A. 请问孔教学院大成小学在全港排名第几
北京市大成小学真名叫“北京大成学校”。丰台公立学校，含小学、初回中和高中答。在丰台区来说，是一所比较好的学校。办学条件不错，教师队伍也不错。近几年社会声誉上升得比较快。
现在学校不搞排名，特别是小学。从教育系统内部的感觉来说，是所不错的小学。
B. 孔教是宗教吗
孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。其先祖是殷商后裔宋国公族，其五世祖因宋国内乱而避居鲁国。 孔子生在素有“礼乐之邦”之称的鲁国。吴公子季札观乐于鲁，叹为观止；晋大夫韩宣子观书于鲁，赞叹“周礼尽在鲁矣！”生长在有着悠久礼乐文明传统的鲁地，对孔子形成以“仁”为核心的礼乐思想的产生了深远的影响。
孔子提倡“学而优则仕”。他自己也致力于政治活动，在鲁国却始终得不到重用。为实现自己的治国理想，孔子迫于形势，不得已离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主进行政治游说。十四年中，东奔西走，多次陷于危险的境地，有几次还险些丧命。被围于匡，被吓于宋，奔逃于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。历经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想始终未得到实现。晚年回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
作为教育家的孔子是最成功的。孔子兴办私学，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。自孔子起，受教育不再是少数贵族的特权。据《史记孔子世家》记载，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，“因材施教”是其重要的教育方法。因此，他的学生得以发展自己的优长。以“德行”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以“言语”著称的有宰我、子贡，以“政事”著称的有冉有、季路，以“文学”著称的有子游、子夏。在《论语》中有一个典型的因材施教的故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，即听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。”孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。孔子还主张学无常师，孔子说：“三人行，则必有我师焉。”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借鉴意义。
孔子作为教育家之成功，成就了他作为思想家之伟大。孔子之后，思孟学派将其学说进一步发扬光大。至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为一尊。若以“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的儒家三不朽的价值评判标准来评价孔子的一生，孔子无疑是一位神奇而不朽的人物。孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完善，更重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。孔子的立功也有别于驰骋杀场、开疆辟土的赫赫武功以及运畴帷幄、治国理民的文功。孔子的功绩在于他所创立的以“仁”为核心的伦理纲常被历代封建王朝的统治者采用，用以维护中国两千年来的封建轶序。他的学说被其后学发扬广大成为影响中国最为深远的一个学派。中国历代的志士贤人无不受其思想的浸泽，在他那里寻找安身立命之本与安顿心灵家园之所。他功绩在于对中华文明、中华传统的不朽之功。孔子倡导“述而不作”，未有独立之著作，却对保存和整理古代的典籍做出了巨大的贡献。《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言论与思想。孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。
孔子是做为“人伦之楷模，万世之师表”而被后人尊崇的。他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，维持封建社会的轶序。他授徒三千，贤者七十二人，以其为代表的儒家学派在当时被尊为显学，汉代被定为一尊，成为封建社会的主流意识形态。儒家的思想奠定了中华文化之根，深深地渗入到中国人的血液中。在汉代，孔子被经今文学家奉为有德无位的素王。公元元年，孔子始有封号，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。其后，在封建王朝中孔子又屡次被尊封。孔子先后被尊封为“文圣尼公”、“至圣文宣王”、“大圣先师”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等。民国年间“国民政府”派专员祭祀孔子，祭文仍称孔子为“大成至圣先师”。据《谥法》说：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”“经天纬地曰文”，“道德博文曰文”，“学勤好问曰文”“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”。至于“大成”，是赞扬孔子及古圣贤之大成，“至圣”则是说孔子是最高的圣人。由历代王朝给孔子的封号可见他们对孔子的最高赞誉及对孔子思想学说的尊崇。孔子作为万世师表的至圣先师的地位也在这些尊封中确立下来。
