冠县教案

❶ 绚丽多彩的民风民俗地方说课稿

[福建省］
浦城县女子穿行南浦桥，吃求长寿。建宁中秋夜俗以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县中秋，儿女多於拜月时请月姑。方法是以竹筐作为月姑的替身，如果有神降临，竹筐会自己摇动，以其摇动的次数来卜吉凶。龙岩人吃月饼时，家长会在中央控出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是来自於月饼中藏有反元杀鞑子讯的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。拜天公用做成仙桃型的红叫「天公」。拜月的红则做成猪羊的形状，数目必是九猪十六羊。

［广东省］
浦广东各地有中秋节吃芋头的习俗，据说是纪念元末杀鞑子的历史故事。中秋节杀鞑子後，便以其头祭月，後来改以芋头代替。至今广东人剥芋皮时仍称为「剥鬼皮」。

［山东省］
浦庆云县农家八月十五日祭土谷神，称「青苗社」。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也於中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫「麦箭」。

[山西省］
浦潞安中秋节宴节请女婿。永宁中秋夕恭祀太阴星主。大同县月饼称团圆饼，大至二、三尺，中秋夜且有守夜之俗。石楼县中秋祀城隍。

［河北省］
浦万全县称中秋为「小元旦」，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县以中秋雨为苦雨，中秋节若下雨，当年的青菜必定味道不佳。

［陕西省］
浦西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。请边中秋有吹鼓手沿门鼓吹，以讨赏钱，例同端午、除夕。洛川县中秋节家长率学生携礼物为先生拜节，午饭多於校内聚餐。

［江苏省］
浦无锡县中秋夜烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

［江西省］
浦吉安县在中秋节的傍晚，每个村都稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红後，再放醋进去。这样子就有香味飘满全村。新城县过中秋自十一夜起悬挂通草灯，以鼓乐迎迎之於市街，直至十七日止。

[安徽省]
浦婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌於塔前，陈设各种敬「塔神」之器具。夜间则内外皆点上灯烛，光辉可爱。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿後再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村後再送至河中。

[湖北省]
浦州中秋，取促织虫相斗。

[四川省]
浦嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为「看会」。除了吃月饼外，四川人也在中秋节打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等等。有的地方也点桔灯。将桔子挖空，点上蜡烛，悬於门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做「舞流星香球」。
浦《乳源县志》还记载，中秋节吃芋头，可治疥癞。广东中秋也有儿童提灯的风俗。灯的材料有红柚皮雕的柚灯，素馨茉莉花结的花灯，明亮的灯火带著阵阵的花果清香，使人爱不释手。东莞青年未婚者也在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。霞浦有中秋曳石的风俗。曳石是戚继光发明的，以石块系上绳索，沿街拖拉，虚张声势，用来恐哧敌军。

白族：大年初一起得最早的是白族小孩，起床开自己的“财门”；然后找还没有开门的人家帮忙开“财门”。在小孩开“财门”的时候，各家主人争打第一桶井水；回家后烧泡米花茶喝。
达斡尔族：年年高。北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时，人们穿上节日盛装，逐家走访，互相祝贺。每家都备有蒸糕，拜年者一进门，主人就用蒸糕款待。 “糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高。节日期间，达斡尔族还举行歌舞、体育活动，一直持续半个月。
藏族：藏族喜欢在春节邀约亲朋好友郊游野餐，弹唱祝福歌。
瑶族：瑶族在春节总要表演《耕作戏》舞蹈。
僳僳族：僳僳族最喜欢在这时举行赛诗会，唱名调名诗。
阿昌族：男女老少则在这期间打甩秋（千）转秋（千）。
苗族：苗族的主要活动是斗牛、赛马、跳芦笙、打年鼓。
蒙古族：酒肉不尽。北方的蒙古族过春节却是另一番景象，节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几坛美酒。除夕之夜，人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服装的男女，跨上骏马，三五成群奔向“浩特”(村镇)，挨个地串蒙古包。串包时，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，人们边歌边舞。
壮族：贺吉祥。居住在南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。
布依族：姑娘抢挑第一担水。居住在西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁先挑回第一担水，谁就被大家认为是最勤劳的姑娘。
景颇族：射荷包。姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币、几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。
哈尼族：荡秋千。春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，小伙子们忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。
傣族：掷糠包。傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏，春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。
高山族：“围炉”。除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后带根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把这个人的衣服放在空位上，表示全家人对他的思念。
满族：挂旗过年。挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。节日期间，男孩成帮结伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各样的木爬犁，在山岗上、冰面上嗖嗖飞驰。少女和年轻的媳妇们穿着新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈(猪或牛的膝关节骨)。
佤族：大年初一是戒忌日，外人不能入户，各家只能在家安闲。初二清早才热闹起来，亲朋好友互相拜年，然后到舞场跳春舞，一跳就是五至七天。
侗族：芦笙会。贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”(又叫芦笙会)的群众活动。类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。
彝族：跳虎。彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中。
撒尼族：食汤圆。撒尼语中有一个有趣的现象：“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”，过春节必食汤圆。
黎族：黎族青年男子要在初一或初二，举行一次“春节围猎”活动，猎物全村共享。
土家族：土家族初三举行有万人参加的“摆手舞”会。
纳西族：纳西族的中青年最喜欢在此期间组织灯会，并与别村进行竞赛。
东乡族：正月初一要举行传统娱乐活动——打土仗。打土仗时漫山遍野、喊声震天，不知道的还以为到了战场呢！人们以土块做“武器”，互掷对方，打得浑身是泥、灰头土脸。无疑，小伙伴们是这场“战争” 的主力，可是年过花甲的老人们也老当益壮，兴冲冲跑到山野的“战场”上参战，大显身手，场面壮观有趣。
独龙族：独龙族把过年叫做“卡雀哇”节，而最隆重的庆祝仪式是上演中国版的西班牙斗牛——牛祭天。族长把牛拴在广场中央的木桩上，由年轻的女孩子把链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。然后，人们就跳起“牛锅庄”舞，分吃牛肉。
侗族：贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。
布依族：布依族在初一，各家要扎彩灯，晚上一起点燃。
朝鲜族：朝鲜族要举行庆祝集会，被推选出来的几位老人，登上木制的“望月架”，伴着长鼓、筒箫、唢呐载歌载舞。
畲族：畲族姑娘在节日里，要把亲手绣制的象征纯洁爱情的彩带系在情郎身上。
赫哲族：春节是一年中最快乐的节目。除夕夜家家做年饭、剪窗花、糊灯笼。大年初一，姑娘、妇女和孩子们都穿上绣有云边的新装，到亲朋好友家拜年。鱼宴是赫哲族人款待客人的美味佳肴，有酸辣风味的“踏拉长”（生鱼）、味香酥脆的“炒鱼毛”和透明鲜红的大马哈鱼籽。滑雪、射草靶、草球是赫哲族青少年迷恋的娱乐活动。
拉祜族：正月初一至初四过大年，在正月初九至十一过小年。腊月三十晚上要杀猪、舂糯米粑，每家要做一对大的粑粑，象征星星，表示在新的一年里风调雨顺，五谷丰登。拉祜族亦有大家聚集一起守岁的习俗。
仡佬族：农历腊月三十过年。年节要祭祖，从腊月三十到正月初三都用糯米做成一个大糯米粑，放在簸箕或木盘中作为供品。
水族：在水历每年4月(农历12月) 的第1个丑日过年，水语称苏念喜。节日这天男女老少打扮一新，欢歌笑语，还给孩子煮红鸡蛋，蒸红糯米饭吃，祝孩子健康成长，人们都沉浸在一片欢乐的节日气氛中。

