佛陀忍辱话题作文

1. 佛陀要我们忍辱和无争！那他赞成我们受伤害后，再运用法律武器来保护自己吗我们做错了吗

其实这是个没有太多实际意义的疑问，只要树立了正确的见解，自然就有正确的处理方式和心态。
世间人对于世间错，会以世间的道理去处理；出世间人对于世间的错，只会以出世间的思维去处理。有一定知见的修行者，自然会有正确的思想来应对世间的事情，他们会将事情控制在自己能够控制的状态内范围内，不会出现运用法律武器来保护自己的情况。没有什么可执著的我，又何必去保护呢？但这并不妨碍世间其他人（护法者）来执法惩罚错误的世间人的言行。各做各的事而已。
简单说个法律上的程序吧：一件违法事件，当事人可能会采取不起诉的方式，私下解决；但检查机关却有义务执行法律来进行公诉，仍然会通过搜集证据去起诉犯罪人。而最终当事者有没有罪，即不依靠当事人的思维，也不依靠检查院公诉人员的思维，也不依靠辩护者的思维，而是靠陪审人员依照各种法律和世间的公俗来辩证，法官则只是宣布裁决的人。
无论是世间法还是出世间法，其目的都是错误业行的止息，而不是为了报复，都是在不同角度来诠释如果承担因果的道理。戒律中的忍辱无争，目的是培养我们的仁爱和慈悲，不是因为惧怕报应，而是因为明白什么是承担果报。
杀人，是犯的世间罪，依世间法而定死或不死的惩罚。是使受法者明白什么是因什么是果，什么是自己应承担的责任。世间法依据的也是有因、有缘，而后有果的客观规律，其中法是死的，制定法的人是活的，是否有死刑，什么情况执行死刑，都是我们自心在处理事务。
如果我们自身的道德力量尚不足以改变大多数人的恶行，那么必要的制度约束乃至恐吓也是正常的，如何制定如何执行则依靠“转轮圣王”的智慧了，而这种行事的智慧则与法的精神有关。
如果我们有能力依靠正见正行处世，那么慈悲心也可转化犯罪的人，使他们知道如何悔过，所以很多国家逐渐已经废除了死刑的惩罚就是这个道理。

因果是循环不止的，报复不是止息因果的正确方法，只会加深自我与对方的愚痴。任何因果都可以通过我们自己来改变，如何改变、向什么方向改变，则全依靠自我的正确见解思维。
不是希望报应的出现，而是希望报应的终结，这才是慈悲的心怀。以我们自身的思维为出发点，决定了我们对待他人的行为方式。依善看人，人人都可以是菩萨，依恶看人，人人都可以是屠夫。

