⑴ 请问有伊斯兰初级教学视频吗
伊斯兰就是服从古兰经。网上有汉译古兰经马坚译本。我有这个译本的经文互解，可以帮助大家快速全面详细的了解古兰经，从而了解真正的伊斯兰。了解人类的唯一的真主降示的正道
⑵ 伊斯兰的教育机构有几种
传统的伊斯兰教育机构主要有三种，即马克塔布、马德拉萨和清真寺。马克塔布一般也被称作经堂，以念诵《古兰经》为主，兼学语文和算术，程度较低，类似于小学。马德拉萨是比马克塔布高一级的学校，相当于中学，一般以宗教学科为主，包括《古兰经》注释、圣训学、教法学、教义学等。还设有阿拉伯语和逻辑学、数学、自然科学和哲理学等与宗教相关不大的文化知识学科。而清真寺则是伊斯兰教育体制中水平最高、规模最大的教育场所，后来发展为穆斯林大学，如驰名世界的埃及爱资哈尔大学和摩洛哥凯鲁万大学，都是以清真寺为教学场所的学校，它们最初也称作马德拉萨。在伊斯兰世界的很多地区，两者往往为共同体。清真寺与伊斯兰传统教育关系极为密切，从其产生之日起，它就是穆斯林民众宗教生活、社会生活和文化生活的中心。这种枢纽地位，使得穆斯林的教育活动与宗教的和社会的活动融为一体，从而使伊斯兰传统教育具有浓厚的宗教色彩和广泛的社会性。
⑶ 伊斯兰的教育理论有哪些
传统教育理论的形成与伊斯兰宗教思想的发展存在着紧密的联系。8～9世纪，随着逊尼派宗教学者阶层的兴起，正统的宗教文化传统教育受到高度重视。教育的主导思想是使学生熟悉经训、教法知识，了解伊斯兰文化传统，用宗教道德规范来约束自己的言行，做一个有文化素养的、虔诚的穆斯林。学者们在向弟子传授知识过程中，力图把启示知识(《古兰经》)、传述知识(圣训)和推导知识(教法常识)有机地结合在一起。9世纪以后，随着正统的艾什尔里学派的崛起，理性主义与正统信仰相结合成为教育的主导思想，同时引进了形而上学、逻辑学、思辨哲学等新学科，教学内容已不限于宗教传统教育。12世纪以后，苏非神秘主义勃起，对宗教教育产生了巨大影响。苏非神秘主义者反对以理性思辨、逻辑论证为认知方式。教育的指导思想开始与社会需求脱节，苏非信徒们以规避世间俗事为荣，蔑视尘世间的物欲追求，带有消极遁世、洁身自好的思想倾向。
传统教育理论的代表人物，当首推伊斯兰教权威大师安萨里。安萨里是中世纪伊斯兰教最杰出的教义学家、哲学家，而立之年执教于塞尔柱王朝的著名学府——尼札姆大学。安萨里的教育思想尤为注重宗教神秘体验，但也并非绝对否认理性思维、逻辑论证、经验观察的作用。晚年他在《哲学家的毁灭》、《伊斯兰宗教学科的复苏》等著作中关于宗教、哲学的论述，也是其宗教教育思想的集中体现。安萨里认为，宗教信仰包括内心信仰和外部行为两部分，它们相辅相成、不可偏废。安萨里提出，知识与信仰属于不同的领域，“知”是理性的领域，而“信”是心灵的领域，二者不能互相替代；理性的权威只限于知识领域，而在信仰领域毫无地位。出自于对人的感性知识和理性知识的怀疑，安萨里主张必须把信仰还原为心灵的活动，而把理性禁束于知识领域。对于前者，应当以主命为出发点，从体验自我开始，通过心灵感应、内心诚信来认知真主；对于后者，应当把理性看作框正信仰的工具，用以教化误入迷途的一般信众，但要像医生开有毒性的烈性药一样，使用时要慎而又慎。他还认为，为了恢复“正信”的地位，必须对一般信众强化宗教教育，使之了解基本信仰而不必理解信仰。他晚年撰写的《穆斯林大众信纲》，便是为此目的而编写的便于背诵、记忆的普及性宗教读物。
