1. 金刚经能开悟么/金刚经能开悟么
金刚经能开悟啊，六祖大师就是在金刚经上开悟的。就怕你执迷不悟。
2. 金刚经和佛教的密宗有什么关系
一个体系的，你若把佛教比喻成一所大学，那么它因为学生的根器不一样，开设了三大学区，也就是藏传佛教、汉传佛教和南传佛教，而佛经，就是教学的教材，各大学区可以共用的，都是校长（佛祖）讲的课
3. 怎样诵金刚经净空法师
1学经教有秘诀，只管去念，不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍，经念熟了，念一遍大概四十分钟，两个小时可以念三遍，所以一天念个十遍是很简单的事情，不念经的时候就念阿弥陀佛。
2念经是修定，你要是起心动念，这一句什么意思、那一句什么意思，定没有了，慧也没有了。那是什么?那是用世间的方法，把佛经当作一种知识来对待，这就完全错了。
3念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念，不着文字相，文字只要念得不错，没有念错，没有念颠倒，没有念漏掉就行，不能着文字相，不能着名词术语的相。不着文字相，不着名字相，名词术语，不着心缘相，就是一味念下去就会得定，这个定是念佛三昧。
4得定之后依旧这样念下去，不要改方法，让你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了，完全通达明了，这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍，其义自见，要把自见念出来。
5自见就是自己没有老师教，不需要别人讲解，全通了。要不要老师?不需要。真正有这种缘分，自己找一个清净环境，选择一本经书，用这种方法，摒弃外缘，真诚恭敬，你念它个十年肯定开悟。
6古人能开悟，现在人一样也能开悟，还可能比古人快一点。为什么?古人障缘少，现在障缘多，你都能定得下来，你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就，为什么?环境干扰他。我们在现在这个环境能成就，功力比古人就高。
7方法重要，一定要懂得锲而不舍，真干。读经是修念佛三昧，一向专念阿弥陀佛是求生净土，是提升品位，这是真的，其他事都是假的，要真干。
4. 如何理解<<金刚经>>里的三段论
1 《开经偈》里头，“愿解如来真实义”，如来真实义是不二法。你要懂得如来所说一切法都是不二法，你就真正懂得如来真实义;如来所说的，你还要去分别，还要去执着，还在里头打妄想，你是凡夫，你不解如来真实义。
2 我常常讲，佛经没有意思，你想什么意思，那是你的意思，不是佛的意思。你想错了，佛哪有意思？你要真正懂得如来真实义，你要把妄想分别执着统统放下，如来真实义就在面前，你才真正能懂，所以不可以落在意识里头。
3 世间法学容易，佛法难，难在哪里？难在你放不下。你真能放下，不难;不能放下，真难。能真放下的，你才懂得如来真实义；你不能放下的，你就是读遍《大藏经》，你也不解如来真实义，你所解的那个意思，都是你的胡思乱想，绝对不是佛的意思。
4 我在以前教学的时候常说，佛经字字句句没有意思，可是字字句句又有无量义。你要认为这个佛经有意思，错了，那是你自己的意思，不是佛的意思。到什么时候你才能看到佛的意思？自己完全没有意思，你就看到佛的意思。
5 佛的意思是什么？就是自性里面的般若智慧，随着你功夫的浅深，你功夫深你看得深，字字句句看得深、看得广；你功夫浅你看得浅，这个道理，懂的人确实不多，为什么？没有入境界。
6 佛法是不二法，佛法没有对立、没有矛盾，佛法是清净的、是平等的，佛法是一如的，你必须把自己内心里面的对立和矛盾消除，你才能解如来真实义，为什么？对立是二法，矛盾是二法。但是无论怎么说法，要放下，不能不放下!放下多少，各人不一样，总而言之，你多放一点，对你自己决定有好处。
7 我在讲席里头常常劝勉同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪嗔痴慢，为什么？无量无边的罪业，都是这个东西造成的。如果不肯放下，没救了，谁都帮不上忙。
8 你愈是能放下，你的心就愈清净，愈接近性德。明心见性没有别的，就是放下。如来的心是清净的，我们自己心清净了，才能体会到如来真实义。自己心不清净，怎么可能懂得如来真实义？那不可能的事情。由此可知，清净心是多么重要。
读经不着文字相，不着名字相，不着心缘相。你只一直念下去，不要想这一句什么意思，这一段什么意思，可不能想，一想全错了，那是你的意思，不是佛的意思，佛没有意思。到什么时候能见到佛的意思？你一遍一遍念下去，念到心定了，清净心念出来了，平等心念出来了，豁然大悟，大悟就是觉，那个觉的时候，意思就出来了，那就是真实义。塬来如来真实义是自性的真实义，自性的真实义跟一切如来真实义完全相同，通的。如来说经就从这个真实义流出来，你现在把真实义的源头找出来，所以一切经不要学，全通了。
马鸣菩萨说得很清楚，谁去照办？学经教的人，哪个不着相？看经，着文字相、着名字相、着心缘相，叁相具足。学到的是什么？学到的是佛学常识，不是真实之际、真实智慧、真实利益，叁个真实都没学到，知识而已。这就是我们用这些妄心、妄想，把佛法变成世间法来学习，得到的是世间法，不是佛法。那我们换一换，把它反过来看，如果我们用真心，心地清净，没有起心动念，没有分别执着，来学一切世间法，一切世间法全是佛法，妙极了!再给你说真的，哪有什么世间出世间？没这回事。由此可知，全在用心，你用的是什么心。会用心的是佛菩萨，不会用心的是六道凡夫。错用了心，搞到六道轮回里头去了，这是冤枉!
文摘恭录—二零一二净土大经科注(第一一六集)
5. 我想学习《金刚经》，该怎么学习啊