❷ 山东的名胜古迹有那些

跨地区
大泽山 ：在胶东半岛西部，主峰在平度、莱州间。
磨箕山 ：在莒南县、莒县交界处。
龟蒙顶 ：在蒙阴、平邑两县交界处。
孟良崮战役遗址： 在蒙阴、沂南两县交界的沂蒙山区。
昆嵛山 ：横亘于文登、牟平两县市交界处。
德州市
苏禄王墓* ：在德州市北郊北营村中。
乐陵市
文庙 ：在乐陵市区内。
五里冢 ：在乐陵市城关镇。
惠王冢龙山文化遗址； 在乐陵市杨安镇。
“魏王城”遗址： 在乐陵市大顾家村北。
“萃贤亭”遗址：在乐陵市旧乐陵村。
理元寺遗址 ：在乐陵市奎台乡。
汉三女冢： 在乐陵市。
禹城市
双槐冢 ：在禹城市禹城镇。
元孙郁墓 ：在禹城市梁家乡。
邢寨汪龙山文化遗址； 在禹城市梁家乡。古高唐城遗址 ：在禹城市袁营乡。
禹王亭遗址： 在禹城市。
八棱经幢： 在禹城市。
金代铁钟：在禹城市。
陵县
东方朔墓： 在陵县神头镇西南。
东方朔画赞碑： 在陵县城文化馆内。
汉神头墓群： 在陵县神头镇。
侯家古墓： 在陵县边临镇。
秦厌次古城遗址： 在陵县神头镇。
宁津县
明建清真寺： 在宁津县长官镇东街回民区。
齐河县
尹屯龙山文化遗址： 在齐河县。（有关龙山文化，见山东省章丘市的主页。）
商周文化遗址 ：在齐河县。
晏婴冢 ：在齐河县。
武城县
窦建德点将台： 在武城县。
庆云县
唐枣 ：在庆云县周尹村东北。
无棣故城遗址： 在庆云县。
大丁庙古墓群：在庆云县。
平原县
千佛塔： 在平原县崔家庙。
龙门： 在平原县平原镇。
明建文昌阁： 在平原县恩城。
夏津县
大成殿： 在夏津县。
明植古枣树： 在夏津县三十里铺村东。
临邑县
龙泉寺： 在临邑县。
明监宗御史邢侗“来禽馆”遗址： 在临邑县临邑镇。
汉白玉丈八佛： 在临邑县德平镇。
汉末文人弥衡故里遗址： 在临邑县德平镇。
弥衡井： 在临邑县德平镇。
清凉禅院遗址： 在临邑县清凉店村北角。
东营市
南宋大殿： 在东营市。
营子遗址： 在东营市。
冢头墓群： 在东营市。
孤岛温泉： 在东营市河口区。
垦利县
胜利引黄闸： 在垦利县胜利乡。
广饶县
孙武园： 在广饶县城。
南宋大殿： 在广饶县城内西北隅。
冢头墓群： 在广饶县。
傅家遗址： 在广饶县广饶镇。
大汶口文化遗址： 在广饶县傅家。
马鸣寺碑 ：在广饶县大王镇。
东吕古墓： 在广饶县大王镇。
东水磨遗址： 在广饶县稻庄镇。
营子遗址： 在广饶县石村镇。
寨村遗址 ：在广饶县石村镇。
马跑泉 ：在广饶县丁庄镇。
唐头营遗址： 在广饶县丁庄镇。
永宁寺石造像： 在广饶县李鹊乡。
百册石造像 ：在广饶县李鹊乡。
西辛张遗址 ：在广饶县李鹊乡。
张郭遗址： 在广饶县小张乡。
小张石造像： 在广饶县小张乡。
南赵石造像： 在广饶县小张乡。
草桥遗址： 在广饶县花官乡。
柏寝台： 在广饶县花官乡。
南口遗址： 在广饶县花官乡。
利津县
铁门关遗址： 在利津县前关村。
望参战国遗址： 在利津县。
元王升墓： 在利津县。
荷泽市
牡丹区
菏泽牡丹之乡： 在牡丹区。
曹州牡丹园： 在牡丹区。
鄄城县
尧王墓： 在鄄城县。
万全庄石狮： 在鄄城县。
杏花岗陈王台： 在鄄城县。
明都察院右副都御史刘忠墓： 在鄄城县刘垓村。
单县
百狮坊-百寿坊： 在单县城内。
郓城县
肖堌堆商代文化遗址： 在郓城县。
五代唐塔： 在郓城县。
万人堌堆： 在郓城县武安镇。
明柏林寺： 在郓城县汉石桥乡。
曹县
安陵堌堌堆： 在曹县韩集镇。
郗堌堆： 在曹县。
梁堌堆： 在曹县。
郜堌堆：在曹县。
商、汉古遗址： 在曹县普连集镇。
定陶县
官堌堆龙山文化遗址： 在定陶县。（有关龙山文化，见山东省章丘市的主页。）
仿山： 在定陶县。
戚姬寺： 在定陶县杜堂乡。
梁王台： 在定陶县。
项梁墓： 在定陶县。
巨野县
五代唐永丰塔： 在巨野县巨野镇。
明建文庙 ：在巨野县巨野镇。
西汉御史大夫卜式石碑： 在巨野县营里乡。
“巨野教案”遗址： 在巨野县夏官屯乡。
麒麟台古遗址： 在巨野县夏官屯。
东明县
窦堌堆龙山文化遗址： 在东明县。（有关龙山文化，见山东省章丘市的主页。）
荆台集龙山文化遗址： 在东明县。
唐单雄信墓： 在东明县城关镇。
清大成殿： 在东明县城关镇。
黄河渡口： 在东明县高村集北。
成武县
大台龙山文化遗址： 在成武县。（有关龙山文化，见山东省章丘市的主页。）
唐开元石塔： 在成武县。
寿峰： 在成武县。
文亭山： 在成武县成武镇城西。
春秋防城遗址： 在成武县孙庙乡。
济南市
七十二泉 多分布于济南市旧城区。
趵突泉： 在济南市西门桥南。
李清照纪念堂： 在济南市趵突泉公园内漱玉泉北。
珍珠泉： 在济南市泉城路北。
黑虎泉： 在济南市黑虎泉西路 。
五龙潭： 在济南市旧城西门外，南距趵突泉约0.5公里。
大明湖： 在济南市旧城北部。
小沧浪： 在大明湖西北岸亭园。
厉下亭： 在大明湖中小岛上。
北极阁： 在大明湖东北岸。
遐园： 在大明湖南岸、南门西侧。
辛稼轩纪念祠： 在大明湖南岸原李公 (鸿章) 祠内。
解放阁： 在济南市黑虎泉西路，隔护城河与黑虎泉相望。
万竹园： 在济南市西青龙街与花墙子街的转角处。
广智院旧址： 在济南市广智院街 (今文化西路103号)。
济南道院： 在济南市上新街南首。
南大寺： 在济南市礼拜寺街。
千佛山： 在济南市南郊。
兴国禅寺：* 在千佛山之阴半山坳中。
黄石崖造像： 在济南市东南螺丝顶山主峰西侧黄石崖。
大佛头造像： 在济南市历城区佛慧山北。
大佛寺造像： 在济南市历城区西南青铜山南壁悬崖上。
玉函山造像： 在济南市历城区玉函山上。
龙洞山： 在济南市历城区东南。
四门塔*： 在济南市历城区柳埠村青龙山麓神通寺遗址东侧。
龙虎塔： 在济南市历城区柳埠村四门塔西北白虎山下。
千佛崖造像： 在济南市历城区柳埠村龙虎塔西白虎山崖壁上。
九顶塔： 在济南市历城区柳埠村灵鹫山九塔寺内。
华不注山： 在济南市历城区北部。
张养浩墓： 在济南市历城区北园张庄村东。
房彦谦墓： 在济南市历城区西采石村东北。
章丘市
城子崖遗址：* 在章丘市龙山镇东北。
李开先墓： 在章丘市埠村镇东稻庄村南。
百脉泉： 在章丘市明水镇。
旧军： 在章丘市明水北19公里刁镇。