另一位对传统教育理论有过突出建树的人物，是著名历史学家伊本·赫勒敦。伊本·赫勒敦是突尼斯人，他的历史哲学著作中有丰富的教育思想。伊本·赫勒敦曾就教育的社会性、实用性发表过颇有见地的观点，明确指出教育也是一种社会现象、一种社会职业，它与城市市民的技艺培训和日常生活需求关系愈益密切，而不限于人们的宗教生活。他在《历史绪论》中从历史发展的观点，对教育的社会功能作出深入的分析，指出教育水平的高低直接关系到人类社会的兴衰。伊本·赫勒敦曾以巴格达、库法和巴士拉等文化名城为例，说明伊斯兰教初期这些城市文化教育的迅猛发展，是与商业、手工业的兴起密切相关，是社会物质文明发展的必然结果。他还认为，教育应使人们学会适应社会环境的能力。人类是社会性的生灵，人类的教育事业受人类的文明水平和各种力量的制约，其中包括物质的、知识的和精神的力量。他还强调，人类是一种有理性的动物，而理性科学则是所有学识的基础；理性能帮助人们在学习过程中获得规律性的认识，明白不同概念间的相互关系。如同安萨里一样，伊本·赫勒敦认为，人的理性作为认知工具也是有局限性的，当理性无能为力时，最终还要诉诸不谬的天启。
伊本·赫勒敦主张因人施教，掌握知识应按部就班，循序渐进。他还提倡去外地游学，以便向不同的老师求教，扩大视野，增长见识。在伊本·赫勒敦的故乡突尼斯，当时的小学教师除了要教授《古兰经》、阿拉伯文和诗歌外，还教书法和写信。伊本·赫勒敦主张，入门学习，不应从深奥难懂的经文教育开始，而应先学阿拉伯文和诗歌，接着学算术，最后再学《古兰经》。
⑷ 伊斯兰的教育体制是怎样的
穆斯林认为教育的根本目的是在伊斯兰教信仰和伦理规范的基础上造就有德性的人。伊斯兰传统教育体制既重视培养个人的美德，又兼顾到社会对人才的需求。著名的社会学家麦克斯·韦伯曾将教育划分为三类：一是“超凡教育”，旨在唤起“宗教的灵感，使受教育者进入超凡脱俗、瞑思内省的境界”，它主要关注的是人的内在精神的完美；二是意在培养绅士、达官贵人的文化教育，它尤为看重社会的名誉、地位；三是专长教育，以培养各种技能和手艺专长为目的。伊斯兰教育体制则将这三类教育融为一体，在强调心灵的净化、内心的诚信、身体的力行的同时，又要求个人掌握某种专业技能，献身于穆斯林社会的公益事业。
阿拉伯教育的途径主要有三条：第一，普通百姓通常将孩子送到清真寺里去接受教育；第二，哈里发或贵族的孩子可请家庭教师来教育；第三，向贝杜因人学习，伍麦叶王朝前朝的哈里发经常把儿子送到沙漠地区去，向贝杜因人学习纯正的阿拉伯语和骑射技术。其中，清真寺教育是最主要的，因为清真寺教育是免费的，穷苦百姓的孩子也可以享受。
传统的伊斯兰教育机构主要有三种，即马克塔布、马德拉萨和清真寺。马克塔布一般也被称作经堂，以念诵《古兰经》为主，兼学语文和算术，程度较低，类似于小学。马德拉萨是比马克塔布高一级的学校，相当于中学，一般以宗教学科为主，包括《古兰经》注释、圣训学、教法学、教义学等。还设有阿拉伯语和逻辑学、数学、自然科学和哲理学等与宗教相关不大的文化知识学科。而清真寺则是伊斯兰教育体制中水平最高、规模最大的教育场所，后来发展为穆斯林大学，如驰名世界的埃及爱资哈尔大学和摩洛哥凯鲁万大学，都是以清真寺为教学场所的学校，它们最初也称作马德拉萨。在伊斯兰世界的很多地区，两者往往为共同体。清真寺与伊斯兰传统教育关系极为密切，从其产生之日起，它就是穆斯林民众宗教生活、社会生活和文化生活的中心。这种枢纽地位，使得穆斯林的教育活动与宗教的和社会的活动融为一体，从而使伊斯兰传统教育具有浓厚的宗教色彩和广泛的社会性。