安华桥西有个神玉艺术馆，那里每周六上午九点半都有公益课，隔一周上一次金刚经的课，佛眼观影课程也是隔一周上一次，跟金刚经的课程正好岔开。金刚经开启空性智慧，佛眼观影以佛学视角看电影，把佛法融入世俗生活。两个课都很好，可以去听听。你也可以搜索上善文教学会 ，找到学会的博客，里面有学会课程视频还有其他一些学会公益活动的介绍。祝您心愿达成！
6. 八极拳金刚八式教学
南京有练八极的 我本身就是跟国术馆的老师傅学习 他有不同的教学点 好几个老师傅 我在中华门那边练的 周一到周日都有人 浦口那就是大桥公园朱广斌老师教学：时间就周六上午八点半到十点。
7. 正确的佛法入门教学
佛法如同世间所有的科学、技术等等学问一样，没有入门不入门，关键是一要把握住他的根本。
圆觉经上说：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，所以一切的佛法，一切的如来，一切的菩萨，最根本，最核心的依靠是那个圆照清净之心，未成佛之前，一定要靠智慧。。 佛法是智慧的学问，所以你可以从般若入手，佛陀在世，用二十二年讲般若，可见般若之重要性。 这方面的经典，有心经、金刚经、圆觉经，般若经等等，自己可以没事看看，一本一本的好好吃透。。不要害怕，经这么多难以有时间阅读，你可以先拿其中小的，比如心经，吃透了，其它经，自然能通。。 真理只有一个，所有的描述都只是换了个句法 换了个名词。
8. 有人向我说，金刚经教人一切不著相。
你念经总会念个偈对么？
“愿解如来真实义”
你不念经，你怎么“解”类？
不住一切法相，那是念到开悟之后的境界。
9. 怎样学懂金刚经
想学懂《金刚经》可以断恶修善的同时，诚敬的读书千遍，其义自现。不要思考，也不需要人讲，自己就懂了。当然也可以在每日读经的时候听祖师大德的讲经说法，网上很好找到净空法师讲过的这部经。
净空法师---读经是修定，只管去念，不想它的意思
得定之后依旧这样念下去，不要改方法，让你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了，完全通达明了，这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍，其义自见，要把自见念出来。
1学经教有秘诀，只管去念，不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍，经念熟了，念一遍大概四十分钟，两个小时可以念三遍，所以一天念个十遍是很简单的事情，不念经的时候就念阿弥陀佛。
2念经是修定，你要是起心动念，这一句什么意思、那一句什么意思，定没有了，慧也没有了。那是什么？那是用世间的方法，把佛经当作一种知识来对待，这就完全错了。
3念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念，不着文字相，文字只要念得不错，没有念错，没有念颠倒，没有念漏掉就行，不能着文字相，不能着名词术语的相。不着文字相，不着名字相，名词术语，不着心缘相，就是一味念下去就会得定，这个定是念佛三昧。
4得定之后依旧这样念下去，不要改方法，让你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了，完全通达明了，这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍，其义自见，要把自见念出来。
5自见就是自己没有老师教，不需要别人讲解，全通了。要不要老师？不需要。真正有这种缘分，自己找一个清净环境，选择一本经书，用这种方法，摒弃外缘，真诚恭敬，你念它个十年肯定开悟。
6古人能开悟，现在人一样也能开悟，还可能比古人快一点。为什么？古人障缘少，现在障缘多，你都能定得下来，你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就，为什么？环境干扰他。我们在现在这个环境能成就，功力比古人就高。
7方法重要，一定要懂得锲而不舍，真干。读经是修念佛三昧，一向专念阿弥陀佛是求生净土，是提升品位，这是真的，其他事都是假的，要真干。
10. 求金刚经原文和讲解
法会因由分第一
【如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园与大比丘众，千二百五十人俱。】
【尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
『讲义』
阿难云，此经是我亲自听佛讲的，当时佛到了快要吃饭时，穿上袈裟，托着钵，由祗树给孤独园走进舍卫大城去乞食，后又回到原处吃饭。吃完饭，将衣钵收起来，洗干净双脚，在地上铺好了座，坐下了。
善现启请分第二
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。】
『讲义』
佛陀坐下来的时候，众弟子中道德及年岁最高的须菩提，在大众中从自己的座位上站了起来，露出右肩，右膝跪地以表恭敬，两手合掌以示皈依，很真诚地向佛行礼，赞了一声曰：“希有世尊！师父你对于未成道的弟子，十分尽调护眷念他们的善心，对于已成道的弟子，就细细地嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样才能使这个菩提心常住不退？他们起了妄念的时候，要怎么样去降伏妄念的心呢？”佛答曰：“你所问，正合我意。”佛法是教学，机缘不成熟，不能讲深妙大法，因众生的程度达不到，讲也是废话。佛对须菩提曰：“照你所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子，发我未发之言，你既明白这个道理，所以要告诫你们，好好听着，当与你们说。一般善男信女，既然发了菩提心，就是自然已露出如来的本性，就应该常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心（道心进、凡心退，日光一照、黑夜尽明之意）。”须菩提长老当即敏悟佛意，故曰唯、曰然，答应“是、是”的意思，仍为大众请示。愿乐欲闻：愿听师父详细说说这个道理。
