曹县教案赵

『壹』 曹县的民俗风情

曹县的传统民房大部分是红砖结构，建筑材料和建筑方法因地制宜，形成地域差别。
院墙、屋墙一般用砖块砌成。区内建房一般以两层小楼为基础，城镇多为楼房。脊兽又称吻兽，有龙头、鸽子、麒麟、公鸡等造型。在瓦房脊上安装吻兽，是菏泽地区的一种建筑习俗。
进入80年代，民居建筑多采用石料、砖料、钢材、水泥等，传统的建筑材料为之一变。区内居民比较注重建房仪式。布局区内在房屋建造中有许多规矩与禁忌。院落布局分为散居、四合院、三合院（簸箕叉）等形式。散居的院落不设院墙，不设大门，这种院落在黄河滩区及其附近地方常见。四合院由正房（北屋、堂屋）、南屋和东西厢房所组成。正房最高，南屋次之，近街门的厢房又次之，正对大门的厢房最低。大门走向视地理环境而确定。“簸箕叉”，有正房、厢房而无南屋。 古代曹县，境内家族是典型的“九族”制。“九族”制的重要标记是丧服制的“五服”，即“斩、齐、大功、小功、缌麻”，以此确立由本人高祖至本人玄孙之间的九代血亲系统，以不出“五服”论亲族远近，“五服”之内称“本家”，然后推而及之于同宗同姓。菏泽区内有夫妇一代家庭、双亲子女两代家庭、祖孙三代家庭、四世同堂家庭、五世同堂家庭等类型。传统观念崇尚“五世其昌”、“五代同堂”、“家大业大、人多财多”，所以旧时数世同堂的复合式家庭较多。建国后，特别是80年代随着改革开放和商品经济的发展，适应男女平等、家庭成员平等的要求，数世同堂的复合式大家庭愈来愈少，家庭逐渐向小型化发展，双亲子女两代家庭占大部分。
家长在旧时一般是男性壮年，在大家族中，往往是长房长支的壮年男子。在旧时代的家长制家族中，家长具有绝对的权威，对内维持家族秩序，对外代表家族全权处理事务，是旧制度下家庭的支柱。随着社会的进步，妇女参加社会活动越来越多，地位逐步提高，专制的家长制也渐渐被民主家政所代替。 曹县村落境内村落的构成大体有以下几种类型：
单一家族村落
单一家族村落最初只是一户一家定居，后来发展成大家族，再分许多户，终于成为一个村落。如菏泽市的刘善人庄、张庄、大王庄、胡集、张湾；定陶的牛屯、白屯、魏湾；梁山县的乔那里、孔那里、路那里、周楼、肖楼、马叉河、李叉河；曹县的孙老家、单县的高老家、郭村等。这种村落的宗族观念极强。
亲族联合体村落
亲族联合体村落是由姻亲关系联合起来的几大家族村落，例如钱王楼、岳程庄、马王庄、赵王楼的村落。
杂姓聚居村落
杂姓聚居村落是由大部分无亲族关系的多姓家族结成的村落。这些村落大都傍近城镇、要道等谋生门路较多的地方。互助邻里互助，是代代相传的惯俗。有的村庄还有“一家有丧事、全村都盖锅”的习俗。至今，婚丧事相助的风俗仍在城乡流行。修房盖屋中，包括备料当中的伐木、采石、运沙、运土、运砖瓦，开工后和泥、挑水、递料等，都是靠亲邻来做的。生产劳动中的互助，也是千百年来的协作习俗，各地都有不同的形式。 曹县是典型的中原饮食文化，例如境内吃晚饭曰喝汤。对饮食的安排，各地也都形成一些惯例。居民口味以咸、辣、香为主。大部分农民都是一日三餐，八九点钟进早餐，下午二三点吃午饭，傍晚只喝汤吃剩余食物，曰喝汤，不太注重晚饭。在单县等少数地方，在秋收以后春耕之前的一段时间里，一日两餐，俗称“两顿饭”。1980年以后，渐重晚饭，但仍称喝汤。菏泽地区至今通行一日三餐，俗称“一天三顿饭”。

『贰』 我祖籍是山东曹县赵大屯的，有那边的本家吗，你告诉我辈分怎么排的吗

我是曹县的 我们家谱辈分是 宗，现，少，继，庆，崇，德，希，培，承 明末清初从山东省高密县迁到山东省曹州府曹县的

『叁』 山东曹县赵氏的祖先是大宋皇室吗

山东曹县正式的祖先是太坊，是动漫不是

『肆』 曹县文溢商贸有限公司怎么样

简介：文溢商贸抄有限公袭司坐落于山东曹县大集镇（淘宝镇）的电商产业园。公司东临济广高速、北接菏泽物流园、南连豫东综合物流产业园，地理位置优越。占地面积约2000平米，是一家集服装设计制作销售于一体的综合型商贸公司。主营演出表演服饰，包括各类民族服；现代舞服;各类舞蹈鞋、头饰等表演道具、表演饰品。
法定代表人：赵文冉
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公司地址：山东省菏泽市曹县大集乡常庙村