赫胥氏陵： 在章丘市临济村。
汉代郦食其墓： 在章丘市临济村。
终军墓： 在章丘市临济村。
马融墓： 在章丘市临济村。
汉平陵王墓： 在章丘市山后寨。
董东大汶口文化遗址： 在章丘市。（有关大汶口文化，请见山东泰安市名胜古迹中的介绍。）
齐长城遗址： 在章丘市。
东平陵故城遗址： 在章丘市。
赵八洞石刻造像： 在章丘市。
长清区
五峰山： 在长清区城东南，为泰山支脉。
洞真观： 在五峰山东侧志仙峰下。
莲花洞石刻造像： 在五峰山西峭壁上。
孝堂山郭氏墓石祠：* 在长清区孝堂山上。
灵岩寺*： 在长清区东南方山下、泰山西北麓。
千佛殿 ：在灵岩寺内。
辟支塔 ：在灵岩寺内。
墓塔林： 在灵岩寺西。
积翠证明龛 在长清区灵岩寺后方山之巅。
济阳县
商周时期邝 冢遗址： 在济阳县。
小李遗址： 在济阳县。
刘台遗址： 在济阳县。
玉皇冢遗址： 在济阳县。
龙山文化遗址： 在济阳县邝家村。（有关龙山文化，见山东省章丘市的主页。）
平阴县
洪范池： 在平阴县洪范池乡。
多宝佛塔： 在平阴县翠屏山 (水山) 顶的玉皇阁院内。
书院泉： 在平阴县。
石门邑大汶口文化遗址： 在平阴县。（有关大汶口文化，请见山东泰安市名胜古迹中的介绍。）
斗祭台商周文化遗址： 在平阴县。
项王墓 ：在平阴县。
明文学家于慎行墓： 在平阴县。
北安故城遗址： 在平阴县安城。
商河县
商芦坊遗址： 在商河县。
汉小宫庄墓群： 在商河县。
济宁市
太白楼： 在济宁市南部旧城墙之上。
浣笔泉： 在济宁市浣笔泉路西。
崇觉寺铁塔*： 在济宁市铁塔寺内。
汉碑群： 在济宁市铁塔寺街市教育局院内东北隅。
声远楼： 在济宁市铁塔寺街。
东大寺： 在济宁市小闸口古运河西岸。
曲阜市
鲁国故城：* 在曲阜市旧城区。
仰圣门： 即曲阜市旧城正南门，正对孔庙。
阙里坊： 在曲阜市孔庙东墙外阙里街。
孔庙*： 在曲阜市旧城内。
棂星门 ：即孔庙大门。
奎文阁： 在孔庙同文门与十三御碑亭之间。
十三御碑亭： 在孔庙大成门前。
杏坛： 在孔庙大成殿前甬道正中。
大城殿： 孔庙内宫殿式主体建筑。
寝殿： 在大成殿之后，为孔庙三大殿之一。
圣迹殿： 在孔庙寝殿之后。
汉魏六朝碑刻陈列馆： 在孔庙东庑。
玉虹楼法帖石刻： 嵌于孔庙东西庑北端。
孔子故宅： 在孔庙东路承圣门内。
诗礼堂： 在孔庙故宅井前。
鲁壁： 在孔庙故宅井之后。
孔府*： 在曲阜市城内，西与孔庙毗邻。
孔府大门： 在曲阜孔府。
重光门： 在孔府大堂前。
六厅： 在孔府大堂东西两厢。
大堂： 在孔府二门内。
二堂： 在孔府大堂之后。
三堂： 在孔府二堂之后。
内宅门： 在孔府三堂之后。
前上房： 孔府内宅第一进院落的正厅。
堂楼： 在孔府前上房之后。
铁山园： 即孔府后花园。
孔府西学院： 在孔府西路。
慕恩堂： 在孔府东路。
孔林*： 在曲阜市城北1.5公里。
享殿： 在孔林洙水桥北。
万古长春坊： 在曲阜城北通向孔林的神道中。
孔子墓： 在孔林内东享殿后。
孔尚任墓： 在孔林东北隅、环林路外侧。
孔令贻墓： 在孔林东偏北、环林公路东侧。
尼山孔子庙： 在曲阜市东南30公里尼山东麓。
洙泗书院： 在山东曲阜市旧城东北4公里，面洙 (水) 背泗 (水)。
颜庙： 在曲阜市旧城北部陋巷街。
梁公林： 在曲阜市旧城东13公里防山之北。
孟母林： 在曲阜市小雪乡凫村东、马鞍山麓。
周公庙： 在曲阜市旧城东北1公里周、汉宫殿旧址上。
少昊陵： 在曲阜市区东4公里旧县村东北。
石门山： 在曲阜市区东北25公里处。
九龙山崖墓： 在曲阜市九龙山南坡。
兖州市
兴隆塔： 在兖州市城东北隅原兴隆寺中。
西吴寺新石器遗址：在兖州市小孟乡。
北辛文化遗址： 在兖州市小孟村北。
屯头大汶口-龙山遗址： 在兖州市。
新峄商周文化遗址：在兖州市。
春秋瑕邱故城址： 在兖州市。
春秋、秦汉遗址 ：在兖州市二十里铺。
古乘丘城遗址 ：在兖州市故县村北。
旧石器人类墓葬群： 在兖州市王因。
汉樊城遗址： 在兖州市黄屯。
元高唐州判薛瑞墓碑： 在兖州市薛家庙村东南。
邹城市
孟庙*： 在邹城市区南关。
孟府*： 在邹城市区南关，东与孟庙毗邻。
孟林： 在邹城市区东北四基山西麓。
朱檀墓： 在邹城市区北九龙山南麓。
铁山摩崖石刻*： 在邹城市区西北铁山之阳。
岗山摩崖石刻*： 在邹城市区北岗山北麓，分布在名叫“狼沟”的山谷中。
葛山摩崖石刻： 在邹城市东北葛炉山西麓花岗岩石坪上。
峄山 ：在邹城市东南。
鱼台县
武景亭遗址 ：在鱼台县。
孔庙大殿： 在鱼台县。
鱼台旧城遗址： 在鱼台县。
栖霞堌堆新石器遗址： 在鱼台县李阁乡。
武棠序遗址： 在鱼台县武台乡。
金乡县
文峰塔： 在金乡县。
鱼山堌堆商文化： 在金乡县。
白垞集： 在金乡县。
嘉祥县
青山寺： 在嘉祥县城西南7.5公里。
武氏祠： 在嘉祥县武翟山 (一作武宅山)下。
武氏墓群石刻 ：在武氏祠内。
刘贺废圹： 在嘉祥县金山之阳山腰处。
曾庙： 在嘉祥县城南20公里南武山南麓。
微山县
微山岛： 在微山县南、微山湖中。
仲子庙： 在微山县鲁桥镇仲浅村。
伏羲庙： 在微山县两城乡刘庄西。
汶上县
宝相寺塔： 在汶上县城西北隅。
分水龙王庙： 在汶上县南旺镇北。
关帝庙： 在汶上县汶上镇。
唐故城遗址： 在汶上县汶上镇。
古阚城遗址： 在汶上县南旺镇。
鲁桓公墓遗址： 在汶上县南旺镇。
明建宋公祠： 在汶上县南旺镇。
白英祠： 在汶上县南旺镇。
古桃城遗址 ：在汶上县军屯乡南桃村。
军屯汉墓葬群：在汶上县军屯乡。
任庄金代石刻： 在汶上县军屯乡。
古阳城遗址： 在汶上县郭楼乡。
文殊般若碑： 在汶上县白石。
唐郑王城遗址： 在汶上县白石乡郑城村。
北齐水牛山摩崖石刻： 在汶上县白石。
明代郭林石刻群： 在汶上县白石。
界牌周代文化遗址： 在汶上县苑庄。
唐阳城故址： 在汶上县义桥。
周马神庙遗址： 在汶上县义桥。
大徐龙山文化遗址 ：在汶上县康驿乡。
徐海大汶口文化遗址： 在汶上县康驿乡。
中店汉文化遗址： 在汶上县次丘乡。
东周文化遗址： 在汶上县次丘乡。
泗水县
卞桥： 在泗水县城东25公里卞桥村东，横跨泗河上游支流上。
泗水泉林： 在泗水县城东25公里陪尾山下。