大乘正宗分第三
【佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】
『讲义』
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。”降心的方法，就是要离四相，若要离相就应分别一切相，不作分别想。现在佛将众生的相，统起来说有十种：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。以上十种众生的妄心，皆非菩萨的真心。
卵生（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇鸡鸭鹅等类）
胎生（胎因情有，指人畜龙仙等类）
湿生（湿以合感，指水中鳞介含蠢蠕动之类）
化生（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类）
有色（指休咎精明之类）
无色（指空散消沉之类）
有想（指神鬼精灵之类）
无想（指精神化为土本金石之类）
非有想（指冬虫夏草等类）
非无想（指螟蛉土枭等类）
一般讲胎卵湿化四生。对四生的形成，佛在《大乘金刚经论语》讲过。世尊曰：“一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪嗔痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一，略说四生，颠倒业本。一者卵生，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与畜类，本分贪淫，为人竖立，横心贪欲，作畜横行。三者湿生，是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，脱壳飞行，蛾虫之类。”
佛告文殊师利，六道四生，唯人最贵，唯人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上；人能造恶，必堕地狱；有德为神，有道成圣。入五总路头，福罪不由近定，临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。
佛菩萨对十种众生及六道众生，以大悲心灭其罪业，示法说法，度他们超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。佛虽然如此灭度无限量、无计数、无边际的一切众生，但是实在没有众生得佛灭度。这是什么缘故呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心（本觉本有），现在灭其妄念心而度归清净（不觉本无），原来就是还其所本有。自性自度，非如来所度之，方能使别有所得。世尊又曰：“须菩提！若他们有得我灭度的念头，即执著我人众寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨还是众生，已悟的菩萨方是菩萨，实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念头。若存念头，即执著四相，就不是菩萨。”
妙行无住分第四
【复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。】
『讲义』
佛曰：“须菩提！菩萨于无上正等正觉之法，应该不著相布施。不著相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（意、心）的尘相布施（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空、受空、物空，谓三轮体空）。佛又曰：“须菩提！菩提应该不住相布施。是什么缘故呢？因为著相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不着相，三轮体空布施，则无相可住。似这样无住相的福，其福德不可思量，乃世人常说的功德也！与清净自性相应故。”佛又曰：“须菩提！你说东方那个样子无边际的虚空，可以用心思度量否？”须菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“须菩提！你说南西北方，同东南东北、西南西北、合上下为九方的虚空那个样子无边际，可以用心思去度量否？”须菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“须菩提！菩萨应该照我善护念，善付嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。”
如理实见分第五
【须菩提。于意云何，可以身相见如来不。不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。】
『讲义』
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？修行的人，能见如来的形体否？”须菩提回答：“世尊！不能见如来的形体，这是什么缘故呢？因为我师父世尊您所说的身相，非身相，是法相，所以不能见。”世尊又告须菩提曰：“不但此也，凡世间所有的相，皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。”
