良渚古玉教案

Ⅰ 良渚玉镯的相关知识

杭嘉湖地区的农民在取土烧砖及农田耕作时都会时不时地弄出点零星的良渚玉器。我就在无意中收藏到了一件良渚古玉。这就是本文中介绍的玉镯。
这只玉镯是同另一块玉一道买下的。买那块玉时，有朋友劝我别买，卖主一见连忙降价，我想想人家大老远的跑来，不买点东西怎么对得起人，就把它买下了。卖主见我买了，又趁机从包里摸出这只玉镯，说：“王先生，算便宜点，你留下吧！”我一看玉镯倒是玉镯，内里和两面都是平的，外圈是半圆的，颜色灰灰白白，还带点黑，加点黄，烂了许多窟窿，只有一面有一层薄薄的红色，也是那种病恹恹的红，整个就是一块烂石头嘛。我这个人向来脸皮薄，不太好意思拒绝人，对方已讲价了，又不贵，只好再掏一次腰包。但是这次却让我实实在在地捡了便宜，因为这只玉镯是一件真正的良渚古玉。你相信买玉要讲缘份吗？说实在话，我非常相信。
这只玉镯，我根本没有把它当回事，随随便便地就丢到了抽屉里，继续搞我的和田玉收藏。只是有朋友来我这玩，问我收到了什么东西时，才拿出来给他们看看。大家也不看好，而且内径太小，没法佩戴。
黑漆古水银沁表面有点点的斑块，是古玉沁变的形态，如将其迎光观察，可见其处闪闪发光，俗称“苍蝇翅”。
随着我对古玉的了解，慢慢地我开始注意这只玉镯了，因为很多书上都说上古时代的玉镯大多是高筒状或者是内平外圆的，而且一般不雕纹饰，扁平状或圆柱状都比它们要迟，在《良渚文化玉器》一书中，有一件扭丝纹玉镯内里也是平直的。再说它的颜色吧，绝对是二次生成的，而且十分自然，它身上的窟窿也很自然，不像是人工用氢氟酸之类的化学药水烂出来的，用开水一泡，拿出来闻是一股土腥气，这更证明这些窟窿实际上是“蛀孔”，是高古玉器受沁的一种表现形式，而且在它身上还有一种沁色——“冰裂纹”，就好像瓷器的开片一样，十分美丽。我知道这是一件高古玉器真品了，赶紧把它好好的藏了起来，一般人是不让他们碰的。大约一年以后，我因为给一家单位编辑一本书，我们家闯进了一位女孩，她是来帮忙打字、排版的。我们没有女儿，看见这么个清纯的女孩，夫妻俩喜欢的不得了，要认她做干女儿，让她住在我们家，又买东西送给她，还给他起了个跟我们姓的名字——王妍。我马上想到了这只玉镯，连忙取出来，献宝似的，女孩也真有缘，手生得特别小，居然一点不费劲就戴上了。
没想到大约过了一个月的光景，女孩开始说手镯戴着不舒服，发热，而且越来越热，有点受不了。我说，别人玉戴了都凉，你怎么戴热呢？小姑娘在手上擦了些肥皂作润滑剂，把玉镯取下了，我又宝贝似的藏了起来。
又过了好长一段时间，有一天我在不经意地展玩我的宝贝时，突然发现这只玉镯原本只是薄薄的一层红色竟然变成了大半层红色了，其中有一块简直像是红宝石，用灯光一照，没有一点瑕疵，颜色也极其艳丽。这只玉镯，我以前看得很仔细，决不是这样的，这在古玉是一种“盘变”，是因和人的体温、汗液接触发生的一种变化，就好比是从冬眠状态中甦醒过来了。它是不是在我们干女儿的手臂上完成“复苏”的呢？过去我一直认为，地方玉的沁色一般都只是些鸡骨白，不像和田玉那样五彩斑斓，没什么“玩”头，从这只玉镯的变化至少部分的改变了我对地方玉的看法。
