神秘舞蹈教学

㈢ 想在女朋友生日的时候，为她准备一场神秘的快闪舞蹈，哪里有快闪舞蹈

生日快闪舞蹈，得精心策划一番，舞蹈演员可以找舞商传媒，专一业

㈣ 俄罗斯的神秘“飞地”，棵棵树都像是在“跳舞”，这是咋回事

随着人们生活水平的提高，越来越多的人会出国旅游，去欣赏不同的美景。在众多景色中，难免会有一些稀奇古怪的景色，比如俄罗斯的神秘“飞地”，那里的树木都像是在“跳舞”。试想，一大片森林里的树都在朝你翩翩起舞，这是多么奇特又好玩的景象啊！但为什么俄罗斯神秘“飞地”里的树木会“跳舞”呢？原因有一下几点。

这些“翩翩起舞”的树木像是被赋予了人的能力一般，它们是森林中最美妙的舞者，为俄罗斯的神秘“飞地”创造了一派奇特的景观。这样会“跳舞”的树木有没有吸引到你呢？有机会的可以去欣赏欣赏它们的“舞姿”呀！

㈤ 哪里有神秘的舞蹈:人类性行为的演化这本书

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㈥ 非诚勿扰20141227最后一期张晓晓跳的神秘舞蹈是什么

1925年5月30日，震来惊中外的五卅运自动在上海爆发，并很快席卷全国。五卅运动是中国共产党领导下的群众性反帝爱国运动，它标志着大革命高潮的到来。

1925年1月，党的四大提出了无产阶级在民主革命中的领导权问题，决定加强党对工农群众运动的领导。四大以后，工人运动迅速复苏和发展。

㈦ 中国舞包括有哪些舞蹈

中国舞包括有民族舞，民间舞，古典舞，汉唐古典舞，古典芭蕾舞 。

1、民族舞，产于流传内于民间，主要以自娱容自乐的舞蹈形式，是各种舞种的不可确少的元素。如孔雀舞 ，摆手舞， 花鼓子。

2、民间舞，分为汉族民间舞和少数民族民间舞两类，如东北秧歌，藏族舞蹈等。

3、汉唐古典舞，从传统的民间舞蹈基础上衍生而来，如《宝莲灯》、《小刀会》、《春江花月夜》等。

4、古典芭蕾舞，芭蕾舞剧《大红灯笼高高照》，《红色娘子军》与《白毛女》等。

(7)神秘舞蹈教学扩展阅读:

中国古典舞的起源:

中国古典舞从其源来说，是古代舞蹈的一次复苏，是戏曲舞蹈的复苏，是几千年中国舞蹈传统的复兴。十分明显，它的审美原则不是什么新发明，而是几千年中华文化的流传和延续，是用一根长线从古串到今的，这些原则非但在戏曲中可见。

在唐宋乐舞中，在汉魏“舞戏“中，甚至在商周礼乐中，都能见其蛛丝马迹它的文化特征，就其流来讲，它是在原生物上生成的一个崭新的艺术品类，这是一个可以和芭蕾舞、现代舞相媲美的新的舞蹈种类，这个衍舞种是地道的中国货。

㈧ 《神秘的舞蹈-马古利斯》txt全集下载

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内容预览：

㈨ 哪个汉代舞蹈作品有艺技相融，以舞为重

《盘鼓舞》有艺技相融，以舞为重。

汉代舞蹈的艺术特征

一、艺、技相融,以舞为重

我国古代的“乐”是由诗、歌、曲、舞组成,那么究竟以何为骨干?我国古代的舞论强调没有舞就没有整个乐,真正的乐是以舞的存在而完成的。“乐以舞为主”的观点,深刻积淀着音乐舞蹈起源发展的古老历史。以舞为重是指“舞艺”的分量之“重”,技巧含量之“重”。汉代的舞蹈将舞蹈的舞艺和杂技的技巧紧密地融合在一起,使“舞”更复杂、更惊险、更高难,强化了舞蹈本体的审美特性,这是中国舞蹈的一个“质”的飞跃。