『伍』 曹县桃源东赵沟村

........环境还是老样子...农村不都一样撒....不过比城市干净多了....
而且都富裕起来了 不过没什么洋房

『陆』 完整的中国近代史上宗教侵略，如曹州教案之类的教案

宗教自古有之，恩格斯认为，世界古代社会的基督教，是奴隶和被压迫者的宗教。大约从公元
2世纪起，统治阶级成员加入基督教，基督教逐渐成为国家的宗教，基督教亦就逐渐成为统治
阶级赖以驯驭人民大众所不可或缺的精神压迫工具。外国传教士在中国传教，少数传教土以“传教”为幌子，执行本国政府的意志，推行其对华文化侵略政策。1840年，鸦片战争爆发。在华的传教上都直接或间接地卷入了这场战争。1840年3月，英国政府决定远征中国发动侵略战争后，美国传教士裨治文狂妄地宣称：“时间已到，中国必须屈服或失败。”~2j(七天主教南京教主艾维克为朴鼎查提供大量军事、政治情报。1844年，法国强迫清政府箨订《黄埔条约》，使列强获得保护天主教堂的条款；1858年，列强通过《天津条约》，取得了传教士在中国内地传教的特权。
在条约制度的保护下，西方资本主义国家的传教士纷纷涌进中国。从1846年起，天主教
在澳门、南京、北京设三个主教区，在陕西、山西、山东、湖广、江西、云南、香港等地设立代主教区。到19世纪末，在华天主教传教士达800人，教徒达70万人；在华的基督教士由墙44年的
31人，发展到19世纪末的1500人，教徒约8万人。此外，沙俄的东正教士亦纷纷涌进我国东
北地区。传教七在华所制造的“民教”冲突事件，其本质是侵略与反侵略、奴役与反奴役、压迫
与反压迫、征服与反征服的斗争，绝不能简单地归结为“文化冲突”。外国传教士来到中国国，首先是建亩：教堂。建市教堂包括“还堂”与“建章”。所谓“还堂”，即强迫交还鸦片战争前被清政府没收的天丰教等教堂、几十年过去，原有的教堂不复存在，传教士依仗特权，或对绅民拥有的“高华巨窒，硬指为当年教堂，勒逼民间让还”，或将“会馆、公所、庵堂”，“抵作教堂”。这类事件在山东济南、泰安等地时有发生。
所谓“建堂”，即传教士所到之处建立新的教堂。传教士“谋田地房产，不先禀商地方官，硬立契
据”的事件几乎遍及全国各省。最典型的事例要算“充州教案”。80年代末，德国圣言会教主
安治泰企图在儒家思想的发源地鲁南地区建立兖卅l教堂。德国传教士的“建堂”举动，理所当
然地遭到山东人民的反抗，他们愤怒地驱逐了安治泰及其德国领事。德国在兖州建堂一事，直
至1897年巨野教案发生后，依仗本国的军事力量才得吼实现。
附：1 兖州 教案：山东省曲阜师范兖州校区北校院的所在地，原来是兖州教堂的地盘，当年的兖州教堂面积据载南北长 368米，东西宽216米。为当时全国最大的天主教堂之一。现如今保留的兖州教堂残留建筑，只是其北端的教主楼一小部分，教堂的豪华壮丽，堪称当年兖州及周围地区的一道风景。正是这座兖州教堂，在历史的建造过程中，曾经暴发了一场震惊中外的兖州教案。也写下了古地兖州人极有血性的一页。

兖州教堂最初是有一名德国传教士安治泰于清光绪十二年（公元1886年）创意建造。他先在兖州城里偷偷买了一户姓吕人家的住宅用作传教场所。此事被当地发现后，以兖州明贤汤诰等人为首，在兖州城里掀起了一场声势浩大的反洋教风潮，他们不但组织人四处张贴标语“斩杀汉奸以清内乱，驱逐洋教以靖外忧”，还拿起棍棒四处巡逻，扬言见到传洋教的就割耳、断手。吓得安治泰等人还没来得及做更大的动作便落荒而逃。

一年之后安治太再次来到兖州买房建教堂，这一次买了一户人家的房基地准备建教堂，结果是百姓们知道后封锁起城门，高喊着要捉拿买房的汉奸，不但没让教堂建成，还用最快的速度在建教堂的房基地上建起了一座考棚。

对于兖州人坚决不让在城里建教堂，当时的总理衙门也就是清政府的外交部是这样解释的：“中国信从孔圣之教，备极尊崇，兖州孔子故里，亦儒教根本之地，若欲在该处建立教堂，非但本地人忿忿不平，即天下之人亦闻而惊骇”。用当地老百姓的说法是：洋教属于歪门斜教，是专门鼓惑人心、离经叛道的祸害。所以无论如何在地靠孔圣人故里的兖州，决不能让他们随便建成教堂。所以尽管数次筹划、想各种方式在此建教堂，但要么来人被痛打一顿赶出城外，要么临时传教场所被一夜拆除。