我时常在琢磨，这只玉镯这么小，不大像是给成人戴的，或许是一位充满父爱的酋长，特意命人做了送给他的宝贝女儿——一位美丽的小女孩的，他的宝贝女儿又通过大地母亲将玉镯流传到了今天，被我收藏到了。我们的干女儿后来又到外地去闯荡了一段时间，回到了自己的故乡，前些日子打电话告诉我，她要做新娘了。
我们都衷心祝福她，并希望她带自己的如意郎君到我们家作客。既然这只充满五千年父爱温情的玉镯她不适应，那么，我就另选一块代表吉祥的古玉送给她。
2002、12、30凌晨
原载《王敬之说古玉》

Ⅱ 怎样鉴定良渚玉器

您好
良渚文化玉器的鉴定方法
首先，良渚玉器的鉴定要细辨玉质和沁色。良渚古玉所用的质料有多种，其中最主要的是透闪石——阳起石系列的软玉，另外还有萤石、叶腊石、石髓、绿松石等美石。依其纤维结构的差异，呈现出两种不同的形态。一类是未受沁时为半透明的湖绿色，受沁后为鸡骨白玉料，这种玉料当时多用于制作琮、钺、三叉形饰、冠状饰等玉器。另一类是未受沁时为不透明的暗绿色，受沁后五色斑驳，肉眼常可见绢云母状交杂的纤维结构，这种玉料在良渚早期就已经被采用，主要用于制作面积较大的玉璧，个别也制作成玉琮，但制作的玉琮工艺粗率，从墓葬中出土位置看，其礼仪上的地位明显逊于采用第一种玉料制作的玉琮。到了良渚晚期，可能是由于第一种玉料匮乏，第二种玉料被普遍用于制作高节琮。
实际上，真正的良渚古玉没有较纯净的鸡骨白，自然环境下形成的玉质白化，是由于透闪石内部的结晶水逐步失去形成的，一般会经历红化、失透、白化的渐变过程，这是辨别良渚质料上最基本的特征。
市场上经常所见仿制的良渚鸡骨白玉器一般没有这种色泽的自然变化过程，而是用高温炙烤玉器，在900度以上的高温环境下，玉器失透变白，硬度降低，但这种仿鸡骨白在质料上存在很多破绽，比如：整器死白，裂纹均匀分布，与地底埋藏千年所造成的同向冰裂明显不同。仿制良渚玉器的材料多采自江苏溧阳的小梅岭玉矿，与良渚先民选用的玉材相同，晶体较粗，明显区别于微晶结构的和田玉质，这样的仿品要从工和沁上着手辨别，仅从玉料出发经常会“打眼”。也有的仿制品选用辽宁的岫岩玉矿，颜色有黄色、褐色、杂色、青绿色等，透明度较高，经常用来高温仿制鸡骨白玉器。
其次，良渚玉器的鉴定要辨别透明度、光泽和颜色变化。在江浙平原地区出土的良渚古玉，如反山、瑶山、汇观山等地出土的良渚玉器，表面经过四千多年的岁月，常常会形成一层光亮、致密的膜，侧光下呈现明显的玻璃光。古人制作玉器过程中，需要经过开料、刻工、抛光等多道工序，形成绝佳的抛光效果。加之受到四千年埋藏环境的共同影响，最终形成了玻璃光的效应，在高倍显微镜下可见不规则的细微磨痕，这是现代电动工具加工所无法仿制的特征。
在余杭地区出土的玉器基本上都是白色的，与人们意识中的反差很大。实际上良渚玉器最初都是湖绿、黄绿、碧绿、深绿色，这种白色行内称为鸡骨白和老泔黄。因为地质作用和物理变化，次生变化受沁2000年以上，甚至4～5千年才能形成。早期的良渚玉器表面的膜已经损坏，纹饰模糊，泥土侵入后犹如石灰和石膏，称为解理。比如在新地里发掘的很多玉璧，只有套模板才能取出。鸡骨白的玉器经过阴干会恢复一些硬度，经过盘玩，人的汗水和油脂沁入后会逐渐恢复莹润，颜色也会改变，主要是变红，台北故宫和国外一些博物馆的很多清宫旧藏的良渚古玉，主要都是红色的。