小黄沟大汶口遗址： 在泗水县。
下芦城遗址： 在泗水县。
古卞城遗址： 在泗水县。
仲庙遗址： 在泗水县泗水镇。
北魏汉阳县故城遗址： 在泗水县故县村北0.5公里。
安山寺： 在泗水县泗张乡。
梁山县
马刨泉： 在梁山县北昆山上。
梁山： 在梁山县南，北濒东平湖。
梁孝王墓： 在梁山县。
十里杏花村： 在梁山县。
聊城市
光岳楼： 在聊城市旧城中心。
傅家茔： 在聊城市旧城城南1.5公里。
山陕会馆：* 在聊城市东关古运河西岸。
隆兴寺铁塔： 在聊城市东关原隆兴寺内。
临清市
舍利宝塔； 在临清市西北运河东岸。
清真寺： 在临清市西、卫运河东岸先锋桥畔。
螯头矶： 在临清市汶河分汊处。
高唐县
梁村塔： 在高唐县城北梁村。
战国齐盼子墓： 在高唐县涸河西南。
东汉华歆墓： 在高唐县涸河西南。
高唐文庙： 在高唐县高唐镇。
大观八行碑： 在高唐县高唐镇。
唐代大觉寺遗址： 在高唐县梁村镇。
清平县迎旭门遗址： 在高唐县清平镇。
金代信武将军虞寅墓： 在高唐县谷官屯村。
阳谷县
古阿井： 在阳谷县东北阿城镇。
景阳岗： 在阳谷县城东南17.5公里。
茬平县
三十里铺龙山-战国文化遗址： 在茬平县。
孟尝君练兵场遗址： 在茬平县。
鲁连仲祠堂： 在茬平县王老乡。
尚庄遗址： 在茬平县。
台子高遗址： 在茬平县孙桥乡。
教场铺龙山文化遗址： 在茬平县。
莘县
马陵道古战场遗址： 在莘县西南大张村附近。
东鲁店遗址： 在莘县。
齐桓公会盟台遗址： 在莘县朝城镇。
郑板桥县衙旧址： 在莘县古城镇。
韩国昌墓： 在莘县董杜庄乡。
东阿县
曹子建墓碑： 在东阿县城南20公里鱼山西麓曹植墓北侧。
青冢子龙山文化遗址 ：在东阿县杨柳乡。（有关龙山文化，见山东省章丘市的主页。）
冠县
黑旗军起义纪念地： 在冠县。
萧城遗址： 在冠县北馆陶镇。
武训大殿： 在冠县。
临沂市
罗炳辉墓： 在华东革命烈士陵园内。
洗砚池： 在临沂市区考棚路西侧北段。
银雀山金雀山汉墓群 ：在临沂市区东南部，东临沂水河。
汉竹简墓： 在临沂市内。
王羲之故居： 在临沂市内兰山区洗砚池街。
宝泉寺遗址： 在临沂市罗庄区。
汤头温泉： 在临沂市河东区汤头镇。
东周-汉代墓葬群： 在临沂市黑墩乡凤凰岭一带有墓葬88座。
沂南县
汉画像石墓： 在沂南县城西北寨村。
阳都故城遗址： 在沂南县砖埠镇沂河西岸。
郯城县
郯国故城： 在郯城县郯城镇北。
观竹寺遗址： 在郯城县新村北。
黑龙潭遗址： 在郯城县。
郯子林： 在郯城县。
沂水县
穆陵关齐长城遗址： 在沂水县城北50公里。
汉东安故城： 在沂水县后朱雀村南。
西汉皇冢子汉墓群 ：在沂水县后朱雀村北。
北代庄周、汉遗址： 在沂水县北代庄村东。
崮子顶大汶口文化遗址： 在沂水县。
薛王台龙山文化遗址： 在沂水县高庄乡马兰村。（
苍山县
荀子墓 ：在苍山县兰陵东南1.5公里。
兰陵古墓： 在苍山县。
南朝梁诗人何逊墓 ：在苍山县长城村内。
费县
费县故城遗址： 在费县。
玉环山仙人洞： 在费县。
上冶玉泉观： 在费县上冶村。
西蒋龙山文化遗址： 在费县新桥乡石桥村。（有关龙山文化，见山东省章丘市的主页。）
玉泉书院 ：在费县上冶村
战国防城遗址： 在费县方城村。
苑上商代遗址： 在费县朱田乡。
汉墓群： 在费县朱田乡。
唐银杏树： 在费县朱田乡。
春秋古台遗址： 在费县刘庄乡。
鲁郎城故址： 在费县刘庄乡。
平邑县
功曹阙 ：在平邑县城。
天宝山： 在平邑县天宝乡境内。
左宝贵衣冠冢 ：在平邑县地方镇地方村西，北依红石岭。
曾点基墓： 在平邑县南武城。
澹台灭明墓： 在平邑县南武城。
“康成石室”： 在平邑县南武城山。
莒南县
向国故城遗址： 在营南县。
旧石器遗址： 在莒南县朱芦。
龙山文化遗址： 在莒南县朱芦
蒙阴县
蒙山三关：白马关、九女关、紫荆关 在蒙阴县。
“中山晚照” 在蒙阴县坦埠镇中山之阳。
西汉卢县故城遗址 ：在蒙阴县故县村。
“堂阜遗址”： 在蒙阴县常路村北。
岱崮保卫战遗址： 在蒙阴县岱崮镇。
孟良崮战役遗址： 在蒙阴县垛庄镇泉桥村东。
清建清真寺大殿： 在蒙阴县南芙蓉村。
临沭县
郭家山遗址： 在临沭县。
北构头古墓群： 在临沭县郑山乡。
新石器龙山、岳石山遗址： 在临沭县北沟头村东北50米。
徐贺城古遗址： 在临沭县醋庄乡。
卡麻科古遗址： 在临沭县店头乡。
案子古遗址： 在临沭县周庄乡。
冠山仙人洞： 在临沭县山里村。
长春寺银杏树： 在临沭县山里村。
后利城遗址： 在临沭县蛟龙镇。
马庄古遗址： 在临沭县曹庄镇。
西南岭古墓群： 在临沭县曹庄镇。
明建清真寺； 在临沭县张贺城村北。
陈官庄古墓群遗址： 在临沭县石门镇。
青云山古墓群： 在临沭县青云乡。
坊口北岭古墓群： 在临沭县青云乡。
黄家屯古槐： 在临沭县青云乡。
青岛市
前海栈桥： 在青岛市南青岛湾中。
八大关： 在青岛市东部。
汇泉： 在青岛市东南。
小青岛： 在青岛市南青岛湾中，与前海栈桥隔海相望。
湛山寺： 在青岛市东部湛山西南、太平山东麓。
康有为墓： 在青岛市浮山南麓，大麦岛村北山。
小鱼山： 在青岛市市南区福山支路西端。
观象台： 在青岛市市南区观象二路15号。
崂山： 在山东半岛西南、青岛市区东部。
太清宫： 在崂山东南蟠桃峰下、崂山湾畔。
上清宫： 在崂山东南部、太清宫西北。
华严寺： 在崂山东部那罗延山 (亦称华严山) 麓。
太平宫： 在崂山东部上苑山北麓、仰口湾畔。
明霞洞：在崂山南部昆仑山 (亦称玄武峰) 腰。
华楼宫： 在崂山北部华楼山。
九水： 在崂山白沙河上游。
龙潭瀑： 在崂山南部八水河上游，北距上清宫约1公里。
胶南市
琅琊台 在胶南市夏河城东南5公里。
东皂户遗址 在胶南市。
向阳村遗址 在胶南市宝山乡。
齐长城遗址 在胶南市市美乡徐家前夼。
龙山文化遗址 在胶南市西南部。（有关龙山文化，见山东省章丘市的主页。）
西汉祝兹城遗址 在胶南市胶河乡柏乡。
胶州市
三里河文化遗址 在胶南市。
西庵遗址 在胶南市张家屯镇。
秦柏栏将军墓 在胶南市柏兰村。
元武义将军卢琮墓 在胶南市柏兰村。
牧马城 在胶南市。
汉祓国古城 在胶南市。
三官庙 在胶州市双京村。

