亲一生情意的回顾。大约有三万多字，可算是长篇散文，但是杨绛的节奏把握非常到位，整篇散文读起来没有任何冗长之感。父亲是典型的中国知识分子，秉持“达则兼济天下，穷则独善其身”的立身处世原则。父亲对于民主政治的主张今天看来仍然发人深思，他认为推翻一个政府并不解决问题，还得争求一个好的制度，保障一个好的政府。尽管，最终父亲没有写成自己的著作《诗骚体韵》，但是在子女心中，他还是一个留下了辉煌巨著的大学问家。杨绛以堂吉诃德来比拟父亲：“《堂吉诃德》，总觉得最伤心的是他临终清醒以后说的话：‘我不是堂吉可德，我只是善人吉哈诺。’我曾经代父亲说：‘我不是堂吉诃德，我只是《诗骚体韵》的作者。’我如今只能替父亲说：‘我不是堂吉诃德，我只是你们的爸爸。’虽然著作没有出版是遗憾，但是我想象中父亲会说：“我只求出版自己几部著作吗？”短短几句话便形象地概括了父亲的人生。
在叙述方式上，杨绛的散文并不刻意追求思想性，整个文章形成了一种天然的叙述流程，中国的传统的白描手法经常被采用，因而她的散文形式简单，讲究回味，存真意，去伪饰，自然天成。含蓄雅致、隐忍通达，不表现心灵内在的斗争，只有想通了后的顺达平和，高度审美化的入世态度，这些都是杨绛散文非常重要的气质，即使是表达对于社会现实的否定，杨绛的笔触也往往较为含蓄，与体制话语不会有正面冲突，是一种迂回的叙述。她的散文呈现出的是一个东方智者的形象——冷静、达观、睿智、唯美。因而杨绛的散文内敛，有一种融骚动于平静、化暴力于诗性的审美智性。
《隐身衣》是杨绛具有哲理意味的散文随笔，她期望能够有一件可以使自己隐身的衣服，“外面看不见里面，里面却看得见外面”，能够让自己在隐蔽处凝望世界。毫无疑问，“这是一种中国式的‘政治智慧’”6与应世哲学，也是一代知识分子在多年的政治运动中积攒下来的生存智慧。也正因为如此，杨绛的代表作《干校六记》中缺失了最有价值的《运动记愧》，钱钟书在《<干校六记>小引》说：“我觉得她漏写了一篇，篇名不妨暂定为《运动记愧》”。“‘记劳’，‘记闲’，记这，记那，那不过是这个大背景的小点缀，大故事的小穿插”。但是钱钟书也认为惭愧到底不是什么值得赞许的感觉，“这种心理状态看来不但无用，而且是很不利的，不感觉到它也罢，落得个身心轻松愉快。”即使意识到了惭愧忏悔是文革后知识分子应该有的人格操守，但是最后还是乐得身心愉快。这大概也是中国知识分子的明哲保身的养生之道，这也使中国散文缺少面对痛苦的勇气，没有寻求拯救之途的承担意识。杨绛的散文同样回避灵魂深处的苦痛，炼狱般的受难过程也被省略。当然她也不会对于文革中自己作为受害者的“沉默”进行忏悔，呈现在文本中的只是一个灵魂在凤凰涅盘之后的新生的面貌，那些不动声色的坚忍，沉默是金般的含蓄，一味的含蓄到底，没有爆发的时刻。即使杨绛的散文可以代表中国当代散文的最高成就，但是她依然不能突破中国传统文化的局限之处，这不能不说是杨绛散文艺术本身的缺失。
中生代的散文家大约是在四、五十年代左右出生的作家，这些作家的特征比较复杂。出生较早的宗璞以及后来的苏叶等，她们的散文更具有传统文化审美的气质，注重优美、中和、雅致等审美取向。而出生较晚的唐敏、舒婷的散文中则多了一种诗性的光芒，注重对心灵意象的捕捉，强调语言文字的质感，感受也非常细腻，这与她们的诗人出身很有关系。斯妤、叶梦、赵玫的散文则更加深入地进入到了女性的内心世界。她们都曾经呼吁过散文创作的变革，她们的很多文章都具有文体实验的特征，对于传统散文的写法有很大冲击。荒诞、潜意识、象征手法等等，这些都是散文以前很少见到的质素，而在她们的散文中，这些创作手法已经较好地融入到文本实践中。匡文立、筱敏、张洁、张抗抗、王英琦、韩小惠等作家的散文更注重理性精神与深度意识。她们关注现实现状，探究女性文化的历史传统与现实境遇。她们的散文是女性散文中更具有力度与深度的一种。具体而言，宗璞的“燕园系列”、叶梦的《羞女山》以及“创造系列”、斯妤的“心灵系列”、苏叶的秦淮旧事、张洁由早期的“大雁系列”的审美开始转向审丑，笔力变得硬朗坦率，王英琦的文化反思系列《大师的弱点》、《守望灵魂》、《求道者的悲歌》、《背负自己的十字架》等等、张抗抗的散文《牡丹的拒绝》、《仰不愧于天》、匡文立的《历史与女人》、筱敏的“女神系列”等文章都是女性散文在这一时期的重要收获。