对伊斯兰传统教育影响至深的另一种教育机构是苏非活动中心，它在阿拉伯世界称为扎维亚这些中心以传授苏非神秘主义宗教知识为主旨。扎维亚的教学规模相当于马克塔布，但教育水平整体上要高于后者。苏非主义关注的首先是人的心灵的净化，以最终达到人主合一的最高精神境界，因而把教育视为精神修炼的最重要的途径。同时，苏非主义还注重一种由苏非导师亲自传授宗教知识的导师制度。苏非信徒在导师的指导下，一步又一步走完精神修炼的旅程，获得完美的宗教知识，达到高尚的精神境界。这种知识尽管是属于超验的宗教知识，但它同样具有宇宙论和心理学方面的内容。此外，苏非主义还往往用最高品位的文学形式——诗歌，来表达其超验的信仰和心灵体验的旅程，因此苏非道堂同时常常是艺术教育的场所。
此外，伊斯兰传统教育中还包括了与医学、天文学以及与工艺美术有关的应用学科。伊斯兰传统教育不仅重视穆斯林的宗教和文化生活需求，而且也有满足社会物质生活需求的一面。比如，伊拉克的巴格达医院，其历史可追溯到9世纪，著名的波斯医学家拉齐就是在这所医院里，一边行医，一边教学。学医的学生需要接受理论教育和实际操作的培训，在医院里实习一段时间后，他们还要经过考核，最后被授予医生职业称号。同样，在重要的天文观象台中，不仅教授数学和天文学，还教授相关学科如逻辑和哲学。在历史最悠久的伊朗的马拉盖天文台中，天文学家、哲学家兼数学家图西，就是一边从事研究，一边从事教学的。在实用工艺教育中，艺徒们或者是经师傅在家中传授，或者是经师傅在作坊中边干边学。他们不仅学到了地毯编织、砖瓦制造等技艺，还接触到大至宏观宇宙小至微观世界的科学知识。在接受了各方面内容教育后，艺徒们在制作传统工艺品的同时，也铸造了自己的灵魂。用现在的话说，综合素质大大的提高，使他们不仅了解了制作物品的性质，还明白了艺术、加工过程中所蕴含的象征意义。
⑸ 伊斯兰教的教学可以概括为
D．最近发展区理论
⑹ 伊斯兰教教育机构分为哪三种
传统的伊斯兰教育机构主要有三种，即马克塔布、马德拉萨和清真寺。马克塔布一般也被称作经堂，以念诵《古兰经》为主，兼学语文和算术，程度较低，类似于小学。马德拉萨是比马克塔布高一级的学校，相当于中学，一般以宗教学科为主，包括《古兰经》注释、圣训学、教法学、教义学等。还设有阿拉伯语和逻辑学、数学、自然科学和哲理学等与宗教相关不大的文化知识学科。而清真寺则是伊斯兰教育体制中水平最高、规模最大的教育场所，后来发展为穆斯林大学，如驰名世界的埃及爱资哈尔大学和摩洛哥凯鲁万大学，都是以清真寺为教学场所的学校，它们最初也称作马德拉萨。在伊斯兰世界的很多地区，两者往往为共同体。清真寺与伊斯兰传统教育关系极为密切，从其产生之日起，它就是穆斯林民众宗教生活、社会生活和文化生活的中心。这种枢纽地位，使得穆斯林的教育活动与宗教的和社会的活动融为一体，从而使伊斯兰传统教育具有浓厚的宗教色彩和广泛的社会性。