C. 孔子的儒教内容是什么
儒教思想定义能用六个字来概括 忠孝礼义仁廉
忠指的是对国家及君主回要有绝对的奉献精神答
孝指的是对父母及宗族长辈的顺从伏帖
礼指的是对人对事要诚恳谦卑
义指的是对人讲情意重感情对事情的处理能公正而有利益
仁指的是为君者及官者对社会对百姓应有同情和怜爱之心
廉指的是为人要做到正直守道为官要清明廉洁
所以儒教思想无论对个人还是集团都是具有双向意义的 不是单方面的
顺便说明一下 儒学先驱是伊尹 姬旦等先人 孔子在研究他们思想和行为后所得出的综合结论就是 忠孝礼义仁廉 六贤
D. 什么是中华传统文化教育
中华优秀传统文化教育以弘扬爱国主义精神为核心，即开展以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育；开展以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱教育；开展以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格修养教育。
关于中华优秀传统文化教育在各学段“教什么、怎么教”，纲要力求根据各学段学生的认知特点，设计教育要点，使之相互衔接、层层深入，螺旋上升，形成一体。
在小学低年级，以培育亲切感为重点，开展启蒙教育，培养热爱中华优秀传统文化的感情。在小学高年级，以提高感受力为重点，开展认知教育，引导学生感受中华优秀传统文化的丰富多彩。在初中阶段，以增强理解力为重点，提高对中华优秀传统文化的认同度，引导学生认识我国统一的多民族国家的文化传统和基本国情。在高中阶段，以增强理性认识为重点，引导学生感悟精神内涵，增强对中华优秀传统文化的自信心。在大学阶段，以提高自主学习和探究能力为重点，培养文化创新意识，增强传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。
同时，在各学段的教学要点和教学任务中，力求做到三个“全覆盖”：一是学科课程全覆盖，将教育内容体现到德育、语文、历史、体育、艺术等主要课程中去。二是教学环节全覆盖，包括课堂教学、课堂外教学、家庭教育和社会教育。三是教育人群全覆盖，从小学一直到大学，整体贯穿中华优秀传统文化教育。
教育部相关负责人指出，当前我国优秀传统文化教育的现状还不尽如人意，在具体的教学实践中，有些学校以应试教育为导向，偏重对学生进行知识点的灌输，单纯地让学生记忆一定的传统文化知识，相对缺少对传统文化蕴含的民族精神、道德情操、人文涵养的深入挖掘和宣讲。这是当前最为核心的问题之一。
对传统文化蕴含的民族精神、道德情操、人文涵养的深入挖掘和宣讲让我认识到，“国学”是中华优秀传统文化教育的一个启蒙老师。我们得向启蒙老师致敬，向精神不死“国学之教父”南怀瑾老师致敬。南怀瑾老师的国学精神，像明灯一样依然点亮我们的“中国心”。所以我们希望国学经典真正的进入到孩子的日常生活中，不仅仅是嘴上的国学，而是行动中的“中国心”。
作为一位小学的语文老师，就是在孩子的心田里播下热爱经典国学和中华优秀传统文化的种子，从这个暑假破土发芽，生生不息的成长。
暑假每天要通过父母和孩子的自觉行动，让每个孩子都有诵读的时间，让朗朗的诵读声，蔚然成风。暑假不仅是让孩子《弟子规》、《三字经》等国学经典再熟读成诵。更主要的是在孩子说话和行动有没有展现，特别是与孝教父母、勤于学业和出门礼仪等中华优秀美德的展现方面。孩子们的一点点的努力，通过融入到经典诵读而书香弥家。
《弟子规》、《三字经》等国学经典每个孩子要启蒙、要学习、要背诵，最重要的要践行，而且不会随暑热过去而消散。老师要和每个孩子的父母沟通，让《弟子规》、《三字经》等国学经典中华优秀美德的展现和教育对孩子来说，就像每天的穿衣、吃饭用度一样。希望国学的经典真正的进入到孩子的日常生活中，不仅仅是嘴上的国学，而是行动中的中国心。它的目的是对于弘扬中华文化，弘扬中国的价值观找到一个源头。孩子对这种国学的关注，它是跟时代的需要相结合的国学是中国传统文化的集大成，它对于当代中国人的价值观的养成具有非常重要的意义。
E. 孔教文化对中国传统理念的影响
中华文化，为人处事立国立业之本
儒学命运，和国家时代的命运相连
原始儒家，由仁学进而推及到仁政
九流十家，从百家争鸣到罢黜百家
独尊儒术，实际融合多种思想体系
四教汇通，建立儒家文化新里程碑
多元融合，儒学文化研究走向世界
儒学对话，沟通东西方文化间交流
挖掘儒学， 找到与现代接轨之精华
走出国门，儒家文化得到世界公认
天人合一，三纲六纪融合中国文化
治国治家，儒家文化前途灿烂光明
本土文化，是学习西方文化的根基
中国文化，在和平永恒上引导世界
儒家思想，到底给中国人留下什么
传统文化，能否重回中国人生活中
诚信为本，体现儒家文化现实价值
手中之笔，连接起五千年灿烂文化