在《上升——当代中国大陆新生代散文选》(北方文艺出版社1991年出版)中，“新生代”散文首次以一种群体姿态出现，成为让人难以忽视的创作现象。新生代散文作家大约都是出生于六十年代，其中女性作家则占有很大比例，她们成为中国散文创作的重要的新生力量。首先应该提到的是八十年代中期在年轻人中十分受欢迎的曹明华，她的《一个女大学生的手记》以及后来的《一个现代女性的独白》等等，是新生代散文与校园散文的最早的融合。在整个散文领域的萧条的状态下，《一个女大学生的手记》自1986年出版后，总销售量达到了130万册。这是新时期后散文的第一次轰动，也是九十年代女性散文热潮的先声。也正因为如此，我们有必要看看曹明华给我们带来了什么样的启示意义。
八十年代早期，当人们还沉浸在回忆伤痕与反思历史的时候，曹明华给人们提供了一种关于“现在”的叙述。十七年的“革命叙事”，文革后的“伤痕叙事”，在这里都被“个人叙事”取代。“个体”作为一种日常情境下而不是特殊使命下的生存状态被呈现出来，理想与主义之间的战争结束了，剩下的便是现实生活中的精神游历。尽管过于鲜明的时代感与特定群体的代表性，使曹明华的散文成于八十年代也亡于八十年代，但是对于整个散文界来说，毫无疑问，曹明华已经提示了一条重要的创作信息，那就是应该让散文回到真正与个体经验相关的叙事空间中。时代的轰鸣声无论多么响亮，个人的声音也决不能被淹没，因为它是散文的精魂。
新生代的作家既有力图突破以往散文模式的“新散文”作家，也有一些都市休闲散文的写作者。这是新时期尤其是九十年代后女性散文领域的两种创作潮流。
散文在冯秋子、胡晓梦、杜丽、黑孩、素素（东北）等一些新生代的作家这里，开始了更大意义上的变革。她们强调散文的艺术性与文化意义，同时追求散文的深度意识与批判精神。相比较于斯妤、叶梦等人的创作来看，新生代的“新散文”更加贴近生活，也更通俗易懂，但是在精神层面，她们却是一脉相承的，那就是表现个人与外在世界之间的一种紧张关系，以往散文常见的主客体之间的那种和谐与适意关系被打破。在这里，我们看到了两种文化传统、两种生命形式的接近于断裂般的差异。对于老生代散文家来说，他们受到中国传统文化以及“五四”文学的影响更多，在文学信仰上更多地是鲁迅、周作人的延续。而传统文化，无论是传统的叙事方式还是精神气质对他们的影响也都是巨大的。再加上西方文化的会通，以及近一个世纪的历史巨变，在老生代作家那里，人们能够非常强烈地感到东方文化的生命观、人格精神与智慧理念。但是对于新生代的散文作家则不同，散文在他们那里不是一种达观或者超脱的文体形式，相反他们在这种文体中寻找的还是个人的救赎与反思。比如同样是写文革创伤，“新散文”作家们写的是成长过程中的创伤性记忆，文革话题在新生代那里是一种思想的场景和驱动，而不是事件，它与个人心理情结和生命体验相关，而不仅仅只是一个时代的伤痕或反思。尽管新生代无论是文化底蕴、文笔功力上与老生代相比都只能望其项背，但是他们并不想在老生代的创作思路上延续而是另辟蹊径，这条路又恰好弥补了他们文化学养上的不足，从而张扬了这一代人特有的生命活力与艺术想象力。
进入九十年代，随着新生代的女性散文家以及创作流派的出现，再加上已有的老生代、中生代的女性散文家，女性散文真正呈现出众声喧哗的局面。一方面是不断的向生命的深层空间拓展，一方面则是开始与市场的快餐文化妥协。一方面女权主义思想开始冲击中国女性的写作，另一方面传统生活以及古典文化依然是中国女性散文挖掘不尽的话语储备。老生代散文续接着汉语传统中最为纯粹的语言和文化资源，而中生代与新生代的作家则开始了新潮散文与“新散文”的实验。凡此种种，女性散文呈现出多元化的创作风貌，而这也正是女性精神空间的多维性的体现。以斯妤、叶梦、赵玫为代表人物的“新潮散文”，以冰心、杨绛、韦君宜等为代表人物的老生代散文，以张洁、张抗抗、王英琦、韩小惠等中生代作家为主的智慧散文，沿袭散文传统抒情风格的作家苏叶、宗璞等，以黄爱东西、黄茵、素素（上海）为代表的“晚报体”、“专栏体”都市散文，徐坤、王绯、荒林、戴锦华为代表的“学者散文”，陈染、冯秋子、张立勤、胡晓梦、黑孩、元元 于晓丹 桑桑 程黧眉为代表的“新生代”的“新散文”，以及七十年代以安妮宝贝等为代表的网络散文，这些共同形成了女性散文领域的不同代际共存、不同风格并立的发展状况。