2. 罗睺罗的忍辱

罗睺罗自从被佛陀严厉的教诫以后，又常常跟师父舍利弗在一起，接受他的开导，在修行上，进步很快。
佛陀在讲经时，舍利弗总是带着罗睺罗前去听讲；舍利弗在静坐时，罗睺罗总是跟着坐在身旁；布教时，舍利弗也把他带在身边，让他学习一些为法为人的经验；每天托钵乞食，罗睺罗更是跟在舍利弗身后，在僧团中被誉为第二佛陀的舍利弗，实在是罗睺罗最好的恩师。
有一次，罗睺罗跟舍利弗在王舍城乞食，路上遇到一个流氓恶汉，那个恶汉用沙投进舍利弗的钵里，并且用棍棒打破罗睺罗的头。
罗睺罗头上的鲜血，一滴一滴的流下来。
恶汉见了不但不知错，还骂道：
「你们这些沙门，总是以托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎样？」
十七八岁的罗睺罗，现出咬牙切齿的面容，但舍利弗安慰他道：
「罗睺罗！如果是佛陀的弟子，应有忍辱的精神，心中不怀瞋恨的毒，当以慈悲怜愍众生。佛陀常教诫我们，有荣誉的时候，不能使心高举；受侮辱的时候，不能使心生恨。所以，罗睺罗！压制着愤恨的心，严守忍辱，世间上没有比能忍辱的人更有勇气，天上人间，不管多大的力量，也不能胜过忍辱！」
罗睺罗听完师父舍利弗的开示，默默的走到水边，水里现出他的颜面，他用手掬水洗去血迹，然后自己用布巾把伤口扎起来，见到这情形的舍利弗，心中既安慰又难过。
罗睺罗忍耐着，仍然走在舍利弗的身后，跟着托钵乞食，在回来的途中，罗睺罗对舍利弗说道：
「我想到刚才的疼痛，此刻已不把它放在心中，不过，世间有太多的恶人，到处都遍满了可厌的事物。我不对世间生气，只想到世间上没有办法的人太多。佛陀开示我们对人、对世间要大慈大悲，但狂暴的人往往就欺侮我们；沙门比丘行忍积聚高德，而狂愚的人反而轻蔑我们，而尊敬残酷的人。佛陀真理慈悲的教示，他们倒反而认为是臭的死尸，天降甘露给猪，猪还是爱吃臭的东西，住在臭的地方。佛陀所宣讲的真理，慈悲的言教，对那些凶恶以及没有善根的人来说，也没有什么效果。」
罗睺罗第一次把自己的修行，以及对世间的看法，向师父提出报告，舍利弗听后很欢喜，把罗睺罗在路上说的话，告诉佛陀，佛陀也非常高兴，称赞罗睺罗很好，对恶人的态度，应该那样；对世间的看法，就是如此，佛陀又再说道：
「不知道忍的人，就不能得到佛法的受用，瞋世恨人，这是背法远僧，常堕于恶道之中轮回，能忍恶行才能平安，才能消除灾难之祸。有智能的人，能见到深远的因果，克服瞋心，多行忍辱，佛法的精神、佛法的真义，和世俗的看法不同。世间上认为珍贵的而佛法认为不好；佛法认为好的、对的，而世人不肯实行。忠与佞不能兼容，邪的嫉正的存在，恶的不喜善的并行。贪欲的人不高兴无欲之行，在这种情形下，修道者唯有忍辱，忍是助道的增上缘，可使你早证圣果；忍像大海中的舟航，能够度一切灾难；忍是病者的良药，可救人的生命之危。我能成就佛陀，独步三界，受人天的敬仰，是因为我的心能够安稳，知道忍辱德行的可贵！」
因为罗睺罗被恶人无缘无故的把头打了出血，而他在血气方刚的少年时代，就能像圣者一样的忍辱，给师父很大的安慰，给佛陀很大的欢喜，并且能够引起佛陀对忍的说法，舍利弗听了非常感动，罗睺罗听了含着眼泪，更感激佛陀！

3. 佛：看待X难和忍辱

一、法难指的是专门为了灭法而发难，法被灭后便会立即停止发难。
楼主所例举的灭佛回运动，其最终的目的不是答为了灭佛灭法，而是为了争夺权力才连带着去灭佛灭法的，所以不属于专门为了灭佛灭法而发的难，只是一种共业式的恶报，受这种恶报的原因不是佛和法，而是自身的恶心恶行所导致的。
二、另外，人一但发起恶来就会不管不顾，不管你法不法的，都会施与打击、给予灾难的，所以一定要修忍辱，防止自己也出现不管不顾。
像逼上梁山、忍无可忍、狗急跳墙、兔急咬人等做法，属于慈悲心量不够，至少是善心不够而选择的不管不顾，如果善念足够的话，也不会积累出忍无可忍的后果的！

4. 佛陀是如何应对侮辱谩骂的呢

在佛经中，佛陀教导我们用忍辱应对侮辱谩骂以及种种攻击诽谤。忍辱，是六波罗蜜之一。是修行人必修的功课。
六波罗蜜——布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

5. 佛陀是如何对待诽谤伤害自己的人的呢

其实这是个没有太多实际意义的疑问，只要树立了正确的见解，自然就有正确的处理方式和心态。
世间人对于世间错，会以世间的道理去处理;出世间人对于世间的错，只会以出世间的思维去处理。有一定知见的修行者，自然会有正确的思想来应对世间的事情，他们会将事情控制在自己能够控制的状态内范围内，不会出现运用法律武器来保护自己的情况。没有什么可执著的我，又何必去保护呢?但这并不妨碍世间其他人(护法者)来执法惩罚错误的世间人的言行。各做各的事而已。
简单说个法律上的程序吧:一件违法事件，当事人可能会采取不起诉的方式，私下解决;但检查机关却有义务执行法律来进行公诉，仍然会通过搜集证据去起诉犯罪人。而最终当事者有没有罪，即不依靠当事人的思维，也不依靠检查院公诉人员的思维，也不依靠辩护者的思维，而是靠陪审人员依照各种法律和世间的公俗来辩证，法官则只是宣布裁决的人。
无论是世间法还是出世间法，其目的都是错误业行的止息，而不是为了报复，都是在不同角度来诠释如果承担因果的道理。戒律中的忍辱无争，目的是培养我们的仁爱和慈悲，不是因为惧怕报应，而是因为明白什么是承担果报。
杀人，是犯的世间罪，依世间法而定死或不死的惩罚。是使受法者明白什么是因什么是果，什么是自己应承担的责任。世间法依据的也是有因、有缘，而后有果的客观规律，其中法是死的，制定法的人是活的，是否有死刑，什么情况执行死刑，都是我们自心在处理事务。
如果我们自身的道德力量尚不足以改变大多数人的恶行，那么必要的制度约束乃至恐吓也是正常的，如何制定如何执行则依靠“转轮圣王”的智慧了，而这种行事的智慧则与法的精神有关。
如果我们有能力依靠正见正行处世，那么慈悲心也可转化犯罪的人，使他们知道如何悔过，所以很多国家逐渐已经废除了死刑的惩罚就是这个道理。