荣耀无比，我看到积累厚重的泥土
融合贯通，如何接纳融合中西文化
文化交流，人类社会发展基本动力
包融精神，使儒家文化更具生命力
言在不言，茶文化与心灵息息相关
和睦治之，治人治于人不绝对而言
超越物质，找到文化意义上的归属
人性管理，在中庸和严明中找平衡
儒学启蒙，为弘扬中华文化打基础
走向未来，平和极需明确企业文化
思维差异，体现两种文化根基区别
文化成功，成就平和并感恩于珠海
原始儒家 由仁学进而推及到仁政
儒学，从孔夫子创立开始到现在，可以说，有两千五百多年的历史了。这2500多年，儒学的命运，一直是不平坦的。如果划分时期的话，可以说，孔子、孟子、荀子三位大师，基本上属于原始儒家，即最早的儒家。孔子是当然的儒学创始人，他最大的贡献，就是建立了一套完整的仁学体系。这个"仁"就是"仁义"的"仁"。"仁"是处理人与人之间关系的准则，"仁"要具体落实到爱人上，而爱人不是抽象的，要通过恭、宽、信、敏、惠、敬、忠等条目的实施，来处理好人与人之间的关系。由这种仁爱之心推广发展到孟子的"仁政"，而施行"仁政"，便可以得天下。
所谓仁义、仁学，就是我们今天所说的人学的一部分，这个"人"就是"人民"的"人"。对孔子所提倡的"仁爱"，就是要有爱人之心。孔子提出了类似于今天道德金律的"己所不予，勿施于人"，这样八个字，我的老师季羡林先生，就提出来说，到共产主义，也很难做到。有的学者也认同这个结论。所以，这是一个非常高的道德标准，而孔子在那样一个时代，能提出这样一个思想，建立起一套"仁"学的思想体系，是非常难能可贵的。
孟子，名孟轲（约公元前372～约前289），中国战国时期思想家、教育家。他本是邹国人，后来长期在齐国居住。作为儒家思想的继承者之一，他并不拘于儒家思想的局限，而是采取一种开放的心态。儒学发展到孟子时期，吸收了很多新文化的内容。其结果是，孟子把孔子的仁学思想，发展成一种仁政的学说，由仁爱之心，发展为统治者、最高的领导要关爱自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前迈进一步。 孟轲发展了孔子的"礼治"和"德政"思想，提倡"王道"，主张"仁政"，并亲自到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说各诸侯。孟子非常重视孔子的说法"己所不欲，勿施于人" ，自己进而提出，贤者处世，以公天下之心为心，乐则与天下同乐，忧则与天下同忧。"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。"（《孟子·梁惠王下》）这种"仁政"思想由孟子提出，并和齐国统治者多次交谈后，得到了传播、扩大。
孟轲所说的"王道"，是"以德行仁"。孟轲认为，"行仁政而王，莫之能御也。"就是说，以"仁政"统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行"仁政"，首先要争取"民心"，统治者应以"仁爱之心"去对待民众。他还提出要重视民众，他说："民为贵，社稷次之，君为轻"。
仁政主张是以性善论为理论依据的。性善论的基本含义、及其深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性，而不是人的自然属性；肯定人生价值，鼓励人们追求完满的人生境界，带有强烈的理想主义色彩，确立了儒家特有的价值取向。回目录>>>
九流十家 从百家争鸣到罢黜百家
到了第三位大师荀子，孔孟之后的儒学大师，世人尊称之为荀卿。荀子本人也不是山东人，但长期在山东居住，游学于齐国。尤其在战国初期，在齐国的都城建立了遐迩闻名的"稷下学宫"，他"三为祭酒，最为老师"，在这"稷下学宫"里培养了一大批学者。这个学校，可以说非常相似于今天的高等学校，但又不是纯本科学校，而是带有研究院性质的学校，近似今天的社会科学院。
战国时期的许多大思想家，孟子、荀子、宋钘等都出入过稷下，还有一些名不见经传或者说后人知道并不多的，如淳于髡、邹衍、邹奭等阴阳家、法家、道家等等人物。所谓九流十家，或者说百家争鸣的主要派别，都在稷下学宫里聚集过。
作为老师，实际上是稷下学宫的大学校长，荀子曾"三为祭酒"，他培养了大批大师级学者，可谓弟子满门。他的思想，使儒学达到王道和霸道并重有高度。荀子的思想，更多吸收了齐文化里道家和法家的思想，但是从本质上他又没有离开孔子思想。所以，代表原始儒学思想的三位大师，其思想已经有了细微的差别。
但是，直到战国时期，儒家思想还只是众多思想流派中的一支，或者说是九流中的一派。战国中期后，它的地位逐渐提高，和墨家思想并称为"显学"。所谓"显"，就是显要，从九流十家中突显出来，与墨家平起平坐，但是有时候，墨家的势力更大一些。
到了秦朝，秦始皇采取"焚书坑儒"的政策，很多历史学者认为，很多儒家的著作，也被秦始皇焚烧了。所以，在秦始皇时期，儒家思想受到了一定程度的冲击。
汉初时，儒家学说没有受到重视。汉初统治者信仰的是道家思想，当时被称为"黄老之学"。因为汉初统治者认为，用黄老道家的"无为而治"，可以缓解社会矛盾。结果，汉初时一直延用道家黄老思想，社会矛盾确实得到了缓解，生产力也得到了一定的提高。但是作为一个皇朝，一位最高的封建统治者，他不可能长期的实行"无为而治"。