一直到1890年，安治太回德国受到徳皇的接见，并取得了在山东的护教权。为此德国公使司艮得专程赶到兖州，以威胁恐吓提出要在这里硬建教堂。结果兖州城里立刻又刮起了一场反建教堂的风暴。城里和乡下老百姓知道消息之后，“街上的人群数也数不清，，，，，就像滚滚海水震荡起伏，洗马地就象黄蜂窝一样，人们拼命往那里钻，那里是分发武器和策划阴谋的地方口，”震耳欲聋的粗野叫骂声和锣鼓声此起彼伏，吓得德国公使连话也没说几句再一次狼狈逃窜。

一直到后来，安治太在一干大员的陪同下领着一伙人到了兖州，地方百姓根本不理那一套，又是蜂拥而至，将他们团团围住。就连地方要员兖沂曹济道员姚协赞也不敢当面应承。结果出门时安治太的一个随从表示不满，引发众怒，随从当场被群众打的鼻青眼肿，县太爷被直接推倒在桌子底下，安治太硬是被人从轿子里拖了出来，挨了一顿臭揍。用当时地方官的话说，“百姓并为一心，势有蹈死不悔之势”。

兖州教堂的对峙一直持续了十年，当地老百姓硬是没有让洋人在此建成教堂。后来到了1895年。那时德国正在寻找瓜分中国的理由，在一份报给徳皇的公文中，公开表示兖州不让建教堂，就可以成为进攻的理由。软弱的清王朝腐败统治者在德国武装占领了青岛之后，不得不做出让步，再加上当时又发生了杀死德国传教士的巨野教案。德国取得了在山东的殖民地权利。1897年，历时十年的兖州教堂案终于落下了大幕。伴随着国弱和屈辱，在清政府的武装保护下，德国统治者终于在兖州城里建成了一座规模宏大的天主教堂。
2 曹州教案：1897年山东曹州巨野县群众与德国传教士发生冲突而酿成的案件。又称曹州教案。为当时重大教案之一。案发后清政府被迫与德国签订《胶澳租界条约》。19世纪90年代，德帝国主义积极向远东扩张。1890年，它从法国手里夺得鲁南德籍传教士的保护权，并竭力利用传教士为其侵略服务。1896～1897年德国两次向清政府要求租借胶州湾，均遭拒绝。德皇威廉一世意欲诉诸武力，首相荷享诺劝其忍耐，认为一二年后教案问题可以作为德国行动的借口。
曹州公众对德国传教士唆使教民欺压民众，素怀不满。1897年11月 1日夜大刀会惠潮现、雷继参等人到巨野县磨盘张家庄教堂，杀死在该堂留宿的德国圣言会传教士能方济和韩理。与此同时，寿张、济宁、单县、城武等州县，亦发生毁堂、殴逐教士、教民事件。案件发生后，清政府立即派司道大员前往查办。但德国于11月6 日命令驻扎吴淞的德国海军提督棣利士率舰队开到胶州湾，占领要隘、城市及其他据点。11月10日德驻华公使海靖向清政府提出六点无理要求,清政府全部接受,并签订《胶澳租界条约》。山东巡抚李秉衡撤职；赔偿教堂损失白银3000两，中方代建教堂3 座（每座造价白银6.6万两），教士住宅7处（造价共白银2.4万两）;降谕保护德国教士；惠潮现、雷继参两人处死,萧盛业等3人监禁5年；允许德国租借胶州湾99年,并享有修筑胶济铁路和开采沿线30里的矿产特权。从而山东成为德国的势力范围。

『柒』 山东曹县过年的习俗

一、祭灶王

每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣、对联、草；其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上。

二、扫尘土

一般从小年这天拉开过年的帷幕，即“忙年”。小年这一天家家户户黎明即起，扫房擦窗，清洗衣物，刷洗锅瓢，实施干净彻底的卫生大扫除。“尘”与“陈”谐音，故扫尘也就是把陈旧的东西一扫而光，这既指庭院内的陈年积垢，也指旧岁中遇到的不快。

三、剪窗花

剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动植物的掌故，如喜鹊登梅，狮子滚绣球，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水等等。剪好的窗花贴在打扫一新的屋子里，给家里增添了许多过年的喜气。

四、关东糖

又称灶王糖。一年之中，只有在小年前后才有出售。关东糖是用麦芽、小米熬制而成的糖制品，祭灶神用。乳白色大块糖，放在方盘上，一般有三寸长，一寸宽，扁平，呈丝条状。放在嘴里一咬，又酥又香，是男女老少十分喜爱的美味。如今，它已从灶王爷的祭桌上走下来，广为百姓享用。

五、观赏“花供”

曹县桃园花供被称之为“天下第一供”，是当地的民俗。据了解，“花供会”在每年农历正月初七，在曹县桃源集镇举行祭祀仪式，是为了纪念远古时期人类发明“钻木取火”的祖先燧人氏、及帝喾时代指导人们用火的火正官祝融。

花供也是当地人们为祈求风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺、消灾祛病的特有的祭祀供奉习俗。