因果是循环不止的，报复不是止息因果的正确方法，只会加深自我与对方的愚痴。任何因果都可以通过我们自己来改变，如何改变、向什么方向改变，则全依靠自我的正确见解思维。
不是希望报应的出现，而是希望报应的终结，这才是慈悲的心怀。以我们自身的思维为出发点，决定了我们对待他人的行为方式。依善看人，人人都可以是菩萨，依恶看人，人人都可以是屠夫。

6. 为什么佛教我们要忍辱呢

忍辱可断除业障。
一般而言，人与人之间的相处是相互作用的。
例如，你对我好，那我也对你好，这样就良性循环。又例如，你对我差，那我自然也不会给你好脸色看，从而进入恶性循环。

但是学佛之后就知道这种相互作用其实是虚妄不实的。无论别人怎么对待自己，自己都不应该随便被喜怒哀惧爱恶欲七情牵着鼻子走。

忍辱要做的，不是心里不痛快而行为忍住没有进一步行动，而是对所有的逆境都一副事不关己高高挂起的心态，并且感谢那些骂自己，打自己的人，正是他们才给予了我们忍辱的机会， 给了我们翻起业障种子，习气种子的机会。没有他们，我们永远无法发现自己内心的黑暗以及嗔念，他们制造的逆境刚好给予我们观照自身，反省自我缺点的机会。应该感谢他们。

这里有这么一个比喻，一包盐，洒入一杯水中，水马上就变得又苦又涩，但是一包盐洒入一个巨大的澄净的湖泊中，湖泊的水依然是甘甜的。
忍辱忍不住，那是因为我们的心量太狭小，如同一杯水，假设我们把心量放大为无量无边，自然可以包容万物，简直连忍这种难受的流程都不需要就把各种逆境放过去了。

末学觉得，当忍辱修到一定程度之后，对于再沉重的逆境，我们的心也不会起一丝涟漪，这时也就没有什么忍辱不忍辱了。已经不需要忍了。如果达不到这种境界，还需要多多观照自身，反省自身，不断净化往昔累积的无量业障与习尘。

我要表达的其实跟向日葵久久的差不多。忍辱并不是真的要忍，而是要扩大自己的慈悲心，扩大自己的心量。并在内心难受时，立即观照自身，用佛陀的教诲熄灭自身的负面情绪，负面心念，从而在语言和行为上也不会造业。常此以往，内心的业障习尘可以被洗涤得一尘不染，这个时候也就是我们自心自性彻底打开的时候了。

一起努力吧。多多感谢那些给我们制造麻烦的人，多多感谢那些给我们制造逆境的人。他们正是我们修行的活菩萨啊。

7. 佛陀怎样面对流氓的辱骂

佛陀被歌利王割截身体的故事 【原文】 忍辱仙人的故事－－ 释迦牟尼佛若干世之前，曾为一版位在城外山林修行的权行者“忍辱仙人”。一次，当时的国王歌利王率众来此处游玩。一位宫女发现了忍辱仙人，见其仙风道骨，心生好感，上前搭讪，仙人于是应机为...

8. 从佛经中看佛陀是如何面对辱骂的

净空法师---善友要感激，恶友也要感激，感激他替我消业障，感激他来考我能不能忍受。忍辱波罗蜜从哪来？就从这些知识来的，没有这些知识，我们到哪里去修忍辱波罗蜜？

所以释迦佛做忍辱仙人的时候，遇到歌利王GE截身体，没有怨恨，受尽了冤枉、受尽了屈辱，最后那么残忍的死掉，他告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。

世法里头，有缘遇到利益众生的事情，我们就干，没有缘遇到，不要去求，去求，错了。佛祖都教我们随缘而不攀缘，随缘就是机会在面前不能不做，我们去找就错了。前面的路都是佛菩萨替我铺好了，是顺境、是逆境，是善缘、是恶缘，对我们自己修行绝对有帮助，统统要感恩。