于是，在汉武帝当政时期，他多次开明地"举贤良对策"，结果出现了一个儒家大师叫董仲舒，他在《天人三策》里提出了一个响亮的口号，"罢黜百家，独尊儒术"，希望汉武帝能够废除其他的各家思想，把儒家思想的大旗竖立起来。回目录>>>
独尊儒术 实际融合多种思想体系
其实，虽然董仲舒提出"罢黜百家，独尊儒术"，但他实际上并没有做到独尊儒术，在他的著作《春秋繁露》里，可以说，他把儒家、道家和阴阳家的思想融为一体，尤其是他吸收了齐国阴阳家邹衍的很多思想，所以，中国哲学史的学者们把董仲舒的思想体系称之为"天人感应论"的神学目的论体系。就是说，他建立的所谓"罢黜百家，独尊儒术"体系，主要是把儒家和阴阳家融合为一体。所以，他们的统治，在百姓看来，是符合天意的。
所以，自汉武帝起，各代皇帝都把"奉天承运，皇帝诏曰"作为自己诏书的开头语。实际上，这一点并不是纯儒家的，而是儒家和阴阳家思想结合的结果。也就是从这个时候开始，我个人觉得儒学开始了它自己的分野，即从董仲舒之后，分为三大块，一块是政治儒学，一块是学术儒学，一块是民间儒学。
政治儒学，从汉武帝开始，由于历代皇帝延用儒家和阴阳家相结合的思维模式，几乎每一个皇帝都到泰山进行封禅。所谓的封禅活动，就是向天下百姓告知，我，作为一个皇帝，是受之于天命的。所以，从那个时候开始，皇帝被称为"天子"。政治儒学，实际上被皇帝和历代皇朝独霸。
本来应该说，孔庙在政治儒学里，有一些作用。事实上，作为政治儒学的一个工具，孔庙并没有很好地发挥它的作用，作为民间儒学的一个载体，其发挥的作用反而更大一些。学术界有人提出：儒学的博物馆化。所谓"博物馆化"，即儒学不存在了，只能在博物馆里，在历史教科书上才能找到。这个观点，如果用在政治儒学上，我觉得是非常恰当的。作为儒学为封建帝王服务的那部份，确实是走向死亡了，而且在现实社会中，也不再有其立足之地了。
但是，另外的两类儒学和政治儒学情况并不是完全相同，是有区别的，尤其是学术儒学。现今已经有人在重视道德儒学了。因为时间关系，在此不作展开说明。在学术儒学领域里，我个人觉得，从孔子、孟子、荀子直到今天，它经历了5个比较大的发展阶段，第一个阶段是"儒术独尊"阶段，具体来说，就是孔、孟、荀三位大师的时代，他们基本上是"儒术独尊"时期。他们之后，还有没有独尊儒术的儒学家了？有。但是我翻过有关的儒家学案，尤其是宋明的一些学案，如《宋元学案》、《明儒学案》等，查来查去，真正恪守儒术独尊这一系的，很少，大概有两到三派。 所以，多数儒家在学派上，对外部文化都有所吸收，比如对道家、道教或佛教。逐渐就形成了第二个阶段，即儒道互补型，以魏晋时期最突出。魏晋时期，分为两个方向，一个是儒家思想和道家思想互补，一个是儒家思想和道教思想互补，各有侧重。魏晋时期，有不少思想家，包括魏晋玄学的很多名人，应该说，都是儒道互补型的代表。回目录>>>
四教会通 建立儒家文化新里程碑
后来，佛教在中国的势力越来越大。虽然经过唐代韩愈等人的"排佛和反佛"，都没有消灭佛教，其势力反而越来越大。此时，很多思想家注意到，在佛教里，确实有一些儒家思想里所没有的内容。佛教，其抽象思维的水平非常高。到宋明时期，很多思想家就开始从佛教里吸收一些形而上学的内容，来补充儒家思想。 从宋代开始，到明末完成的"宋明理学"基本上就是第三个阶段的儒学，或者说是第三个阶段的学术儒学，即"三教合一"，儒家、道家和佛家融合一体。不管是以程朱为首的理学派，还是以陆王为首的心学派，大体上都做到了将三家融合为一体，但又有所区别。程朱突出的是"理"，而陆王突出的是"心"，一个是强调了客观，一个是强调了主观。
第四个阶段，是在明末清初。我觉得，这阶段出现了一个儒家的新里程，即"四教会通"。所谓的"四教会通"又分为两个方向，一个是儒、释、道与基督教会通，因为基督教进入中国后，遭到不少挫折，直到明末，才在中国一定程度上立住了脚，而且，开始有人来系统地研究它。正是在这个时候，出现了一部分把儒家、道家、佛家和基督教这四种思想融和为一体的学者，比如徐光启，但是这些学者，仍是从中国人的角度来理解基督教。
所以，我个人觉得，到现在为止，并没有形成过以中国为特色的基督教，因为无法把这四种学说，有机地结合在一起。从这个意义上，我觉得，"四教会通"基本上是失败的。另一方向的"四教会通"就是儒、释、道、清。所谓的清，就是伊斯兰教，那时叫清真教。伊斯兰教传入中国，经过了非常漫长的时期，学术界公认的说法，是在唐代的"永徽二年说"（公元651年）。
当时，把伊斯兰教传入中国的人，基本上是来自阿拉伯、波斯和土耳其等地的商人。由于初期他们把主要精力放在经商方面，没有时间做文化交流工作。开初的几百年期间，伊斯兰教只是在此教的信仰者间传播，并没有和中国传统文化很好地结合起来。到了明末清初，由于这些阿拉伯人、波斯人、或者土耳其人的后裔，逐渐地和中国社会融合在一起，就慢慢地形成了中国一个一个的少数民族，像李贽这样的人就是回族里面的精英，而他的父亲就是一个伊斯兰教徒。
除了李贽之外，另外一批非常有作为的思想家，以刘智、王岱舆、马复初等人为代表，他们把儒、释、道和伊斯兰教非常巧妙地结合在一起，而且用儒家的基本概念来解释伊斯兰教的一些范畴，取得了非常好的效果。其中，王岱舆写了一本书叫《清真大学》。所谓的"清真大学"，实际上就是用伊斯兰教的观点，来解释儒家的思想。
《清真大学》由美国哈佛燕京学社社长杜维明领导的一个班子，翻译成英文，在美国出版以后，引起很大反响。他们没有想到，在明末清初的伊斯兰思想家里，竟然出现这样一位思想抽象思维程度如此高的学者。他的影响，不仅仅在中国受到重视，甚至在国外，如美国的哈佛也引起注意。所以，我觉得"四教会通"型的这一批学者，其影响不可小看。回目录>>>