对伊斯兰传统教育影响至深的另一种教育机构是苏非活动中心，它在阿拉伯世界称为扎维亚这些中心以传授苏非神秘主义宗教知识为主旨。扎维亚的教学规模相当于马克塔布，但教育水平整体上要高于后者。苏非主义关注的首先是人的心灵的净化，以最终达到人主合一的最高精神境界，因而把教育视为精神修炼的最重要的途径。同时，苏非主义还注重一种由苏非导师亲自传授宗教知识的导师制度。苏非信徒在导师的指导下，一步又一步走完精神修炼的旅程，获得完美的宗教知识，达到高尚的精神境界。这种知识尽管是属于超验的宗教知识，但它同样具有宇宙论和心理学方面的内容。此外，苏非主义还往往用最高品位的文学形式——诗歌，来表达其超验的信仰和心灵体验的旅程，因此苏非道堂同时常常是艺术教育的场所。
⑺ 伊斯兰教礼仪
人们把伊斯兰教信徒称做“穆斯林”，不管在哪里，他们之间不分职位高低，都互相称为兄弟，也叫“多斯提”（阿拉伯语意思是好友、教友）。把好朋友称为“哈毕布”（意思是知心的人、心爱的人）。把贫困的信徒，称为“乌巴力”（意思是可怜者）。当清真寺做礼拜的时候，把信徒统称为“乡老”。十分荣耀的称谓有以下这些：把到麦加朝觐过的信徒，在他的名字前面加上“哈吉”（意思是朝觐者）。把管理事务和办经学教育的信徒叫“管寺乡老”、“社头”和“学董”。把德高望重、有学识、有地位的长者尊称为，“筛海”、“握力”、“巴巴”和“阿林”等。
“阿訇”是具有宗教职业者和具有伊斯兰专业知识者，是对伊斯兰教学者和教师的敬称。我国把在清真寺任教职主持教务的阿訇称做“伊玛目”或者“教长”，这当中的年长者被敬称为“阿訇老人家”；把主持清真女寺教务教学的妇女称为“师娘”；把在清真寺里求学的学生称为“满拉”或“海里发”。
“五功”
伊斯兰教是一种简单明了的宗教，只要念诵清真言和“遵守五功”，任何人都可以成为信徒。“五功”就是该教规定必须履行的基本功修，在我国称为“天命五功”。伊斯兰教不像其他宗教那样需要学习、反省和巨大牺牲。
(1)念功：念诵清真言，主要是“万物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者”。念功也指念诵《古兰经》。
(2)拜功：拜功也叫“礼拜”。依照规定时间和程序，面对圣地麦加天房“克尔白”朝拜真主安拉的仪式。礼拜每天都要举行，每天分晨、晌、晡、昏、宵，共5次；“主麻拜”是每星期五进行一次；每年开斋节和宰牲节还要进行盛大的节日礼拜。每到礼拜前需要洗脸、洗手等，这叫“小净”。“大净”（沐浴更衣），以示涤罪和保持身体和衣服的洁净，这是“主麻拜”和节日礼拜前要进行的礼仪。礼拜有七个不同的动作，要依次完成，就是：举起两手在头的两侧，念诵“安拉至大”；端立，把右手放在左手的上面，念诵《古兰经》的第一章；鞠躬，用手促膝，做鞠躬礼；直立并抬起双手，念诵“赞颂主者，主必闻之”；下跪，两手掌附地面，磕头以鼻尖触及地面为准；做第二次磕头，然后跪坐。从念诵《古兰经》第一章开始的以后所有的动作，组成一拜。礼拜一般由伊玛目率领集体举行，也可以单独举行。
(3)斋功：伊斯兰教历太阴年每年9月斋戒一个月。斋月里，禁止穆斯林在日出到日落这段时间内进行吃喝、娱乐等活动。幼儿、旅行者、病人、孕妇和哺乳者可以不守斋，但是要延缓补斋或用施舍的办法求赎。
(4)课功：课功，被看做“奉主命而定”的宗教赋税，也叫“天课”。就其规定，穆斯林每一年自我盘算财产，算去正常开支外，有盈余需要按不同的课率交纳天课。我国是自愿捐奉的原则。