❸ 历史上的冠县起义、平原起义

这两个都是义和团起义

冠县起义;十九世纪九十年代初，山东冠县(位聊城市西)于黎园屯发生外国教会势力勾结官府，强拆“玉皇庙”改建为教堂事件，赵三多被当地人民邀请率卒众声援。1896年(德宗光绪二十二年)4月，赵三多率徒弟至梨园屯比武“亮拳”三天。周围拳众闻讯前来参加者达三千余人。迫使清军不敢动手拆庙。次年冠县署任曹倜出面谈判，表示放弃拆庙另建教堂。赵三多亦率众撤离梨园屯。1898年清政府又推翻前议偏袒教会势力，10月赵三多再次受梨园屯人民的约请，在冠县蒋家庄(今南宫县蒋庄)集聚三千余人祭旗起义，攻打当地桃园等教堂武装据点。起义军树“助清灭洋”旗帜，不久遭山东清军五营围攻，起义军突围走散。赵三多带领余部到临清(今冀鲁边界临清市)隐藏多日，潜回老家。1900年5月和7月，又在直隶阜城(位本省武强县西南)和山东临清等地多次带领“义和团”攻打教堂。
平原起义；十九世纪末，中日甲午战争之后，各帝国主义对华侵略加深，民族矛盾日趋尖锐。这时期在山东境内就有德、英、美、俄、法、比、荷、瑞、奥、匈十国31个教派、56名外籍神甫，先后建立大小教堂304座，教众82600余人，多数为“恶迹豪绅、赌徒、烟棍、犯律者”，并划分烟台、济南、兖州为东、南、北三大教区。山东主教安治泰凭着清王朝“皇封二品”的身份，随意出入各级衙门。他们“勾结官府，包揽词讼”，造成了极大的民愤。

山东人民的“反洋教”斗争，首先在德国天主教势力范围的曹县、单县由大刀会掀起来的，很快发展到河南、安徽、江苏、河北五省的20多个州县。清光绪二十三年（1879年）以“巨野教案”为由，安治泰向德皇“我们要利用这个机会，夺取胶州湾……都是最有发展的基地”的建议，德国武力侵占了我胶州湾而更激起了山东人民“反帝爱国”的最大义愤。“反洋教”斗争的著名神拳首领朱红灯（朱逢明）于光绪二十五年（公元1899年）初秋，应平原拳首李长水之请，偕同本明和尚（杨俊典，高唐人）关东岭、朱启明（齐河人）王子龙、王青山（长清人）、孙治泰（恩县人）等27名拳首，率众三百余人，由茌平来到平原前杠子李庄“设场聚众”数达千人，公开扬起“义和团”大旗，分渠编队，以“扶清灭洋”为口号，提出了“不贪财，不恋花，尊老爱幼，和睦乡里，公买公卖，打教堂所获财务要归公”为基础的团规。这就充分说明，将与教会势力对抗的神拳、大刀会、义和拳、梅花拳等组织，都统一在了“义和团”这支民众武装的团体之内。他们的主体成员是农民、小手工业者、小商贩、船工、纤夫，还有和尚、道士及少数的明智乡绅、秀才和有民族观念的军伍成员。普遍传唱“先学义和拳，后学红灯照（女性称红灯照）杀了洋鬼子，灭了天主教”和“这苦不算苦，二四加一五……”的歌谣，从而奠定了“爱国反帝”的宗旨，并迅即对大户恶迹教首李金榜进行了两次有力的打击，使义和团声威大震，烽火遍燃，平原的大户教首董吉公、李玉珂、王福有、唐阶献等都相继受到打击，这就是蒋楷在《拳匪纪事》中说的“八月间，抢案四起”的记载。同时期庞庄、十二里庄两大教堂也受到“义和团”的攻袭。

根据西刘王庄教堂神甫付天德的诬告及教首恳求，平原知县蒋楷于八月十八日（9月22日）率官兵百余人去前杠子村庄剿捕义和团，结果官兵伤20人被击败，但捕回义和团团民6人押在狱中，因此，使“反洋教”“抗官兵”的斗争更烈。八月二十一日（9月25日）蒋楷又率官兵一百五十余人，二袭前杠子李庄，未进村，就被骑马率众的朱红灯、李长水“击鼓”为号，首先砍死两名官兵而投入激战。蒋楷轿子被砸，爬出后被捕快班头陈德和救出去逃回县城。在方志中写下了“蒋几被戕”的史实。

蒋楷受挫难忍，于九月八日（10月12日）向省衙请兵。九月十日（10月15日）济南太守卢昌诒、后补太守袁世敦奉省宪命率马、步官兵各一营驰抵平原，先派人去前杠子李“诱逼”未成。当夜，朱红灯率500余众边走边曰下传贴，转移到“森罗殿”去。九月十四日（10月18日）卢指挥马、步官兵800余人由县城出发分三路向“森罗殿”进剿。此时，义和团已集众2000余人。卢至中途，倾接义和团由朱红灯、王治邦署名的“战书”，旋见伤兵败回。袁世敦抽刀督战。义和团众在朱红灯指挥下“分渠编队，四人一个圆轮”“符咒作法，降神附体”首先将官兵左路旗帜砍倒，奋勇激战，势不可挡“双方混战五小时”、“各伤亡六、七十人”，王子龙战死，官兵败退至平原城外，义和团乘胜而转移。官兵复回后，枉杀大芝坊村民裴锦才等4人，抢“森罗殿”后回城。因此次兵败，袁世敦、蒋楷被革职。“义和团平原起义”的武装斗争，震惊了清王朝及各帝国主义，对运动本身起到了有力的推动作用，以“雄迈之势”炽燃华北，京、津并波及全国。它虽然以“悲壮的结局”而告终，然不能否认这是中华儿女用鲜血在中国近代史上写下的光辉一页。

❹ 义和团运动爆发的主要原因是什么

义和团运动爆发的原因可以分为两个方面：

1、首先可以从根本原因来看，那个时候清政府的统治已经走到了末端，西方列强开始垂涎与中国的地大物博，纷纷希望在侵略的过程中可以分一杯羹。

在这种情况下民族危机已经到了逐渐加深的地步，西方国家的侵略让人们对清政府越来越失望，而清政府的软弱和一再妥协也让西方国家更加猖狂。

在这个时期各地涌现出许多不愿意再受压迫的起义，而义和团起义爆发的原因中根本原因也是这个问题。

2、另外义和团运动爆发的原因中还有着直接原因这一方面，义和团首先是在山东出现并开始发展的，而山东曾经发生了一次教堂时间，当时因为农民和教堂之间因为土地的原因产生了很大的纠纷，而农民在这场纠纷中无疑是被压迫的一方，在这种情况下梅花拳拳师赵三多被邀请前去参加对农民的支援。

从这里也可以看出义和团运动爆发的原因中直接原因就是因为这场教堂和农民之间的纠纷。

(4)冠县教案扩展阅读

义和团运动以其英勇战斗的精神打击了帝国主义侵略者，使他们不敢为所欲为，不得不来一个紧急刹车，中止他们的瓜分罪行。单凭事业的正义性，而不靠英勇的战斗去把它付诸实践，最后也必是一番空话，一事无成。

帝国主义列强根本不会因为他们掠夺殖民地的强盗行径的非正义性而停止其疯狂罪行的；不然的话，何以世界上许多地区都沦为他们的殖民地了。这种人们所谓的“一种可怕的真理”（an awful truth），在世界历史上是屡见不鲜的。

义和团运动之所以能起到阻止列强瓜分中国的作用，乃是由于它是一次民族起义运动，是一场民族民主革命运动；这种运动是帝国主义和封建主义的军事力量所镇压不了的。

数十年来中国人民反对外国教会侵略的斗争史证明，它虽屡经镇压，却此伏彼起，更加茁壮成长；“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为它具有民族民主革命运动性质的缘故。在此基础上发展起来的义和团运动，它的这种性质就更明显了，规模也大得多。