多元融合 儒学文化研究走向世界
儒家发展到今天，我觉得，已经进入了一个新的阶段。我称之为"多元融合型"。这个阶段实际上开始于当代新儒家。当代的新儒家，不管是梁漱溟、熊十力，还是港台的唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢等等，实际上都在把东西方各种文化融合在一起。所以在牟宗三的哲学体系里，既可以看到中国哲学，也可以看到西方哲学，甚至还可以看到印度哲学的影子。
当代新儒家的思想，不是对儒学、或者对儒家思想简单的重复，而是一个重新的架构。但是，我对当代新儒家的重新架构和国内很多学者的看法不一样。国内很多学者，充分肯定新儒家的工作。而我个人觉得，新儒家的路子好像走错了。为什么走错了？新儒家的许多代表人物，都是沿着更为抽象的方向发展儒学。以最著名的牟宗三为例，他把西方哲学的很多概念和中国儒家的一些概念结合起来，提出一些连哲学家也解释不通的理论。比如，他有一句非常引起争议的话，叫做"良知的自我坎陷"。
良知本体，作为能够认识自我的本体。本来通过像王守仁那样的"良知人皆有"，发挥良知的作用，可以使人去做善事。但是牟宗三提出的＝"良知的自我坎陷"，那么这个良知本体怎么自我"坎陷"？牟宗三在自己的著作里没有说清楚。而当代新儒家，包括牟宗三的一些学生也解释不清楚，所以，像这样越来越玄的哲学概念，普通老百姓是不可能理解的。那么，普通百姓不能理解的概念，于社会何益？
所以，我个人觉得，当代新儒家走的路子是不对的。可是当代新儒家有一些学者培养的几个学生，主要是指杜维明和成中英，他们走的路子，和其老师走的路子实际上不完全一样。最近这一二年，我特别注意美国的这些儒学研究者，所以，我最近也写成了一篇文章，叫做《试论美国的儒家学派》。有的人提出疑问，说儒学是中国人的特产，怎么美国还有儒家学派，但是，现在，事实明摆着，美国就是出现了两个有显著特色的儒家学派。
一个是波士顿儒家，一个是夏威夷儒家。"波士顿儒家"这个概念，不是我首先提出的，而是由波士顿儒家代表人物之一白诗朗提出。波士顿儒家以查尔斯河之北为界，分为两派，以杜维明为首的一派，和以John H. Berthrong （白诗朗）为首的一派，不同之处在于，一派尊重孟子，一派尊重"荀子学"。其共同点，则是都主张对话。回目录>>>
儒学对话 沟通东西方文化间交流
波士顿儒家的基本特征，我概括为：对话派的儒学。其基本观点是在当今社会里，东方文化和西方文化，应该对话。尤其是杜维明，他和塞缪尔·亨廷顿是同事，但是多年来，亨廷顿提倡文明冲突论。杜维明坚持和他辩论，认为文明之间不应该冲突。文明除了对立的一面，更应该主张的一个观点是"对话"，尤其在主张世界一体化、步伐加快的时候，只有通过对话，才能加强交流，才能缓解矛盾。
我觉得像杜维明所做的这种工作，是很有积极意义的，他们多次召开儒家和伊斯兰教对话，儒家和基督教对话，及多次国际研讨会。在哈佛大学，基本上每几年都要开一次。其中一次在马来西亚召开。对话的结果非常好，也许会上少不了有一些争论，可对于加强东西方文化间的交流，所起的作用非常大。
另外，杜维明除了坚持对话以外，还坚持把儒家思想通俗化，尤其是把儒家的一些经典翻译成美国普通百姓能够接受的英文版本。我觉得，这对传播和扩大儒家影响是功德无量的。
夏威夷儒家，它的代表人物是成中英。成中英也是当代新儒家的学生，但是，他特别注重用现代话语来注译儒家的著作，所以我把夏威夷儒家定名为"诠释派儒家"。诠释派儒家和对话派儒家的根本不同是，他不仅注意儒家思想的通俗化，同时也注意用现代话语来解释儒家的传统经典。
用现代话语来解释儒家的传统经典，这个工作如果做好了，传统文化的现代化，就有了基础。所以，我觉得儒家思想发展到今天，到了"多元汇合型"的阶段。如果夏威夷儒家和波士顿儒家所代表的研究方向，能够得到继承发扬和光大的话；如果大陆的学者都能像他们一样，把儒学的普及始终当作自己工作的一个重点，那么儒学的命运肯定会更好一些。如果继续把儒学关在书斋里，作为学者研究的对象，那么，儒学如何才能复兴？只有把儒学变成广大群众都能接受的、都能听懂的思想，我觉得，这样的儒学才真正有用。
从九十年代初，我就特别注意有关实用儒学的研究。我写过一篇文章，题目是《实用儒学刍议》。我的意思是现代的儒学研究，不应该再争论儒学的是非功过。现在的学术圈中，还有人否定儒家思想，认为其一无是处。互联网上曾发过一篇文章：中国最大的弊端就是孝道文化。认为孝道文化害死了中国人、害死了中国。实际上这样的论断都是非常极端的。换另一个角度，也有不少学者对儒家吹捧得无以复加，认为儒家思想根本没有缺点。如果我们总这样争来争去，将永远也争不出一个结果来。回目录>>>
挖掘儒学 找到与现代接轨之精华