(5)朝功：朝就是朝觐，这是安拉真主的要求，就是朝见圣地。麦加是穆罕默德诞生的地方、伊斯兰教的摇篮和圣地，地处沙特阿伯境内。伊斯兰教规定，所有理智健全身体健康有经济能力的成年穆斯林，不管男女，在自己的一生里，都应该到麦加朝觐天房一次。“正朝”也就是“大朝”，朝觐时间是伊斯兰教历每年的12月8日至12日。“大朝”第三天是伊斯兰教的宰牲节，是伊斯兰教重要节日之一（我国把12月10日称“古尔邦”节）。朝觐时的宗教仪式非常繁琐。而“小朝”也叫“副朝”，就是除“大朝”时机以外，任何时候任何个人单独去麦加朝觐。
葬礼
穆斯林死后，不需要棺椁，用白布裹尸，加上一些其他陪葬殉葬物品。主张三日内必须入葬，入土安息；没入葬之前不设祭品、不宴待宾客、不披麻戴孝、不磕头鞠躬。殡礼时候，由专门人士（阿訇或地方长官或教长或至亲等）带领大家站立默默祷告，为亡人祈福，祈盼安拉真主能够赦免亡人生前的一些罪过。参加殡礼的人要对着亡人的胸部向西站立，不可站到亡人面前。亡者尸体人土埋葬时，头北脚南面朝西（向着圣地“克尔白”），坟墓南北向，长方形。这些就是穆斯林的“土葬、速葬、薄葬”。
⑻ 伊斯兰的教育方法是怎样的
早期的伊斯兰教育以口授为主，教学主要以《古兰经》和圣训为基本内容。口头教学由老师背诵经文、口述经注，要求学生死记硬背，以师生问答的方式进行。穆斯林家庭的女孩子，一般是在家里接受口授教育。口授教育在伊斯兰传统工艺教育中一直发挥着重要作用。穆斯林各民族的很多传统艺术，也是通过口授方式世代相传而绵延至今。
穆斯林的经文学校，不论是马克塔布还是马德拉萨，不同年龄和不同智力水平的学生，并肩坐在同一教室里听课，共同参加课外活动，并无等级之分。有才能的和勤奋的学生，可以自己掌握学习进度，没有硬性的课程安排和学习期限。在课堂上，老师一般依柱而坐，学生们则排成半圆形围绕教师席地而坐。讲课结束后，老师说声“安拉无所不知”后，学生们不论年龄大小便自动靠拢老师并吻其右手，以示敬意。接下来由一位得意门生复述老师所讲的内容，以便加深记忆，帮助那些仍未掌握要点的同学进一步理解。课堂气氛相当活跃，学生可以随时提问，然后由老师作答。这也是很多学生充实和表现自己的机会，进而成为老师的得力助手。
穆斯林传统学校对于入学年龄没有限制，穆斯林不论年龄多大，都可以入学，来去自由，没有强制性规定。学生一旦觉得学有所成，就可以到高一层的学校深造。这类传统学校是全天开放的，以便于那些在职的或有家务负担的成年人也有机会学习知识。传统的穆斯林学校也没有正式的考试制度，学业结束后也没什么毕业证书，学生成绩和知识水准全由教师评估。这类学校也没有学习年限，少则数年，多则十余年，有的甚至是几十年。
送孩子上学念书，穆斯林视为作父母应尽的义务而非国家的责任。同样，教师教书育人也被认为是一种宗教义务。在伊斯兰教育发展初期，教师一般是不收学费的。随着教育的发展，后来教法学家们找到了一种合法的收费办法。在马克塔布这类初级学校中，在有条件集资的地方才允许向老师交付学费。在马德拉萨和清真寺这类高层次的教育机构中，教师往往会得到国家或富人的大量赞助。“十年树木，百年树人”，教育是社会发展的先行者。正是有了历代阿拉伯统治者对教育的重视，阿拉伯才能涌现出大量有知识、有文化的学者，这才有了阿拉伯文明的灿烂辉煌。