汉代的舞蹈多在音乐、歌舞、杂技、角抵幻术等百戏中演出,艺、技相融,以舞为重的特征也正来源于此。代表的作品为《盘鼓舞》，《盘鼓舞》的主要特征是舞蹈与杂技相结合,舞蹈的特征是通过长袖的舞动,舞姿的“进退曲伸”得以体现;杂技的特点是通过在盘和鼓上的踏蹈腾跳得以表现。“振朱屣于盘樽,奋长袖之飒纚”,“揄皓袖以振策,竦并足而轩跱”,柔和、飘逸、高雅的舞蹈姿态与矫捷、迅猛、惊险的杂技腾跳相结合,舞蹈的柔韧美与杂技的力度感融为一体,技中有艺,艺中有技,刚柔相济,美感丰富,构成了中原汉代舞蹈艺术的一种重要特征。

在艺、技交融的基础上,汉代舞蹈“舞”的语汇和动律也得以丰富和强化,突出地表现在“舞袖”、“舞腰”、“舞足”三个方面。

以袖作舞是汉代舞蹈中常见的舞态,以飞扬的长袖作为舞动的主要手段,为汉代舞增添了蓬勃的生命力。长袖是舞者手臂的延长,舞者运用手臂的暗力将长袖横向甩过头部,在头顶划成一道弧形,另一臂反方向将长袖从体前甩过髀间,这两袖形成一个弧度很大的“S”形;身体的曲线随舞袖而动,同时形成一个弧度较小的“S”形;两个“S”型套在一起,形成一幅极其优美的造型,这一造型每每出现在中原出土的汉代画像石砖中,如郑州新通桥出土的汉画像砖中的长袖舞即典型再现了这一动作造型特征。代表作为《长袖舞》。

“舞腰”在汉代舞蹈中表现的十分突出。腰是身躯的中心枢纽,灵活曲折的转动,既牵动上身,又牵动下肢。中原汉画像中的女乐舞伎均是腰肢纤巧,其舞腰的技巧更是袅娜多姿。有前俯后仰,有左折右倾,有扭腰出胯,有斜冲斜出……丰富多彩的舞腰大大增强了汉代舞蹈的曲线之美。张衡在《舞赋》中写道:“搦纤腰而互折,环倾倚兮低昂。”

舞足的特点主要显示在汉代《盘鼓舞》的表演中。汉代《盘鼓舞》的主要特点是踏盘踏鼓而舞,所以对于足的舞动特别强调。舞者从此鼓盘向彼鼓盘“浮腾”、“纵蹑”,不能有丝毫误差,蹈鼓时需目光集中,灵活敏锐,足足准确,足足响亮。尚且,不仅足的动作要漂亮,足的装饰也特别讲究,穿的“屣”(舞鞋),颜色是鲜艳醒目的朱红或彩色修饰。汉代记述舞蹈的文字中,对舞足的描述多能见到。张衡《西京赋》中有“振朱屣于盘樽”[注:参见[汉]张衡《西京赋》,引自《全后汉文》卷五十一,中华书局,1958年版,第764页。],卞兰《许昌宫赋》中有“振华足以却蹈”[注:参见[汉]卞兰《许昌宫赋》,引自《全上古三代秦汉三国六朝文》第三册,中华书局,1958年版,第1223页。],王粲《七释》中有“安翘足以徐击”[注:参见[汉]王粲《七释》,引自《全上古三代秦汉三国六朝文》第一册,中华书局,1958年版,第963页。]。

二、美丑相兼,刚柔相济

中原汉代舞蹈深邃的历史渊源和兼收并蓄、广纳博采的开放精神,不仅使得它的舞艺大进,同时舞蹈自身呈现出的美感也是多重的,亦美亦丑,亦刚亦柔,色彩丰富,风格多元,使舞蹈之美进入到一个较高的审美层面。

中原出土的汉画像中,有大量美丑兼溶的舞蹈画面,其表演的内容大都是《盘鼓舞》或《长袖舞》,或杂糅百戏技艺。以女伎为主舞,冠饰华艳,细腰如柳。丑角为伴舞,多袒胸露臂,戴面具。如南阳市七一乡沙岗店出土的画像石,女伎舞双袖踏盘向左作回望状;丑角弓步扬臂,憨态可掬,向右作回应态。南阳县出土的汉画像石,女伎纤腰侧拧,长袖曳地;丑角左手摇鼗鼓,右臂上耍一壶,动作俏皮。郑州市博物馆收藏的汉代画像镜,女伎扬臂双绕袖踏鼓作舞;丑角张臂挺肚,举足踏鼓作舞。荥阳河王村出土的汉乐舞彩绘陶楼壁画中,女伎黑衣、朱唇、细腰、红裳,以纵跳式踏盘,长袖飘扬;丑角赤上身,着红色短裤,在背后正伸出右臂撩逗主舞者。一幅幅美丑相兼的画面,从形象到动作色调,均形成了鲜明的对照,主舞者美的形象与动作使人感觉优雅、端庄,伴舞者丑的形象与动作使人感觉滑稽、风趣。