我认为，学者们应该把精力放在认真研究儒家经典著作上，把儒家思想里能和现代社会接轨、并为社会所用的部份挖掘出来，使它成为一种实用的儒学。这方面，已经有人尝试了。香港孔教学院院长汤恩佳先生，一直把香港的孔教学院，作为推广儒家思想的实验场。从小学开始，介绍儒家的经典著作，逐渐实现儒家思想与现代社会接轨，从而发挥作用。我觉得他们做得很不错。 另外，新加坡的李光耀在担任总理期间，曾在中学里推广儒家伦理课程。作为宗教教育的一门课程，据说其推广的结果是，中学生中出现新的气象，他们开始对西方的物质主义比较挑剔，犯罪率下降。但是，此举后来变成李光耀政权一个比较大的危机，为什么呢？新加坡是一个多元化社会，华人虽然占有一定的比例，但是，还有其他的民族。比如印度族，他们提出，儒家伦理教育可以进中学课本，为什么不开设一门印度教哲理教育呢？由于其他民族的介入，这几年就把儒家伦理教学从中学课本里取消了。但是那一段时期的推广，据说效果是非常明显的。因为和新加坡学者交流时，他们对那时期非常有好感。 从大陆来讲，山东有两个企业，对于儒家思想的推广做得比较好。一个是海尔，海尔总裁张瑞敏对中国传统文化非常了解。他盖的一座海尔大楼就是根据天圆地方的中国传统建筑思想设计的。在他的治厂理念里，也吸收了一些儒家思想。另外一家企业是威海的光威渔具集团，专门生产钓鱼杆，老总陈光威，他把儒家很多思想，尤其以"礼义"为核心作为厂训，在经营过程中，取得了非常好的效果。所以，我觉得，如果把儒家思想里和当代社会接轨的部份挖掘出来，肯定会有所作为。
日本有一位近代实业之父，叫涩泽荣一，他写了一本书叫《论语与算盘》，非常有名，译成中文时，国内很多学者表示疑问：《论语》怎么能和算盘结合在一起？实际上，涩泽荣一在这本书里，阐述了一个基本思想，叫做"道德经济合一论"，即在经商的过程中，不能光顾赚钱，应该时刻记住孔子的话：不义而富且贵，于我如浮云。也就是说，不仁义的事不要做，不仁义的钱不要赚，只有把道德放在第一，把利润放在第二，用论语管住算盘，企业才能良性发展，做得更好。 《论语与算盘》在日本的影响非常大，译成中文后，在中国的企业界也起到很大的影响。从这个角度来看，只要能挖掘出儒家思想和现代社会接轨的内容，完全可以让儒学更有生命力。回目录>>>
走出国门 儒家文化得到世界公认
再看看儒学在国外的影响。现在的儒学早已不仅仅是中国的思想文化，而是属于世界的思想文化。也就是说，孔子不再仅仅是中国的孔子，孔子也是世界的孔子。孔子是十大思想家之首，已经得到世界的公认。早在公元一到二世纪，孔子思想就走出了国门，首先传到朝鲜。公元三世纪，朝鲜一个学者叫王仁，他带着一本《论语》到了日本，从此，日本也有了儒学。
虽然，日本和朝鲜都接受了儒家的学说，但是儒家学说在这两个国家的发展，有所不同。从朝鲜向韩国发展的儒学，越来越突出的是朱子学，即"程朱理学"里朱熹的思想。也就是说，在韩国当今社会里起主导作用的儒家思想，是朱熹的。而日本的儒学，受孔子思想影响更大，之后就是王阳明，也就是王守仁的思想。阳明学，在日本明治维新时，发挥了巨大的作用，使明治维新取得了巨大的成功。
对朝鲜（包括今天的韩国）、日本来讲，其儒学的表现形态，也是不同的。另外，儒学也很早就传进了越南。有人认为是在秦朝时期。但在越南，儒学发展的命运比较坎坷，尤其是近代，自从法国占领越南后，儒学的地位一直比较低。直到南越时期，儒学的地位才稍高一点。最近几年，有些学者重新提出，应该在东亚设立一个道场来保存儒家文化。
儒家思想传入西方，被确认的准确时间为1593年。据北京大学著名学者朱谦之教授的研究，他肯定地说，1593年由意大利人利玛窦首先将《四书》翻译成拉丁文，从此西方世界第一次知道了孔子，知道了《论语》，知道了儒家思想。后来法国的伏尔泰、德国的哲学家莱布尼茨都曾系统地研究了《易经》和孔子的思想，而且深受孔子思想的影响。正是在研究《易经》基础上，莱布尼茨提出了他的二进位制，这对西方世界的影响是非常大的。
可以说，孔子的思想不仅仅在中国，也不仅仅在东方的日本、韩国和越南，甚至在西方世界，都产生着极大的影响。1988年2月，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎开会，会后发表了一个宣言，最后的一句话写道：如果人类要在21世纪继续生存下去，那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。回目录>>>
天人合一 三纲六纪和中国文化
对于诺贝尔奖得主的这段话，基本上，我是这样理解的：人生在世，有三个方面的联系，或者说，在三个方面要发生关系，一是人与自然之间，一是人与人之间，一是人自身精神和肉体之间，这三个方面必然发生关连。而对于这三个方面，儒家恰恰都提出了很多非常成熟的思想。在人和自然方面，儒家特别提出"天人合一"。有诗句将其通俗化为：劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。对自然界中的一草一木一鸟一兽，都要爱护，他们也是自然的一部分，作为人类，更应该与自然和谐，所以天人和谐、天人合一的思想，在儒家思想中非常突出，这对解决环境生态危机，肯定会发挥巨大作用。
对于人与人之间，或者人与社会之间的关系，过去许多人认为儒家思想在这方面多数是消极的。可是，有一个大学者陈寅恪，提出了一个主张："中国文化之要义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境。"这句话，当时他的学生季羡林非常不理解。中国文化之要义，怎么就是这"三纲六纪"呢？
三纲即：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 六纪即：诸父有善，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。第一纪诸父，即父亲叔伯这一辈；第二纪兄弟，；第三纪诸舅，即母亲这一系；然后是族人，即自己家族里的一批人；最后是师长和朋友，此乃六纪。