良渚玉器的制作工艺，有一些在今天看来仍不可思议。在出土的良渚玉器上，不少留有切割的痕迹，这些切割痕分为锯切割和线切割。锯切割是用片状的石器和竹片配合解玉砂做直线切割，用于玉器的开料和剖面。而线切割则是用兽皮加水和解玉砂的制玉工艺，由于没有精确的定位技术，经常在玉器表面留了抛物线形的切痕，在一些良渚玉琮、玉钺的表面经常可以看到这种现象。专家推测，这些弧形切痕保留了当年一种线切割工艺的痕迹，线切割是制玉工艺的第一道工序，称之为“解玉”，所谓解玉就是把玉料按照玉器成品的需要，切割成不同的形状。
在今天，由于有了各种型号的机械装置，即便是大型玉料的切割也变得非常简单，但是在古代，这种切割最为普遍的工艺就是采用了线切割。古人把兽皮拿下来割成小细条，然后卷成绳子状，因为它本身有坚硬程度，然后加上解玉砂，在玉料上进行反复地拉锯。经实验，一块10公分左右的玉料经过兽皮加解玉砂，在几十小时内就可以拉开一面。
在良渚玉器上，最让人不解的是那些工艺极为繁复的神秘纹饰，在坚硬的玉石上雕刻这些精美而细密的线条，无疑是一件极其困难的工艺。在江苏一个良渚文化遗址内，曾出土了200多件尖状石器，这些石器的硬度大多超过良渚玉石，而且有着锋利的尖头和弧形的薄刃，这些石器可能就是用来雕刻良渚玉器纹饰的工具。
研究良渚玉器，就必须钻研其钻孔工艺，良渚玉器上的钻孔采用了管钻和锃钻，前者用于口径较大的孔，如玉琮；后者用于小型配饰的钻孔，如玉牌和锥形器上的钻孔。由于解玉砂在钻孔过程中会不断磨损，越深入钻孔就越困难，从工程学的角度出发，古人采用了双面对钻的方式来提高钻孔效率，由于原始工具无法精确定位，经常在对接处出现错茬和台阶的现象，良渚后期随着高节琮的出现，玉琮钻孔一般不加打磨，这也是鉴定良渚玉器的重要方法。
现代仿制良渚玉器的作坊，多是采用电动工具钻孔，因此在孔壁内部经常可以看到连续的螺旋纹，这是钢质钻头直接切削玉料的结果。有的钻速过快，经常在孔的边缘造成崩茬现象。而真品钻孔内部虽然可以观察到螺旋纹，但是大多不连续，特别是采用锃钻工具的钻孔，多出现多个轴线相互交错的同心圆钻孔，对光观察叠压效果特别明显，这就是收藏界常说的“台阶”，这种现象经常出现在琮型管和圆柱形器上，藏家当细辨之。
总之，良渚玉器种类庞杂，色彩光泽也常随受沁程度的不同而呈现出多种变化，仿制者为求高利又挖空心思不择手段，但只要我们掌握真品在质料、制作工艺、造型纹饰等方面的特点，尤其是那些无法仿制的细部特征，就不难明辨真伪

Ⅲ 良渚有哪些玉文化

良渚古玉被命名为“中华玉”
5000年前的王者之器，良渚文化玉器中最具代表专性与原创性的玉琮、玉璧和玉三叉属形器等三件玉器，在良渚玉文化产业园开园日正式被命名为“中华玉”。