⑤ 2011新作文素材：高考作文中常引用的50句经典名著语言

[2011新作文素材：高考作文中常引用的50句经典名著语言]2011新作文素材：高考作文中常引用的50句经典名著语言作者：晚晴092011新作文素材：高考作文中常引用的50句经典名著语言经典名著不仅陶冶你的情操，提高素养，而且如果在高考语文考场上恰如其分的引用，还会让你的文章文采飞扬，让你的作文脱颖而出，2011新作文素材：高考作文中常引用的50句经典名著语言。1.神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。(《荷马史诗》)2.生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。(《哈姆霄特》)3.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)4.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。(《随笔集》)5.你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(《简·爱》)6.大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。(《童年》)7，你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。(《高老头》)8.我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。(《罪与罚》)9.你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。(《堂·吉诃德》)10.我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧！(《呼啸山庄》)11.幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。(《安娜·卡列尼娜》)12.唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！(《神曲》)13.将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。(《傲慢与偏见》)14.钟声又鸣响了…一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。(《喧嚣与骚动》)15.一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。(《老人与海》)16.当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。(《套中人》)17.面包！面包！我们要面包！(《萌芽》)18.我从没有爱过这世界，它对我也一样。(《拜伦诗选》)19.爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。(《儿子与情人》)20.暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！(《海涅诗选》)21.自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。(《伪君子》)22.这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分，作文素材《2011新作文素材：高考作文中常引用的50句经典名著语言》。(《欧·亨利短篇小说选》)23.历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。(《神秘岛》)24.整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作"夫人"，现在却简单地称呼她作"小姐"了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是可羞的。(《莫泊桑短篇小说选》)25.如果冬天来了，春天还会远吗?(《雪莱诗选》)26.我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)27.世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)28.当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)29.当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)30.人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)31.现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)32.美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)33.亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你！(《大卫·科波菲尔》)34.强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)35.在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)36、只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场也没什么关系。《安徒生童话》37、就投机钻营来说，世故的价值永远是无法比拟的。《死魂灵》38、谁都可能出个错儿，你在一件事上越琢磨得多就越容易出错。《好兵帅克历险记》39、我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活的本身，那生活有什么价值呢?《生命中不能承受之轻》40、他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道--那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。《汤姆.索亚历险记》41、对于有信仰的人，死是永生之门。《失乐园》42、有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。《荆棘鸟》43、离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上，从小到大，他一直是那个地方的目击者。《尤利西斯》44、同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。《第二十二条军规》45、开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。《基度山伯爵》46、离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。《泰戈尔诗选》47、悲伤使人格外敏锐。《约翰.克里斯朵夫》48、我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。《忏悔录》49、她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。《包法利夫人》50、我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)（）〔2011新作文素材：高考作文中常引用的50句经典名著语言〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。】

⑥ 意林,读者,作文素材,哪个语言更优美

意林是适合青少年读的
而读者是老少皆宜
个人认为意林好点 呵呵
哦 初二的啊 多读读意林 相信自己 一定行

⑦ 求高中作文素材（成语和语言）

打印黑白的文字，一般0.5-3元，主要看墨水和纸质。
如果是打印彩色的，一般回2-10元，也是主要答看墨水和纸质。
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作文是靠积累，很难临时去提高！
除非你知道考试题目，考前可以请枪手帮你去写，让你背诵去考试。
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既然作文不是你的强项，你就改变方向。但求不跑题、不错字、内容健康向上，那样，你拿作文的70分基本上不难。
提高的方法也有很多，但是都是需要时间去积累。例如看到好的文章，把它优美的词汇和句子抄录下来，慢慢去理解等等。
而感染力，就是发生在你身边，让大家都有种同感的感觉，但是这个很讲求作文的句子技巧和作者本身的文笔。也是要靠平常的生活经历去融入文中，带动大家都情绪。所以也是很难教导！！！！！