陈寅恪说，中国的文化就是这"三纲六纪"。经过复杂的研究后，季羡林对这段话有了新的认识。季羡林先生是一个留学德国近十一年的资深学者，现在国内被誉为人文学界的泰斗。在人文社会科学研究领域，他几乎坐第一把交椅。他非常了解西方文化。他一直在研究陈寅恪这段话，半个世纪后，突然大彻大悟：中国的三纲六纪，指的是，人生在世，人与人间的关系就是三个方面的"纲"加六个方面的"纪"，共九个方面。如果能把这九个方面处理好，社会就稳定了。但是这九个方面，尤其是三纲，他提出必须加以改造。君为臣纲，应该改造为国家和人民的关系，君改造为国家，臣改造为人民，就是把君和臣的关系，改造成国家和人民的关系，那么国家爱人民，人民爱国家，国家就稳定了；父为子纲，夫为妻纲，也要避免把它作为单方面的关系来强调，不是绝对的服从，应该把它变成一种平等的关系。处理好这三方面，再加上另外六个方面的子关系，社会必然稳定。这几年，季羡林先生多次写文章，肯定三纲六纪。回目录>>>
治国治家 儒家文化前途灿烂光明
就人自身来讲，活在世上，肯定会不断发生灵与肉的冲突，即精神世界和物质世界不断地发生矛盾，尤其在市场经济的今天，利欲熏心的大有人在，挣钱越来越多却找不到自己位置的也不少，这种情况下，如何解决人自身肉体和精神的矛盾？儒家特别提倡修身养性，通过修身养性不断节制自己的物质欲望，将其限制到最低程度。这在当今社会确实可以起到一个稳定的作用。
儒家思想，以今天的观点来看，它虽然产生于两千五百年前，但是直到今天，它仍然是充满活力的，而且，对它富有生命力的部分，我们不是认识清楚了，而是还没有真正认识清楚。对当代人来说，应该用当代人的眼光来挖掘儒家思想，挖掘它和当代社会接轨的部份，为我们所用，来改变我们今天的人生，改变我们今天的社会，使我们的社会更稳定，使我们的社会更繁荣。从这个角度来讲，我觉得，儒家的命运是被看好的，儒家的前途是光明的。因为时间关系，我把自己的基本观点，亮一亮。然后，请大家多发表意见。（鼓掌）回目录>>>
本土文化 是学习西方文化的根基
F. 有“孔教”、“儒教”之说，孔子的学说到底算不算是一门教派
毋庸置疑。只不过你要明白一点，儒教并不是真正的孔教，只是借用了版孔老夫子的名声权。孔教，顾名思义就是孔子和他的一班学生所形成的思想体系，只是后来被董仲舒给改造了，董仲舒迎合汉武帝的想法，提出天人感应，君权神授的概念，而抛弃了孔孟民贵君轻的思想，帮助汉武帝加强了中央集权。其实这个时候的儒教思想与孔子的初衷已经大相径庭了，但是孔子在儒教教众心目中的地位不可动摇，所以任然借用他的身份和号召力。
至于你说到底算不算一门教派，这个是肯定的，中国三大宗教信仰：佛儒道。这三大宗教都曾经被统治者加以改造，用来控制民众的思想，维护自身的统治。其中儒道最主要的就是控制读书人，将士子之心牢牢的掌握。
G. 什么是孔教
儒家和孔教的称呼是出于对儒学不同的观察角度，或者说是不同的认识角度，并非存在两种不同的儒家思想。
在中国学术史上，以往往是以“家”来称呼某一学派，譬如儒家、墨家、道家等。在某种意义上，称为“家”的，应该是独树一帜，具有一定学术地位的，才有资格。我们说春秋战国时代是“百家争鸣”，其中的“家”，就是指学派。所以，所谓儒家，就是指以孔子学说为代表的这个学派。
孔教是从儒学的社会学的角度观察时的观点。从历史上看，在我国明朝就有把儒学视为宗教，并与道教、佛教并立的观点，清朝康熙还提出了“三教合一”的国策。这是孔教称呼的来历。
但儒家也好，孔教也好，指的都是一个东西。
把这个问题展开一点说，把儒学当作一种宗教，在目前的学术界还是有争论的。
赞成的人是从宗教构成的要素去分析儒学，认为他具备了构成宗教的全部条件，比如儒学有偶像，孔子，有教义《论语》，有正常的仪式，比如祭祀等，有组织，所以的人都认为自己是儒家弟子等。这些和一般宗教的特征相同，所以认为儒学是宗教。
反对的人提出的理论根据则非常明快和简洁。他们认为孔子本身是不赞成宗教的，在《论语》中他反对“怪力乱神”。从来不承认有超自然的力量，因此儒学本身就是否定宗教的。
到现在为止，争论在继续。
我个人认为 孔教;不能成为中国的国教，因为儒学不是宗教。但在未来可能会有一个复兴，成为社会主流思想。
儒学的特点在于，他的主张所维护的是一个稳定的社会秩序而不适应一个变革的社会。这也是孔子的学说为什么在春秋战国时期那种变革社会中无人理睬，而在汉武帝时受到“独尊儒术”的待遇的原因。那么随着中国社会现代化改革的逐步完成，社会秩序需要某种相对稳定时，儒学就会发挥作用，当然儒学本身还需要一定的改造，以适应现代社会的要求。
H. 孔子对中国历代的影响【详细】
孔子对中国的影响
《论语》是记载我国伟大思想家孔子言行的一本书。在古代，它是儒家的经典，今天，它是我们了解和研究孔子思想的主要材料。
孔子生活的时代，是中国从奴隶制社会向封建社会过度的社会大变动的时代。社会的变动，在思想、文化领域引起深刻的变化。孔子不满于当时社会动荡的局面，以为是“天下无道”，一生致力于变“天下无道”为“天下有道”。他在晚年，对古代典籍文献作了许多搜集和整理工作，整理了《诗经》、《尚书》，删修了《春秋》，孔子打破学在官府的局面，开设私学，招收门徒，把自己思想传授给学生。这些学生，有的出仕做官，有的招徒设教，产生很大影响。到战国时期，儒墨的门徒已经“充满天下”（《吕览 有度》）。中间经过秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝罢黜百家独尊儒术，儒家思想成了以后两千多年封建社会的统治思想。在我国思想史上，孔子是一个伟大的思想家和教育家，是一个承前启后的人，对于中国文化的发展给予了极大的影响。