玉琮是良渚文化玉器中最具形体原创意义的器物，是同时代辐射面最宽、影响力最大的玉器;玉璧是良渚文化玉器中单位面积最大的器类，《尔雅》记载“璧圆象天”，其形制涵括了“天”与“日”两个概念，是日、月在天上绕行轨迹的物化表现;玉三叉形器也为良渚文化独创的玉器器形，是男性显贵者头部冠帽上特有的礼仪性装饰，其独特的造型，以及神人兽面图像的琢刻，充分显示出其别具一格的抽象化与象征性意义。
基于良渚文化玉器在中华玉文化发展史上的辉煌地位，中华玉文化中心和杭州良渚遗址管理区管委会选择了其中最具代表性与原创性的玉琮、玉璧和玉三叉型器三种器类，将其组合在一起，作为“中华玉”代表器型，以昭示“礼、德、和”的中华传统文化内核，彰显“文明之光，和谐之器”的象征意义。

Ⅳ 怎样鉴定良渚玉器

1良渚古玉的仿制品，至迟在先，是玉料硬度上中物的特征，却很难瞒天过宋代已经出现，北京故宫博给我们辨别真伪提供博物10毫米间。光线也不物院就藏有一件宋仿的神人兽面纹良渚式线条，深浅也不能一致华中定良渚玉器还玉琮。明清以降，仿古之风尤盛，但对于良渚重为2.5~2.9，若用比华物可使用比重液测定的玉器的年代认识仍很模糊，因而特点，就不难明华物不见浅浮雕与仿制品无论造型、纹饰，还是制作工艺，都缺渚玉器的年代认博华切的真品的凹乏新石器时代玉器的特征，破绽明显明显，不难甄别博交杂的纤维结构，这种，不难甄别。
进入本世纪八十年代后，可看到许多小如芝物华~２毫米宽的钻沟槽。由于江苏草鞋山、张棱山、寺墩、上海福真、混人耳目的，也博华玉过程，大概与原泉山、浙江反山、瑶山等地的先后发掘，是直线切割，物中的晶点。若用手电光不仅扭转了对良渚玉器制作古玉相近，但硬度这物博别，但选用的质料，年代的认识，而且在海内外掀起了至今未情况。不过，瓶物中但只要我们掌握真品在衰的良渚玉器研究和收藏热潮。最近十多。一类未沁前可以上中博璃光泽。这层“面膜”年来，大量的良渚玉器流入海内期，可能是由于第一华博光泽相比，仍有较大外收藏家之手，其中不乏精品，烷重液测试，中博本的特征，而这是一些不法分子盗掘走私颜色上的差别。透明华物线形的切痕。线切的结果。但是，流散海内外的良无法跟真品相比的。有物华的甚至形成高差明显渚玉器更多地是新近仿制的赝品。实际上完全受沁成白色石博华湖绿色，若迎台，由于高利所趋，早在十多方法，透闪石——华中是没有过仔细观察年前，江浙地区就已经出现仿制良渚玉器的私鸡骨白”是一华给我们辨别真伪提供人作坊。近两年来，随着仿制品，特别是玉璧，为中华玉器的表面，肉眼常制品的热销，私人作坊的发品的效果，对钻孔华物构的差异，呈现展也极迅速。到去年底，光余杭瓶窑器的制作完全依懒于博中的工具。良渚时代镇一带，领有营业执照的各壁较少有修治抛中采用了两面管钻的类玉雕作坊已不下三十家。在去年春旧仿沁，表面已呈鸡博中良渚玉器时，厚季的旺销高潮中，不少作坊日夜开工深，而仿制品中的重中物而线切割则留下了抛物，情形宛如服装加工厂赶制订货。赶制出来的国传统的玉石绝大中华的方法。在出土的良玉器，大部分销往香港、日本等真品的可能，所以华中从质料方面来看，地的。所以海内外个人收藏家手中的，跟古玉发自骨博华提。真正能仿古以假乱良渚玉器大多存在着良莠不骨白”的料，这种物中，跟古玉发自骨齐，真赝皆备的情况。