❺ 冠县的历史介绍

一）历史渊源 冠县是黄河下游开发较早的地区，50~60万年前就有人类活动。早在唐虞时代，县境内便有鲧堤，最初当系部落首领鲧受尧派遣用筑堤法治水时所筑。鲧堤又名金堤、太黄堤、古堤，宋代大政治家、大文学家司马光鲧堤诗中有“东郡鲧堤古，向来烟火疏”之句。鲧堤春柳为旧县志所载县内八景之一。可见，冠县地域的历史源远流长。 （二）历史事件 冠县，历史上就是灾害频繁之地。旱、涝、碱、风、沙、蝗，曾给劳动人民带来沉重的灾难；历代反动统治阶级的残酷压迫，一次又一次战争的洗劫，更使这里变成一方苦难的乡土。千百年来，冠县人民在艰难的生活中磨砺出勤劳勇敢的性格，在残酷的压迫下铸成了强烈的革命斗争精神。在漫长的旧社会里，无数场慷慨悲壮的历史剧在这里上演，武装斗争的风暴此起彼。 1、黑旗军起义。清乾隆年间桑阿镇朵庄人杨四海、道光年间县人郭浩德均以民间秘密教门形式，广收门徒，发展武装，与清廷分庭抗礼。咸丰十年（1860），县民忍受不住苛捐杂税的盘剥，“聚众抗官闹漕”，天龙八卦土教首、七、里韩村人杨泰“顺天举义”，建起绿、蓝、红、白、黑五大旗军，进行武装起事，驰骋直鲁，震惊朝野。小刘贯庄人宋景诗率领数万人的黑旗军，高举反封建斗争的大旗，浩浩荡荡，所向披靡，连续攻克13座县城，杀死县官，焚毁县署，威震鲁西、直南，给清政府以沉重打击，在农民战争史上写下了光辉一页。 2、冠县教案。光绪十三年（1887）县内梨园屯（现属河北省威县）村民与外国传教士的“庙堂之争”，即中国近代史上著名的“冠县教案”，点燃了义和团运动的烈火，使冠县成为这一全国著名的反帝爱国运动的发祥地。闫书勤、高元祥、赵三多等率领数万拳民，“麋集蜂涌，刀戟齐举”，焚烧洋人教堂，杀死反动教士，痛击清军，重创西方列强，在中国革命斗争史上留下了壮丽篇章。 （三）历史人物 相传，春秋时期孔子著名弟子冉仲弓周游列国曾在此停马打餐而得名初名马站，后谐音为马寨。圣人孔子的弟子冉雍曾在这里讲学并在这里埋骨，死后葬于万善乡王段村，后人在此建有冉子庙；亚圣孟子曾路经烟庄乡前张平村，在此留下了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的千古名言。为纪念此事，东汉张平子在此筑“晓春亭”。相传为隋大丞相、后自立为皇帝的宇文化及在此活动，在定寨乡任洼村留有化及台。唐代县人路季登及其子路群、路庠、路单和其孙子路岳、路岩一家6人均为进士，并在朝任监察御史、中书令等要职；路岩年三十六居相位，累迁左仆射，受到朝野注目。唐代县人路隋，在相位15年，以鲠言著称于世。《旧唐书列传第一百九》，以4页篇幅为路隋立传，高度评价了他的高尚人格和历史功绩。五代时县人杨颁事后汉为相，以死谏著称于世，后被追封为“弘农王”。宋辽大战，辽国太后肖燕燕曾在此驻马，所筑“歇马城”及点将台至今犹存。曾任金尚书省左司员外郎之职的大文学家元好问金亡后侨寓冠氏县4年，写出了《冠氏赵庄赋杏花四首》等大量诗作，抒发了“荒村此日肠堪断，回首梁园是梦中”的忧民怀国之恩。著名的查拳从这里诞生，一代代查拳名师高徒声扬海内外。明代，县人读书之风尤盛，涌现出来大批人才，在当时县域内仅进士就有15人，在外为官有记载的260余人。明、清之际，冠县籍河间知府钱楷，直隶州知州赵锡浦等人，以不畏权贵、关心民间疾苦、清正廉明而受人称道。清末，这片热土养育了闻名于世的农民领袖宋景诗，“千古圣乞”武训。二十世纪以来，特别是在中国共产党的领导下，这里更是人才辈出，俊彩星驰。仅收入1998年版《聊城人物大词典》的人物，中华民国时期64人，其中抗日民主政府县长2人，中共县委书记3人，著名烈士27人。中华人民共和国时期356人，其中省部军级29人，地司师级184人，教授及相当教授专业技术职称者31人。冠县不仅为营造人民共和国的大厦贡献了赵健民、王维群、王黎之、王志浩、丹彤、徐运北、焦善民等栋梁之材，也培养了中国工程院院士温俊峰、大学教授王耀华、王英民，乡村诗人丁庆友，著名作家郭保林等一大批科技、专业人才。曾任山东、云南两省和国家航空航天部主要领导的赵健民，是冠县中共党组织的创始人，也是鲁西北党政军的创始人，为民族解放和国家建设作出了卓越的贡献，《人民日报》曾给予专题报道。抗日县长齐南峰、“铁连”连长王德林、民兵英雄耿锡华、钢铁战士孙立民等一大批共产党人及烈火中永生的“62烈士”，为民族的解放、祖国的振兴义无反顾，慷慨献身，更是彪炳千秋。在社会主义现代化建设时期，一批专家、学者、诗人、作家、全国劳模等英才人物，他们及其所从事的事业对全区乃至全国都产生了较大影响。模范教师戴修亭，30年民办教师生涯，热血与生命献给了农村教育事业，中共中央政治局委员、原山东省委书记姜春云称他为“教育工作者的典型代表”。他们的英名将世代相传，他们的业绩将永垂青史。 （四）文物古迹 肖城遗址肖城位于北馆陶城东南2。5公里处。公元1004年（宋景德元年），辽国肖太后率其弟挞览侵澶渊（今濮阳县西南）时筑城于此，用于驻兵屯粮，也称“歇马城”。城为正方形，城墙由土筑而成，由于多年的风吹水冲，城墙高低起伏，每逢雾天远远望去，城墙象无数大大小小的山峰隐现，甚为壮观，故“肖城晓烟”为旧时馆陶县八景之一。现肖城被列为地级文物保护单位。 武训祠武训是山东堂邑县武家庄人，1838年百货出生，是我国教育史上一位奇特伟大的大人物，一生仅靠行乞集资，先后建立了三所义学。清政府旌以“乐善好施”的匾额。1896年武训病逝。1903年，建武训祠。1976年后，柳林镇群众捐资维修。大殿面阔5间，进深3间，歇山式砖木结构。坐北朝南，东西16。30米，南北10。25米。武训祠现为县级文物保护单位。

❻ 义和团是谁建立的如题 谢谢了

义和团的总坛首领称老师或老祖师，各坛首领称大师兄、二师兄。大师兄平时掌管坛内各种事务，战时负责领队和指挥作战。山东地区的义和团有总办、统领、打探、巡营、前敌、催阵及分编哨队各名目。有的义和团还有大元帅、副元帅、大先锋、军师、总管粮台等称谓。其中总办、统领一般由有威望的教师担任；前敌、催阵由勇敢能战者充当（作战时他们骑马当先，往来督战）。义和团主要使用大刀、长矛等冷兵器，并有少量鸟枪、抬枪、抬炮等火器。 义和团有较浓厚的封建迷信思想，如宣扬神道相助，刀枪不入等。但义和团制定的某些团规戒律，如“不准公报私仇，以富压贫，依强凌弱，以是为非”、“毋贪财，毋好色”等，则体现了义和团反对邪恶、反抗压迫、保护善良等劳动人民的品德，因而得到人民群众的拥护。 义和团运动直接打击了帝国主义侵略势力，清政府慑于帝国主义淫威，曾先后多次下令“速为剪除，……实力搜剿”，“切实弹压，毋令滋事”，“从严惩办，以靖地方”。但是，清军的武力镇压，动摇不了义和团反帝斗争的决心，因而此伏彼起，“剿”不胜“剿”。于是有些官吏认为，如果一味“袒教抑民”，势必“激之生变，铤而走险”，主张“化私会为公举，改拳勇为民团”，“听其自卫身家，守望相助”，以求民教相安。清政府这种改“剿”为“抚”、被迫承认义和团为合法团体的政策，使义和团得到了公开活动的有利条件，以致声势日大，更加有力地打击了传教士和教民的凶焰。 1899年10月上旬，山东平原县杠子李庄，因教民欺压群众，义和团便冲击当地的教堂。知县蒋楷派兵前往镇压。朱红灯率团民二三百人（一说近千人）与清军进行战斗，将其击败。10月中旬，朱红灯指挥义和团击退数百名清军骑兵的进攻，后又进至距平原县城仅十八里的森罗殿。不久，朱红灯率众冲出重围，转至茌平。同年11月，朱红灯及本明和尚被清军游击马金叙部逮捕，后在济南遇害。此后，鲁西北地区的义和团在高唐县人王立言等领导下继续进行斗争。 在帝国主义的压力下，清廷决心把山东义和团镇压下去。1899年12月6日，派工部右侍郎袁世凯署理山东巡抚，统兵前往镇压。12月25日，袁世凯统率装备精良的七千名武卫右军到达济南。他见山东“民情强悍”，义和团民“所在多有”，便“分布队伍逐处弹压”。至1900年夏初，“各处拳厂，均已撤闭”，有的“潜匿僻壤，私相演授”。王立言等首领相继牺牲，幸存的团民在阎书勤等领导下，或转为秘密活动，或进入直隶继续坚持斗争。 1900年义和团正式被敌人挖刨解散,当时团员一半被杀,现在活着的义和团老兵范大爷想到此时就很痛心啊. 义和团运动虽然最终失败，但赵三多等英雄人物精神永驻，丰碑长存，在中国近代史上写下了光辉篇章。帝国主义者不得不承认，在中国除了软弱可欺的统治阶级之外，还存在着不畏强暴、敢于同侵略者血战到底的广大人民群众。正是这种亿万人民群众反抗外来侵略的精神，迫使它们放弃直接瓜分中国的罪恶企图，实行“以华治华”，即采取扶持和利用以慈禧为首的清政府继续充当其在华代理人的政策。但是，不管帝国主义如何变换侵略手法，以义和团运动为代表的中国人民的反帝爱国斗争已经证明，中华民族是永远不可征服的。 1955年，周恩来同志指出：“1900年的义和团运动，正是中国人民顽强地反抗帝国主义侵略的表现。他们的英勇斗争是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。”这是对义和团反帝爱国斗争历史功绩的高度肯定。