汉代舞蹈“刚”的风格表现为刚健浑厚、热烈奔放。首先,汉代的袖舞有这种风格。此类袖舞舞衣较短,一般长稍过膝,袖子的尺度也较短,表演时注重身姿的奔放和腰部的跨越腾跳,舞姿矫健而豪爽。另一种是对舞,如现藏于禹州市文化馆的汉代乐舞百戏画像镜上即有一组矫健活泼的男女对舞,男子宽衣大袖,女子紧衣窄袖,一前一后,追逐雀跃,欢快之情,溢于画外。

代表作品有《建鼓舞》，《干戚舞》、《剑舞》、《鞞舞》。《建鼓舞》是以形体硕大的建鼓作为舞器表演的双人舞蹈,其舞姿“刚”的特点表现得尤为充分。郑州二里岗出土的汉代空心砖《建鼓舞》图,二舞者是大跨步张臂舞袖,举桴击鼓,气势威武;郑州新通桥出土的西汉空心砖《建鼓舞》图,二舞者双飞叉起跳,跃身擂鼓,气氛热烈;南阳新店出土的鼓舞吹箫画像石,二舞者奔跑式飞身腾跃,双手举桴击鼓,舞姿奔放;郑州肥料社出土的西汉《建鼓舞》画像砖,二舞者弓箭步大探身举臂跃足,且鼓且舞,舞态洒脱。一幅幅气势飞动的画面,矫健奋发、气势昂扬,再现了《建鼓舞》雄浑的节奏感和力量的壮美。

汉代舞蹈“柔”的风格表现为轻柔飘逸,纤巧婀娜。《长袖舞》、《盘鼓舞》、《巾舞》中舞袖、舞巾的飞扬飘洒,细腰、裙裾舞动中的婉转灵动,集中体现了这一特征。在中原汉代大量出土的汉画像石砖中,舞者挥动长袖、长巾腾跃翻转的舞态十分丰富,一道道飞动的线条抛向空际,如轻云出岫,如瀑布飞溅,如烟波飘渺,如飞虹悬天,妙不可言。长袖、长巾的扬举,裙裾、裙带的飘曳,配合肢体的折曲,充分体现了“翩若惊鸿,矫若游龙”的意境。


三、神秘奇谲,以悲为美

从中原汉代舞蹈所呈现出的艺术色彩、气度风范来看,还具有神秘奇谲,以悲为美的特点。观看汉画像石砖中的汉代舞蹈,往往给人一种独特的神秘感。舞台的环境背景,常绘有云气、苍龙、瑞木、怪兽等。《总会仙倡》一类的节目,戏豹舞罴,苍龙白虎奏乐,仙人女娥?洪崖的表演动作,《鱼龙曼延》的神奇变化,《东海黄公》对白虎施行的厌胜术等都带有诡秘之气。从道具、舞器看,盘鼓舞的盘和鼓所象征的日月星辰的太空世界,《建鼓舞》由怪兽座承负,上面所装饰的流苏、羽葆、鹭鸟等,都富有神秘的含义。中原汉代舞蹈这种神秘奇谲的色彩与汉代人带有神秘色彩的意识有关。

在汉代,神秘奇谲、色彩浓郁、极具神仙思想、阴阳五行变化思想的流行舞蹈是《盘鼓舞》。盘鼓舞中积淀着复杂的古代宗教意识。汉代人的神仙思想,宿命意识不仅形成了汉代舞蹈浓郁的神秘色彩,也形成了汉代舞蹈以悲为美的审美习尚。汉代辞赋中所描写的乐舞,都是以悲为美,推崇的是尚悲的乐舞风,“其歌舞欣赏风尚是以悲怆为高”尚悲的乐舞风气使得秦汉时代的表现哀伤感情的舞蹈占了很大的比重。如汉武帝子燕王刘旦,企图夺帝位失败,临难前,在宴会上悲伤歌唱,其妻华容夫人随之扬袂起舞,撕裂人心的歌舞使在座之人无不泪下。汉高祖好楚声,《西京杂记》说:“(高)帝常拥夫人倚瑟而弦歌,毕,每泣下流涟。”