善友要感激，恶友也要感激，感激他替我消业障，感激他来考我能不能忍受。忍辱波罗蜜从哪来？就从这些知识来的，没有这些知识，我们到哪里去修忍辱波罗蜜？所以释迦佛做忍辱仙人的时候，遇到歌利王GE截身体，没有怨恨，受尽了冤枉、受尽了屈辱，最后那么残忍的死掉，他告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。

佛没有妄语，那忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，歌利王就是憍陈如尊者的前身。释迦成佛，在鹿野苑说法，第一个证阿罗汉果的、开悟的，就是歌利王的后身憍陈如尊者，兑现了。佛做榜样给我们看，我们成佛，先度哪些人？先度那些杀害我的人、伤害我的人，他们是第一批得度。为什么？他们造的业重，果报都在三途，最苦的人最先度。在人天慢慢来，他们的日子过得去，最苦的是最优先，这是真正慈悲。

文章恭录—2014净土大经科注第143集

9. 佛教如何修忍辱，别人欺负你，弄坏你东西，我忍不住，发火啦，那，以前的功德都没了吗

问：许多居士认为，修忍辱最难。请开示，如何修效果最好？
大安法师答：是呀，也确实难哪，因为一般的人都忍不了。一定是以牙还牙，以血还血，以暴抗暴。你打我一拳，我一定要还你两拳；你打我两拳，我一定要踢你三脚；你踢我三脚，我一定要打你十个棍子；你打我十棍，我一定要给你一刀：一般都是不断地升级。这就是众生由于瞋恨所导致的恶果：血气之勇。血气的斗争都是众生的常态——本来就是这个样子。修行人就得要忍。能忍之人是位大力量之人。难忍能忍，心字上一把刀——一把“刃”。
我们要奉行佛陀的教示，一定要忍。那怎么忍呢？实际上，不能忍还是一个我执在那儿作怪。他骂了“我”，“我”就不依不饶：他打了“我”，“我”一定要还：离不开这个理。所以要解决这个瞋恨的问题、忍辱问题，首先把它作为破我执的一个机会，然后把它作为修慈悲心的一个最好机会。你对这些伤害你、侮辱你、诽谤你的人，不仅不跟他对抗，而且要对他生怜悯心、慈悲心、救度他的心。
因为他跟我是同体的，当被别人骂了、打了的时候——甚至无缘无故的时候，你怎么忍？首先做一种观想——作还债想。你思惟：为什么他会骂我，打我，这么没有道理地对待我？这一定是我前生也曾经骂过他，打过他，伤害过他。肯定有这个因，才会有这个果。现在他骂我，打我，正好作还债想。你作还债想，心里比较平静一点、平衡一点。
然后对他要作父母想，我要对他孝顺；作子女想，我要对他慈爱；作同体的都是未来诸佛想，我要对他恭敬。你要把这些观想得很纯熟，以后你那种愤怒的心就会慢慢地平息下去。作这种观想，再加上赶紧念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”——你要抢念阿弥陀佛，只要这佛号能够提起来，就能压住那个瞋恨的怒火。
为什么？因为这个名号里面有一种力量，就是专门对治瞋恨的，就叫欢喜光。名号里面十二光如来，有一道光明叫欢喜光。欢喜光就是对治我们这种瞋恨心的，你一念，心欢喜了，以欢喜的心对待他的一切谩骂、侮辱、撞打。你有这样一个平和的心、宁静的心，就是走向了修行的道路。修行人的一个准则，就是把一切恶骂当甘露一样。不仅不瞋恨，而且对这个冤亲债主生感恩的心：你帮助我成就忍辱波罗蜜。就好像释迦牟尼佛对提婆达多。是什么态度？提婆达多都要害佛的生命，都出佛身血，然而佛没有跟他过不去。释迦牟尼佛而且在法华会上赞叹提婆达多：“由于提婆达多善知识故，令我快速成就阿耨多罗三藐三菩提。”
实际上在这个时代，有冤亲债主，有一切非理打骂我们的人，确实是逆增上缘，帮助我们成就道业的。一切人的成长，是需要冤家对头伴随着的。就好像这个刀，只有在磨刀石上去磨才能犀利一样。这是一个佛教徒应该面对的一种观念。大家可以看看妙叶禅师在《念佛直指》的十种障难，十种障难之一就是遇到冤亲债主的侮辱不加申辩，视这个侮辱为自己修行的极好机会。你把这些佛法的道理真正弄明白了，在知见上观想清楚了，行为上又能够把这句佛号用得上了——金刚王宝剑，那么我想，你这种情况就能忍得下来。难忍能忍就是菩萨。

10. 问一个作文，请提取一下材料的中心。不要太肤浅。 一天，佛陀经过一个村庄，一些人对他口出秽言。 佛陀

不以人言益我，不以人言罪我。