❼ 义和团运动领导人有哪些

义和团，又称义和拳，是19世纪末20世纪初由广大人民自发组织的一个民间团体，以反对外国侵略为旗号，实际是反对一切外来事物和洋务派改革的民间团体，曾兴起了轰轰烈烈的义和团运动，但由于自身存在的种种缺点，并被慈禧太后利用作为宫廷斗争的工具，遭到中外反动势力的联合绞杀，并引发了八国联军入侵，最后以失败而告终。
义和团运动的兴起是有多种多样的原因的，其中最重要的原因是帝国主义与中华民族的矛盾日益激烈化。自甲午战争后，中国陷入了被帝国主义列强瓜分的境地，各帝国主义加强对中国的政治与经济侵略，加深了中国的民族危机，使广大的中国人民深受其害，成为义和团运动兴起的根本原因。
此外，也有学者认为义和团的兴起与谣言的煽动或19世纪末华北地区遭受自然灾害有着密切关系
义和团运动兴起的直接原因是教案，当时帝国主义列强早已从中国获得了传教的权利，通过数十年的发展，基督教在中国的传播已具有了一定规模。但是部分传教士或教民依仗列强的支持，在中国横行霸道，拆民房、修教堂、霸占中国平民的财产，甚而干涉中国的司法行政，激起中国人民的愤怒。加之在教案的处理过程中一些官员“不论曲直，一味庇教而抑民”，更引起民众不满，因而自发采取行动对抗教会。各地此起彼伏的反洋教斗争成为义和团运动的前奏。

重要领导人：

阎书勤（1860—1900)，冠县梨园屯(今属河北省威县)人，领导了冠县起义。
赵三多(1841—1902)，领导过冠县起义，打出“扶清灭洋”的旗帜，义和团失败后参加景延宾起义而在此过程中殒命。
朱红灯（？—1899），领导过平原起义，击败县令蒋楷，在森罗殿战斗中战败，后被捕处死。曹福田像
林黑儿（(?—1900？)，自称“黄莲圣母”，是红灯照的领导者，天津失陷后被俘，不知所终。
王立言（？—1899，山东义和团主要首领之一，朱红灯死后在山东坚持战斗，后失败被杀。
倪赞清（1862—1902），字翼臣，组织和指挥了著名的廊坊大捷。
曹福田（？—1901），天津义和团首领。在老龙头火车站与八国联军激战。
张德成（1846—1900）在独流镇创建“天下第一团”，后率部赴天津与联军战斗。

❽ 义和团运动与近代国情

义和团运动反映出中国人一个很不好的特点，将所有的错误都归咎与外人，但是对本国统治者欺压人民的暴行却不予追究。

一，义和团的起源

在当时的中国能够进入内陆地区的只有传教士，而义和团运动仇恨的一个重要目标正是教会组织。教会在中国吸纳教众引起了当地人的很大不满，这里面固然一部分的原因是因为传教者中间良莠不齐，不过就以几个传教士的能力，又能做出多少伤天害理的事情来呢，为何能够掀起这么一场巨大的排洋风潮？

回顾当时发生的“教案”，绝大多数并非利益冲突，而是思想冲突，当时的中国人指责洋人的宗教是宣扬“无君无父”，还有妇女若是信教则被视做“伤风败俗”之事。比如1875年元月，荆州教案，旗营妇女诵经，被其夫逼杀。

中国古代文化与西方宗教文化的对立是造成后来仇洋情绪泛滥的根源。除此之外，当时人们的无知和愚昧也是造成这种敌视情绪的重要因素。比如通过自己的想象虚构一些现在看来极其荒谬的“洋鬼子罪行”：
（洋）银必取中国人睛配药点之，而西洋人睛罔效，故彼国人死，无取睛事，独中国人入教则有之。……（洋人）能咒水飞符，摄生人魂与奸宿，曰神合。又能取妇女发爪置席底，令其自至。取男童女童生辰粘树上，咒之，摄其魂为耳报神，……甚或割女子子宫、小儿肾子，及以术取小儿脑髓心肝！（《反洋教书文揭帖选》9页）

（北京西什库教堂）墙壁，具用人皮粘贴，人血涂抹，又有无数妇人赤身露体，手持秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于楼上，故（义和团）团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神即下法，不能前进，是以难以焚烧。又兼教堂有老鬼子在内，专用邪术伤人，固难取胜，反多受伤。（《庚子记事》28页）

在当时广为流传的义和团揭帖中记载了众多类似这样的控诉洋教的文字，经受过现代科学教育的人们不会相信这一套，不过当时的义和团自己也到处开坛做法，人们自然深信不疑。

义和团运动于90年代后半期起源于山东和直隶，以“练拳”为名组织起来，攻打教堂，反洋教。1898年10月下旬，山东冠县梨园屯拳民起义，使义和团运动迅速兴起，从山东发展到直隶，并于1900年夏进入北京天津。

二，义和团的兴旺

如果说这种极端情绪只是在民间的话，那还不至于惹出什么大麻烦。不过很不幸的，这股力量卷入了一场更加巨大的政治斗争之中并被迅速催生成更为可怕的政治运动。 光绪二十四年（1898年）戊戌变法失败，慈禧通过政变重新实行训政。但慈禧对于屡屡反抗自己意愿的光绪皇帝仍然非常不满，打算另立新君，不料各国公使都喜欢光绪的开明，联合起来反对，慈禧只得作罢。光绪二十五年十二月二十四日，慈禧召集群臣，宣布封端郡王载漪之子为皇子，再次试图废光绪，两天之后，上海电报局总办经元善等1200余人发电报反对废立，称“各国有调兵干预之说。”慈禧一心要废光绪，但又被洋人打得怕了，就在此时，端郡王向其推荐了义和团，说他们可以到枪不入，不畏洋枪洋炮。

义和团原本在山东声势最为浩大，原因就是山东巡抚毓贤纵容当地义和团攻击教会，直到后来他们闯了祸（杀死了洋人），惹的外国公使问罪，清廷才罢了毓贤的官，将其召回京城，改派袁世凯去当山东巡抚。袁到了山东后毫不留情的.，当地拳民纷纷逃往直隶京津一带。再说毓贤到了京城，到处向王公大臣们吹嘘义和团的刀枪不入。当时京城中顽固派势力的代表端郡王、庄亲王和大学士徐桐如获至宝，鼓动慈禧利用义和团来对付洋人。说起这个徐桐，后来鲁迅曾说他“只知道世界上有英格兰、法兰西，却不知葡萄牙、西班牙，认为那是洋人要得太多不好意思了，所以才编出来的”，而这位徐中堂正是后来义和团的实际指挥者。