四、形神兼备,意境深邃

从中原汉画像石砖上展现出来的舞蹈形态神貌和文人乐舞赋中所阐述的舞蹈审美倾向,明确地显现出中原汉代舞蹈已实现了由强烈的教化品格向鲜明的艺术品格的历史嬗变。其舞蹈的艺术之美较重要的体现在形神兼备、意境深邃的特点之中。

宋代袁文《瓮牖闲评》说:“形者,其形体也;神者,其神采也。” [注:参见袁文《瓮牖闲评》,引自文渊阁《四库全书》本。]在艺术创造中,形与神应是对立统一相互依存的关系,形离不开神,神也离不开形。形若离开了神,就成了没有灵魂的躯壳,神若没有了形象,就失去了物质的依托。所以,“形神兼备”是艺术创造中的高境界。汉代的宫廷女乐舞蹈即达到了这种境界。

1.形与神的和谐展现出了精妙的舞容舞韵。音乐、舞蹈是心灵的律动,抒情是古典舞的主要内容。舞蹈动作在时间过度上的或快或慢,或接或续,或起或落,在空间形象上的或大或小,或曲或伸,或长或短,都应与舞者所表达的情感和谐一致。有了动态性形象与情感表现的和谐一致,就可以舞出饱满的神采,舞出精妙的舞容舞韵。傅毅在《舞赋》中描写《盘鼓舞》有几句传神的句子:“其始兴也,若俯若仰,若来若往,雍容惆怅,不可为象。其少进也,若翔若行,若竦若倾,兀动赴度,指顾应声。”

2.形与神的和谐体现了中国传统哲学“有无相生”、“阴阳调和”的思想。汉代文人的观舞赋给了我们以启示,凡舞蹈必须“千变万化,不可胜知” 汉代舞蹈的欲进先退、欲伸先屈、或迟或速、乍止乍旋、千变万化、不可胜知的动态特征,即充分挥洒了“万变”与“一宗”;汉代舞蹈的柔中有刚、刚极生柔、动中有静、静中有动的动律规则,即充分发挥了“阴阳调和”。

3.形与神的和谐表现出深邃广阔的意境。意境说在传统美学中具有独特价值。“意境是一种特定的审美意象,是意与境的契合。美学上的‘境’,是指突破了有形的象而产生的无限的象,即‘象外之象’、‘景外之景’,是虚实结合的象。” 傅毅在《舞赋》中提出的“与志迁化”、“明诗表指”,是汉代舞蹈的另一美学成就。这里的“诗”和“志”可以归到“精神”的范畴,“舞”和“容”属于“象”的范畴,以有限的舞容表现无限的诗意,从而获得一种“象外之意”、“弦外之音”、“画外之旨”,这是对舞蹈艺术意境美的一个新的拓展。

中原汉代舞蹈所显现出来的情操和艺术品味已达到气若浮云、志若秋霜、令观者叹为观止的境界。其形神兼备、容以表志、舞以明诗的特征,较完美地实现了舞蹈艺术娱乐与教化的双重功能,对中国传统舞蹈产生了深远的影响。