正信希有分第六
【须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故。是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
『讲义』
须菩提白佛言：“世尊！师父说不住相布施，又说若见诸相非相则见如来。这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗？”佛告须菩提曰：“你不要这样说，我说的法，即使深妙，又怎么会没有人全信呢？不但现前有之，至于将来，也是有的。就是到我入灭后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，对此经中一章一句，能信以为实，也能印证这种人善根深厚。这样的人不仅是一二三四五佛所种的善根，乃至从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，深信不疑。须菩提！如来我，以佛慧眼，洞悉此种净信众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我人众寿四相，并且无法相（执著此经章句，实信其言说，落于有见，是法相），也无非法相（执著于沉空守寂，陷于无见，是非法相）。这个缘故，就是这种众生，若心有所取即着了我、人、众、寿者四相，若执著此经章句，也是著了四相，若心执偏空，就是固执人死后身心都归断灭、归于空无的一个错误的断见，也与著四相无异。所以要放下两头之见，不应执有、也不应执无，方可悟入性空，自然离法。正因这个妙理，所以如来我说此法也是不得已，是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门使汝等渡脱生死的苦海。倘是汝等见了自己的本性、证了涅槃之乐的时候，我法就可舍去无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。似此佛的正法，尚且要放下，何况不是佛法的世间文词、有相无实的五欲六尘的享受又有什么坚执而不肯舍掉的呢？！”
无得无说分第七
【须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。】
『讲义』
佛曰：“须菩提！你的意思怎样？如来果有所得正觉否？如来果有所说一定之法否？”须菩提曰：“如我解佛所说的意思，没有一定的法，名为菩提，也没有一定的法可说。这是什么缘故呢？就是因为我师父如来所说的法，是无上菩提之法。可以心悟，不可以色相取；可以意会，不可以口说。我师父说的是非法（虽有而却无），非非法（虽无而却有），这个缘故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者（贤），或假言说章句而后自悟；得道深者（圣），就可以顿悟、顿修。其成功虽一，因根有利钝、悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同也。”
【须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故。须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。】
『讲义』
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？设若有人以七宝充满大千世界来行布施，此人所得福德多不多？”须菩提答：“世尊！自然是很多。这是什么缘故呢？这是因为这种福德是有相的布施，与我等自性中智慧的布施全无关系。究竟是无福德性，师父是就世间报施的福德而言，所以说多。”佛又说：“设若有人受持此般若经，或一卷半卷或一章半章，甚至四句偈，或为人演说经的意思，则他所得的福德比前说的大千七宝施的福德还要更多。”佛又曰：“须菩提！这缘故，是因为一切诸佛及成佛的无上正等正觉之法，皆从此经出。故云般若是诸佛之母。”佛又曰：“须菩提！但是般若并非佛法。其意是本来就没有佛法，不过假名耳。故云佛法者，即非佛法。”
一相无相分第九
【须菩提，于意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言，不也，世尊。何以故。实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。】
『讲义』
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？须陀洹当修行时，预先自念自己得声闻初果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得初果之念。这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？斯陀含当修行时，预先自念自己得声闻第二果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得二果之念。这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但自睹之境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方着，后念即离，心不着生灭之相，所以实无往来。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？