⑧ 谁有关于社会语言的作文素材

和谐语言，社会和谐

是一种偶然，也是一种奇迹，也是一种源于在原始森林最本能的求生欲望。人类像是被理所当然的诞生在仿佛已经为他儿存在的世界里。起初，他们是一个大的群落。他们共同生息，把生命牵系在一起。可不知何时，有一股黑散的风沙却吹散了这样一个祥和的群落，扯断了紧紧牵系在一起的那条绳子。那是什么？那正是恶言之风！所谓恶，即使人厌恶。在人类漫长的发展历程中，原本和谐无争的社会逐渐被一点点吞噬。也在冥冥之中曲解了“铿锵有力”、“幽默”这两种词汇的含义，认为只要够深层，揭老底，才是真的幽默。只要够尖锐便比更有力好上一百倍。可这种理论始终还是站不住脚的。结果也必然会如老子所说“处众之之所恶，故几于道。”也会另原本探入你生活的友人脱离。这也是为何会有“好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。所谓善，即良好、友好。孔子曰：“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”语言是人沟通的媒介，是一个人道德优劣的体现。中国自古以来便被赋予了“文明古国”的王冠，并璀璨了数千年。诗经、楚辞、汉赋、元曲语言华丽，奔放，让人至今也容于亲近。这是善言的魔力。然“士志于道，而耻恶衣恶食者，未定与之议也。”礼仪之邦不会恶言以对贼寇，而将其纳入心海。可，现如今两者却如倾斜的翘板，失去了原本永恒的平衡。是的，原本和谐无睁的社会被一点点的吞噬。可我们还需要和谐，因此，注定将会有种力量将那翘板持平。这种力量，便是人类自己共同的利益，迫使他们去构建和谐社会，和谐世界。恶与言和谐，让我们的国家擦去仇恨的眼泪，原谅位于我国东南部的日本。亦是恶与善言和谐，使更多曾相互仇恨的国家建起一座座和平桥梁。语言，是联系一切的纽带也是分割一切的尖刀。人类的发展如同我们生活中的交流，只要“敏于事而慎于言”世界将会更加和谐

⑨ 2011届精品作文素材--语言故事揭露人

[2011届精品作文素材--语言故事揭露人]2011届精品作文素材--语言故事揭露人第一名毕业典礼上，校长宣布全年级第一名的同学上台领奖，可是连续叫了好几声之后，那位学生才慢慢的走上台，2011届精品作文素材--语言故事揭露人。后来，老师问那位学生说："怎么了?是不是生病了?还是没听清楚?"学生答："不是的，我是怕其它同学没听清楚。"(名与利是多少人的捆绑、多少人的心结?我们被教育要争气、要出头，但是争气出头的，不过是少数人，沉默的大众毕竟还多数。想一想，有那么多人都和你我一样，不也是很兴奋的一件事吗?)理由充份一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人后面紧紧地追赶着这辆车子。一个乘客从车窗中伸出头来对追车子的人说："老兄！算啦，你追不上的！""我必须追上它，"这人气喘吁吁地说："我是这辆车的司机"(有些人必须非常认真努力，因为不这样的话，后果就十分悲惨了！然而也正因为必须全力以赴，潜在的本能和不为人知的特质终将充份展现出来。)原来如此甲：「新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜、夜深人静之时然跑来猛按我家的门铃。」乙：「的确可恶！你有没有马上报警?」甲：「没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。」(事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样在你面对冲突和争执时，先想一想是否心中有亏，或许很快就能释怀了。)误会某日，张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，而且满囗黑牙的司机还摇下窗户对他大骂一声："猪"张三越想越纳闷，也越想越气，于是他也摇下车窗回头大骂："你才是猪！"才刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。((不要错误的诠释别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱，作文素材《2011届精品作文素材--语言故事揭露人》。在不明所以之前，先学会按捺情绪，耐心观察，以免事后生发悔意。)后生可畏小男孩问爸爸："是不是做父亲的总比做儿子的知道得多?"爸爸回答："当然啦！"小男孩问："电灯是谁发明的?"爸爸："是爱迪生。"小男孩又问："那爱迪生的爸爸怎么没有发明电灯?"(很奇怪，喜欢倚老卖老的人，特别容易栽跟斗。权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其在现今这个多元开放的时代。)不必紧张小明洗澡时不小心吞下一小块肥皂，他的妈妈慌慌张张地打电话向家庭医生求助。医生说："我现在还有几个病人在，可能要半小时后才能赶过去。"小明妈妈说："在你来之前，我该做甚么?"医生说："给小明喝一杯白开水，然后用力跳一跳，你就可以让小明用嘴巴吹泡泡消磨时间了。"(Take it easy！放轻松些，生活何必太紧张?事情既然已经发生了，何不坦然自在的面对。担心不如宽心，穷紧张不如穷开心。)钥匙一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就"啪"地一声打开了。铁杆奇怪地问："为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地就把它打开了呢?"钥匙说："因为我最了解他的心。"(每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入别人的心中，了解别人。记录激动时刻，赢取超级大奖！点击链接，和我一起参加"2010：我的世界杯Blog日志"活动！〔2011届精品作文素材--语言故事揭露人〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。】