㈩ 神秘的舞蹈怎么样

作为一本科书，这本书的故事讲的太好了！还会用倒叙的！每次看生物书，就会有一种世界真奇妙的感觉，比如有一种叫做单卵北美疥虫的蜥蜴，是女人国，是单性生殖的生物！“然而，这些一生都是处女的蜥蜴，可不是什么爬虫类中的清教徒。它们会“假性交配”，其中一方弓起背，尾巴环绕，咬住同样呈环形姿态的另一方的脖子，假装成雌雄异体交配。这种模仿雌雄交配的行为似乎有助于它们的产育。在整个繁衍季节中，假性交配的雌性所产生下的蛋是她们那些性迟钝的姐妹们的三倍。” 这本书还有一个很有趣的地方，它把人类不同层次的情感与各个生物进化的各个时期相对应。它用了一个词叫遗绪，指从经过长年的进化从远古时代遗留下来的某种情绪心理。书中引用了一段拉康的话：“我亲爱的同伴们，你们是不会相信你们欠地质学的竟然有那么多。假如不是因地质学之故，一个人怎么能为思考下结论说，人们是可以在相同的水平线上，从一个最近的移到一个较为古老的层脉中？” 在心理学领域里，弗洛伊德已去从孩童的想象力去寻找心理的源头，荣格从人类神话中寻找人类心理的原型，马斯洛按照层级排列人类需求层次，还未有这样完整的理论体系，将心理的发生时间、内容、进化等级，完整的对应到一起。 将这本书的时序顺过来，理一理，与人类心理一一对应，是这样的：首先是最早的生命形式细菌。细菌的同类相食行为是最早的性形式，因为与卵子被精子受精时发生的情境相类似。细菌在供生存的氮含量极低的情况下吞食同类，形成需氮量低的复合体，以继续在恶劣环境中生存。这就对应了人类将饥渴、性欲与食欲相联系的心理。接着出现的两栖类动物对色彩声音的敏锐感官和暴力反击的本能，与人类观感和非理性的复仇心相对应。不是视觉功能或听觉功能，而是纯粹的感觉的诞生。接着讲到鸟类的印刻，即小鸭子会将破壳时第一个看到的生物当做妈妈，一直跟着。这对应到人类对于性别、对男女性器官的印刻——人类如何确认自己的性别及自己的性对象，还可以解释一部分偏差导致的恋物癖。而一些鸟类对某种颜色的喜爱、不同鸟群中对不同的鸣叫的偏爱，被解释成一种文化现象，即不是一定得这样存在，但可以通过群体自身发展出的东西。后文将女性阴核的作用也归为文化现象，阴核存在着，女性爱怎么用，是文化氛围的事儿。接下来灵长类的群居社会，则对应了人类对人际关系的渴望。这个阶段分类很不细致，但可以提供一种思路，从久远的进化中看到人类心灵的历史历程。甚至有人为两栖类思维提供证据，说人脑中有一块R区域，执掌两栖类的感官和本能。 更为精彩的，是关于人类从两性平等滥交的直立人到父权社会的演变过程的论述，以及其中的心理变化。 “动物身体是由一群群相互连结的细胞所组成的，而其中有许多细胞在组织培养中还能独立繁殖。社会也由一群群相互依存的人所组成。细胞不断地新生（与死亡），对维持身心的健康是相当重要的，正如人不断的新生（与死亡）对于维持社会的活力也是休戚相关的。虽然直立人的受精装备可能比早期的之人更齐全，然而，他们对于组成一个严密有力的战斗和政治团体漠不关心，这可能就已注定他们覆亡的命运了。地盘、男性间的竞争、嫉妒吃醋、占有欲、拥有等，这些并不只是精子大赛的逃赛者的情感而已，它们也是现代父权社会的奠基石。我们可想而知：比起攻击性很强的智人，我们那些直立人祖先比较喜欢沉溺于欢愉共享的性爱之中。直立人的文化可能发展缓 慢，因为他们沉溺于感官性爱，很少争风吃醋。 今天，我们可能正生活于直立人“失败“的余波之中。随着生殖游戏规则的改变，性作为人类生殖模式可能也跟着收敛起来。在直立人全盛的时期，也就是在一百万年前，性可能是当时社会的粘着剂——每个人都沐浴于性欢乐大会中，没有一个人是他人的禁锢。但是，在其后出现的人类当中，婚姻的囚犯与狱卒出现了，法律、责任、占有与惩罚也就应运而生了。在人类进化过程中的一个趋势是：社会力量越强大，组织越严密，生育也就越受到限制。的确，在某种意义上，人体本身就是一群高度组织化的细胞，其中大部分的细胞已经被剥夺生育自由。在未来的社会中，或许只有某人（也就是在”身体政治学“里被权力中心挑选处来的人）才能获准生育。节育、同性恋、杀精剂、色情刊物与人工受精等，已经毁坏了过去性与传宗接代的直接连结。保险套组个了射精与怀孕的古老关联。从普遍的乱伦禁忌到男女交往的限制（包括男女宿舍隔离的限制、罗马天主教职人员的独身立誓等待），反杂交一直是一股强大的潮流。限制个人的生育自由，可以扩展个人所属社会的权力。性压抑及生育限制有助于解释何以现代人类社会已经成为地球上最没有活力的有机群体。” 对于独占欲与性与暴力的联结问题，书中这样论述： “我们一直在改变中，但不一定是越变越好。从二百万年前，集体狩猎的能人及懂得用火的直立人似乎均是没有道德的淫棍。但是，他们的前辈——南方古猿，群分而居，每一群中，一个男性身旁环绕一堆驯服的后宫女性，予取予求，难道这就比较好吗？我们是否表现了这种遗传：一方面有强烈的性别歧视，而另一方面又色情泛滥呢？看来似乎真是这样：我们处于之人的性独占与直立人的性狂欢之间——在暴力与纵欲之间。” 我觉得这可以作为女权的好材料了。自己备份下。