阿那含当修行时，预先自念自己得声闻第三果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得三果之念。这个缘故，是因为阿那含心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在是永不来欲界受生也。”佛又曰：“须菩提！阿罗汉当修行时，预先自念自己得声闻第四果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉已心空相灭，无得道之念，又怎么会有得果之念呢？实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即著四相，就不能叫做阿罗汉了。”须菩提接着又说：“世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦恼，不恼一众生，无争竞，无计较心，已到极精妙处（三昧），在诸弟子中，许须菩提我为解空第一，是第一个脱尽人我、断绝此念、离欲的阿罗汉！”须菩提又说：“世尊！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。世尊！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念又安得六欲顿空？我师父世尊，就不说须菩提我是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得亦无所行，唯本分上一尘不著，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。”
（我们知五欲为财、色、名、食、睡。何为六欲？是欲界天中的欲望形态：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。）
庄严净土分第十
【须告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不。不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大，世尊。何以故。佛说非身，是名大身。】
『讲义』
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我从前在然灯佛所，于法有所得否？”须菩提答曰：“世尊！我师父您在然灯佛所是自悟自修自证，于法实无所得。”
佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？菩萨这些觉悟的有情众生，于佛土之中作善缘福业，庄严佛土了吗？”须菩提答曰：“非庄严。这个缘故，因为我师父您所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地、七宝为台等，不过都是心之所现。心净国土净，净心无秽土，此即无法、无定法，万法唯心。有形有相的庄严，不过名为庄严（实未庄严）而已！”
佛又曰：“须菩提！所以诸菩萨摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在六尘法上生心，否则心被六尘缘影所缚，妄念旋起，心怎么能清净呢？原来众生的觉性（清净心）妙湛圆寂，本无所住，如明镜现前，物来悉照，物去即空，所以若无所住，则生清净心矣！”
佛又说：“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？”须菩提答曰：“甚大，世尊！这个缘故，虽然此身甚大，可是有形有相的东西都有生灭，都无常，免不了成住坏空、生住异灭的轮回而不能叫大身，但如我师父从前所说非相之法身，此身才是清净之本心，是法身也。此心包太虚空，遍法界，无相无住，顿入圆明，岂有形的须弥山所能比量么？这个无相的身才是真的大身啊！”
无为福胜分第十一
【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】
『讲义』
佛曰：“须菩提！如是恒河所有沙数，每一粒沙等于一恒河，你的意思怎么样？恒河之沙多不多？”须菩提答曰：“世尊！甚多，一沙各为一条恒河，其河尚无数之多，何况河中的沙呢？”
佛又说：“须菩提！我今实在告诉你，若有善男信女，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？”须菩提答曰：“世尊！甚多。”佛告须菩提曰：“若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等演说给人听，这个法施的福德远比前宝施的福德，更多多矣。”
尊重正教分第十二
【复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】
『讲义』
佛再曰：“须菩提！若有人随便在什么地方演讲此经乃至四句偈等，使诸听经的人消除妄念，当可知这一卷的真经就在此处的身中，就可感应天道的菩萨神明、人道众生、阿修罗道的恶魔等，皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。”佛又曰“须菩提！可知道这种人是成就于无上菩提之法（阿耨多罗三藐三菩提法），更无有一法能超乎其上的。要知道自心即是佛，并不是从外得。所以经典所在之处即有佛在。可以说，宛然如与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？”
如法受持分第十三
【尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
『讲义』