2 义和团的真相——笼罩中国一百年的阴影

光绪二十六年（1900年）五月，慈禧派军机大臣赵舒翘等前往涿州、良乡宣抚义和团。该月二十日深夜，有人送了一份洋人的照会给荣禄，要求慈禧立刻归政于光绪。二十三日，清廷召开会议，决定宣战。后来慈禧才发现原来那份照会是假的，是端郡王为了让自己儿子当皇帝所使的激将法，但为时已晚。次日德国公使克林德在北京崇文门大街被杀。清军及义和团围攻东交民巷使馆及西什库教堂。二十五日，清廷正式下诏与各国宣战。六月起，义和团大规模进京，其强盗本性才真正暴露出来。抢教民之财物是常事，坐地卖所抢之物亦有之。他们称"所烧皆奉教之家，并未延及良民。"（《庚子记事》第13页）在义和团的逻辑中，凡是信了教的中国人全都该杀。7月15日开始，义和团进攻聚集在宋家河的三千多名教民；三天后陈泽霖又带2500名新军加入；到20日，义和团用炸药包炸毁围墙攻入，杀死了所有做最后抵抗的修女，然后对困在教堂中的1000名男女老少施以焚烧，只有五十人从窗口逃出；加上被陈泽霖带回北京的、被义和团卖为奴隶的、夜间逃出的，只有五百人幸存。

义和团把传教士称为“毛子”，教民称为“二毛子”，“通洋学”、“谙洋语”、“用洋货”……者依次被称为“三毛子”、“四毛子”……直到“十毛子”，统统在严厉打击之列。他们经常随便找一家大户人家，指其“里通外国”，然后冲入家中洗劫一空。因为义和团仇视一切育洋人有关的东西，有用洋物者“必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命。”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者”……对开明官绅，维新派人士，义和团更是明言打杀，要“拆毁同文馆、大学堂等，所有师徒，均不饶放”。

由于义和团是“奉旨造反”，其威势无人能匹，他们甚至胆大到冲进紫禁城去捉拿光绪这个“头号卖国贼”，结果被慈禧骂了出去。其他大小官员，外国使节，更是不放在他们眼中。本来洋务大臣李鸿章也是义和团的目标，不过他倒是有先见之明，提前讨了个两广总督的差事避难去了，直到后来慈禧逃出京城之时下旨让他全权负责收拾残局。
三，义和团的衰亡

义和团的衰亡可以说从一开始就注定了，他们“刀枪不入”的神话在一支临时拼凑起来的约20000人的“八国联军”面前彻底破灭了。可笑的是，八国联军已经打来了，义和团却还仍然热衷于烧教堂、杀教民的运动，甚至于为了保私仇，天津的义和团还从背后攻击正在抵抗八国联军的清军聂士诚部。

六月十二日，慈禧调两广总督李鸿章为直隶总督，办理对外交涉。十八日，八国联军陷天津。二十七日，主和派官员许景澄、袁昶奏劾大臣信崇邪术，误国殃民。七月初四日，慈禧将许景澄、袁昶处死。十七日，又将同样为主和派的徐用仪、立山、联元处死。二十日，八国联军侵入北京。次日，慈禧与光绪帝出北京西奔逃走。

这场运动最终以签订辛丑条约告终，四亿五千万中国人每人为义和团陪一两银子，同时俄国还趁机占领了东北。

四，后世对义和团的看法

邹容在其著作《革命军》中说“有野蛮之革命，有文明之革命。”“野蛮之革命有破坏，无建设，横暴恣睢，知足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，意大利加波拿里，为国民添祸乱。”

鲁迅在《因太炎先生而想起的二三事》中说：“清光绪中，曾有康有为者变过法，不成，作为反动，是义和团起事……”。

蔡元培在1916年说：“满洲政府，自慈禧太后下，因仇视新法之故，而仇视外人，遂有'义和团'之役，可谓顽固矣。”（《华工学校讲义》）
李大钊在他著名的宣言性论文《东西文明根本之异点》（1918年7月1日）中说：“时至近日，吾人所当努力者，惟在如何吸取西洋文明之长，以济吾东洋文明之穷。断不许以义和团的思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界。”

陈独秀在发表在《新青年》上的《克林德碑》一文，更是全面分析了义和团运动在五个根本方面反时代潮流的特征，陈独秀最后总结说：“照上列的事实看起来，现在中国制造义和拳的原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知。我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可。 现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路。我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌克林德碑这样可耻的纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢？”

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1898年10月（光绪二十四年九月），山东冠县义和拳以阎书勤为首，联合直隶威县赵三多等，聚众烧毁红桃园教堂，占领犁园屯，震动了鲁、直两省的毗连地区，成为义和拳反帝斗争兴起的讯号。
十九世纪末爆发的义和团反帝爱国运动 ,是一次规模宏大的中国人民反帝斗争
义和团运动兴起、发展、结局 （1）兴起：1898年，冠县赵三多竖起“扶清灭洋”大旗，攻打当地教堂，揭开义和团反帝爱国运动的序幕。 （2）进入京津：①l900年夏，义和团发展到京津地区；②清政府改用“招抚”方法，默许义和团为合法民团，义和团涌入京津。（3）抗击八国联军：廊坊狙击战、天津保卫战。义和团围攻西什库教堂和东交民巷使馆。 （4）失败：慈禧太后在西逃途中，命令清军对义和团进行残酷镇压。在中外反动势力的联合绞杀下，义和团运动失败。 背景: 第二次鸦片战争以后，外国传教士深入中国内地各省，教堂遍布中国。外国传教士依仗侵略特权的庇护，为所欲为，称霸一方。他们除进行种种政治、文化侵略活动外，还纵容、包庇教徒中的地痞、流氓欺压良民，霸占田产，包揽词讼，行凶杀人等罪恶勾当。清朝地方官吏屈服于外国侵略者的压力，在民教争讼中，推行“护教抑民”政策，造成许多“民冤不伸”的教案。广大群众同外国教堂传教士的矛盾极为尖锐，他们群起焚烧教堂，逐杀外国的教士，终于导致了义和团运动的爆发。 义和团运动的性质、特点、意义、失败原因。 （1）性质：农民反帝爱国运动 （2）特点：①最大的特点在于它的自发性。从1898年秋山东人民反洋教开始，到l900年6月担负抗击八国联军的任务而进入高潮，始终没有制定具体的斗争纲领，也没有形成统一的领导力量。 ②其次在于它的分散性。义和团运动始终各自为战，缺乏统一的指挥和统一的领导。 （3）意义：显示了中国人民的巨大力量，粉碎了帝国主义列强瓜分中国的狂妄计划，加速了清政府的灭亡。 （4）失败原因：①主观上：a．是自发的群众性活动，没有先进的政党领导，没有科学理论指导；b．行动上具有盲目性，缺乏目的性；c．没有严密的组织形式；d．义和团提出的“扶清灭洋”，容易放松对清统治者的警惕，也带有盲目排外性质，表现了农民阶级的局限性。 ②客观上：中外势力联合力量强大。
影响
义和团运动虽然失败了，但它的历史意义是非常深远的。

首先，义和团运动表现了中国人民高尚的爱国主义精神、反侵略的伟大气魄和不甘屈服于帝国主义及其走狗的顽强的反抗精神，显示了中华民族的力量。

其次，义和团运动也沉重地打击了帝国主义的走狗清政府的反动统治。

再次，义和团运动对亚洲各国民族解放运动也产生了重大影响。

❿ 戊戌变法为什么没有和义和团运动相结合

前者忽视了对社会最基层的农民的利益进行满足，而是把注意力集中在文化和思想领域，提出的措施不符合中国当时自给自足小农经济的社会情况，何况他触动了封建地主阶级的利益。
后者缺乏更科学的理论指引，更没有当时政府的支持，采取的是一种非理性的手段。
两者分别由地主阶级改良派和农民阶级领导，不会有利益暨合点