我认为，孔子的以下三点主要思想对于中国文化发展产生了深远影响：第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，伟大的教育思想。
孔子承认天命，但又不把一切寄托于天命，相反，却强调人的自觉努力。“子罕言利，与命与仁”。知命是孔子思想中重要的一面。然后，他并不把一切委之于天命。面对天下无道的局面，他努力去改变这种局面。“天下有道，丘不与易也”。说明了他的这种态度。关于仁，他说“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。由此看出，他强调仁德的修养完全依靠自觉的努力。推而广之，推行仁道也要依靠人的主观努力。孔子说：“人能弘道”。孔子一生，正是这种精神的体现。他表明自己的心迹：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”？不甘心默默无闻。他周游列国，屡遭危难挫折而不改初衷，时人说他是“知其不可而为之者”，反映他积极有为的心态。孔子的这种积极精神，反映了春秋时期人们对待社会问题的一种新态度，即从天命论的束缚下解放出来，转而从人事方面寻找答案。从孔子开始，依靠人的主观努力而不是依靠天命鬼神的思想，就成为中国民族精神的主流和一个突出的特点，不断得到丰富发展，最后形成奋发向上、自强不息的传统。
孔子思想学说的核心是重视道德价值的观点，他宣称“君子义以为上”，“好仁者无以尚之”，这就是认为道德是最有价值的，而最高的道德规范是“仁”。关于“仁”，孔子从个人与他人的关系、个人与社会的关系作过论述。个人与他人的关系，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。简言之，就是推己及人，设身处地为他人着想。个人与社会的关系，他提出了处理个人利益与社会利益的原则：以社会利益为上，个人利益服从社会利益，主要表现在：第一，“见利思义”。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。“不义而富且贵，于我如浮云”。“君子喻于义，小人喻于利”。“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。人应追求品德的提高，不应只追求个人的物质享受。第二，当仁不让，见义勇为。就是说，凡符合仁义要求的，于社会利益有利的，应该积极勇进，不可犹疑退缩。第三，“无求生以害仁，有杀身以成仁”。为了社会利益的要求，就可以牺牲个人的一切，以致生命，不能因个人求生而损害社会利益。正是在这样的思想下，养成和发展了中华民族以天下为己任、大公无私的美德和为国家为民族坚贞不屈的崇高气节。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”“天下兴亡，匹夫有责。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等古代志士仁人流传千古的名言警句，共产党人“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语，尽管它们所包含的内容有着极大的不同，却都渗透着我们民族的优秀传统精神。
孔子作为一个伟大的教育家，其教育思想是多方面的，这里仅举几例：第一，求实的态度。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。古今中外，不论什么人，不论对待什么问题，要想真正得到一点知识，都必须抱这样的态度。又如：“多闻阙疑。慎言其余”；“多见阙殆，慎行其余”。“毋意，毋必，毋固，毋我”。也都体现了这种精神。第二，学而知之。孔子说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”。他提出对学习应抱的态度是“不耻下问”，“学而不厌”。他赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是以谓之文也”。又说：“三人行，必有我师焉”。第三，学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。指出了二者不可偏废，反映了学习、求知的规律。第四，教育方法。如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发式教学方法；“求也退，故进之；由也兼人，故退之”的因材施教的方法。孔子的教育思想是中华文化的宝贵遗产。
当然，孔子处在由奴隶社会向封建社会过度时期，其思想也有不足，如“述而不作”，对于创新重视不够；强调德治，对军事重视不够等。这些都对中国文化产生一定影响。这里不再论及。现在的中国已经处于社会主义建设的新时代，尊孔的封建时代已经过去，十年动乱时期盲目反孔的时代也已经过去了。我们应理智辨证地看待孔子及儒家思想，以剔除其糟粕，发挥优良传统，更好地为社会主义现代化建设服务。