高考作文素材子路子贡赎人

Ⅳ 子贡赎人和子路受牛的小结

“子贡赎人”用自己的钱做了一件好事，本应该被树为道德典范，夫子为何版反而要批评他？子贡的错误在权于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。这样使很多人对赎人望而却步。违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去！！
综上所述：道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的。

Ⅵ 子贡赎人和子路受牛的译文

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来的，回国版后就可以到国库中报销赎权金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎回了一个鲁国人，回国后不接收国家赔偿金。孔子说：你做错了，从今以后，鲁国人就不再愿意为在外的同胞赎身了。你如果接收了国家的补偿金，并不会损害你的行为；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。
又有一次，孔子的另一个弟子子路救起一名落水者，那人为了感谢他就送了他一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。

Ⅶ 写一篇自贡赎人和子路受牛的读后感,800字

鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府.子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金,.孔子曰：“赐失之矣.自今以往,鲁人不赎人矣.取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣.”子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之.孔子曰：”鲁人必拯溺者矣.”孔子见之以细,观化远也.
翻译：鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金.有一次,孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金.孔子说：”赐呀,你采取的不是好办法.从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了.你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了.子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了.孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了.”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响.
“子贡赎人”自损财物做了一件好事,本应该被树为道德典范,夫子为何反而要批评他?其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件大好事,那怕你暂时没有预付赎金的能力,也应该去借来赎金为同胞赎身,因为你不会损失任何东西.子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度.如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广,会有什么后果?一、社会表面的道德标准提高了,人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了,因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标,谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的,然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢?
违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西.这是佛家的悟道之言.因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高,或者把个人的私德当作公德,两种做法只会得到一个结果,这就是让道德尴尬,让普通民众闻道德而色变进而远道德而去!
综上所述：道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的.

Ⅷ 关于子路受牛的事例

出自《吕氏春秋·察微》。

原文：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。

翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法。

从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。

孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。

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子路受牛与拾金求报

《吕氏春秋》之《察微》篇里记载有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事。原文如下，“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。

孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’孔子见之以细，观化远也。”

意思就是说，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家补偿金。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。

你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了”。子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”这就是所谓“子路受而劝德 ，子贡让而止善”。

关于拾得遗失物，拾得人应该是拾金不昧还是拾金求报一直都存在争议。物权法对该问题持未置可否的态度，虽然没有赋予拾得人要求获得报酬的权利，但明确了所有权人、遗失人按照承诺支付报酬的义务。

立法者的审慎态度一定程度上体现了一些顾虑，人们担心如果拾得人纷纷索取报酬的话，这会对“拾金不昧”的传统美德产生破坏性的冲击。对于立法者的这一困惑，通过“子贡赎人”和“子路受牛”的小故事就可以解惑。

如果单纯从道德的角度看，子贡要比子路高尚，但若要论社会影响，子路受牛更加有积极正面的引导力。子贡的的行为把本是平淡的赎人善举拔到多数人无法企及的高度，让后人望而却步。如果非要将现实的道德标准拨到普通人可望不可及的高度

尽管这是我们所希望的，但最终的结果却是适得其反，多数人没有子贡的修养与财富，他们做不了像子贡这样的义举，不如干脆什么都不做。

但是如果退而求次，适当地降低社会的道德标准，容忍进而鼓励、保护“拿人钱财”的义举，使之成为多数人可以得到精神享受与物质激励。尽管这达不到我们最终追求的理想状态，但毕竟可以感化相当多的人去做好事行善举，从而构建更为美好的社会秩序。

关于遗失物归属的问题，历史上有两种立法，一种是罗马法，一种是日耳曼法。日耳曼法规定遗失物的拾得人应当向有关机关呈报，或者应当催告失主认领，将原物交还失主并有失主向拾得人支付报酬；

如果拾得人不认领，则遗失物由国库、寺庙、拾得人按照法律规定的比例分享。日耳曼法的规定恰当的考量了近现代市民社会中人的思想意识觉悟程度及利益的要求，兼顾了所有人与拾得人双方的利益。

其实我们不必忌讳什么道德滑坡的顾虑，因为我们的道德水准距离普遍的“拾金不昧”还有相当的距离，与其空洞无用的说教，不如采取更为现实的态度，既可帮助更多的遗失人找到丢掉的东西，更可鼓励、倡导出一种及时归还遗失物的社会氛围。

所以，关于物权法拾得人获得报酬的问题，立法者应该采取更为鲜明的态度，在要求所有权人、遗失人按照承诺支付报酬义务的同时，明确赋予拾得人得到相当于遗失物价值一定比例的报酬的权利。

在东邻日本，对拾获他人丢失物品并归还者，失主应该给予10%的酬谢。乍看之下，似乎道德沦丧，提倡拾金求报，可是仔细想想，恐怕丢失东西的人挽回损失的可能性更大吧。

参考资料来源：网络-子贡赎人和子路受牛

参考资料来源：重庆市第五人民法院-子路受牛与拾金求报

Ⅸ 关于子贡赎人和子路救落水者到底讲了一个怎样的道理 怎样才是对的

子路的行为抄是对的，子路的行为袭是在倡导一种规则，即善有善报，付出就应该得到回报。子贡的行为是错的。报销赎金是国家为达到救赎国人而制定的一种规则，并不是所有的人都具有子贡那样的觉悟，一旦子贡作出这个榜样，那么这条规则就会被打乱，以后其他人就不会愿意为赎同胞而垫付赎金了。社会秩序要靠规则来维持，无论何人都应该遵循规则，否则，规则一旦打破，天下必乱。