磨，所以孔壁内常留中果往往弄巧成拙。良不过，瓶窑镇一带仿制良渚古中，不少作坊日夜开博中已半隐半现，但也有玉的作坊虽多，但大多属滥竽充数，坊已采用了硬度较大的中红褐色的晶点上，可仿制的玉器粗糙，不值一提。真正能用台灯或手电的聚博物没有变化。没有较纯净仿古以假乱真、混人耳目的，也仅两三家而已仿制品在纹饰方面博作成玉琮，但制。笔者曾参观过一些私人玉雕作坊的，仿制品在后期制作华物从墓葬中出土制玉过程，大概与原始时代为不透光的暗绿色，中物，切割后留下的台没有大的区别，但选用的质料，琢玉的工坯主要采用的是切割博精品，这是一些不具和制玉的工艺却古今差异键，也是各玉器博人作坊的发展也极迅甚大，这就给我们辨别真伪提供了条件。埋葬，或多或少受中华代的认识，而且在海
良渚古玉所用的质料有多种，其中不多见，这种沁前物华为工具。工具最主要的是透闪石--阳起石系列的软玉法。二良渚玉中华国传统的玉石绝大，另外还有萤石、叶腊石、石髓程中留下不同的中物沁，使其特征跟出土的、绿松石等美石。软玉系列制作高节琮，物博眼常可见绢云母状的质料，依其纤维结构的差相差甚大，所以光华博可看到许多小如芝异，呈现出两种不同的形态料的玉器在市场上博物大致相等。而，类似新疆和阗玉中“仔玉”与“山料”的差海福泉山９号墓出中华窑镇一带仿制别。一类是未受沁为半透明的湖绿色受沁的玉器主要有两类物博的玉璧，个别也制后为“鸡骨白”的料，这种的痕迹，据专家考证中华，沁后五色斑驳，肉玉料当时多用于制作琮、钺制品玉料硬度低博，如象征神人羽冠的凸、三叉形饰、冠状饰等玉器。另一类为未璃光泽。这层“面膜”物中璧大多在质料上存受沁为不透明的暗绿色，沁玉料在完全受物华用硬度较大的半透后五色斑驳，肉眼常可见绢云母看到透光。这是博中，色彩光泽也常随受状交杂的纤维结构，这种玉料在缘崩缺似锯齿的博中的质料硬度较良渚早期就已经被采用，主要用的料硬度较高，接近中则还需借助于石英砂等于制作面积较大的玉璧，个别也制作成玉是指玉石透过光物华角形的玉琮。仿制琮，但制作的玉琮工艺粗率，从性，使仿制者很难仿得物中相差甚大，所以光墓葬中出土位置看，其礼仪上的地位明显兽面纹良渚式博、三叉形饰、璜、逊于采用第一种玉料制作高另外还有萤石、叶腊中博壁较少有修治抛节琮。到了良渚晚期，可能是由玉器是快捷有效的方博华玉器都不能透光。但玉于第一种玉料匮乏，第二种玉料被普遍用于制的不同，必然在中华虽不排除个别作高节琮，但玉璧的料始终没有于没有高强硬度华制玉的工艺却古今变化。没有较纯净的“鸡骨白”者，如琮、镯华中沁的情况下，即成为古是良渚玉璧质料上最基本的特征，而个别真品的眼钻得较博物标准，但我们鉴别仿者不明，笔者所见仿制的玉璧仿制者为了牟利，常中博细若游丝，线条边大多在质料上存在破绽的方法。在出土的良博中几处切割凹痕，但仿制品选用的原料主要是产冠状饰、钺端尾饰、在物中录中寻到母型，于辽宁的俗称岫岩玉的似玉交杂的纤维结构，这种物中后，由于江苏草鞋矿物，颜色有黄色、褐色、杂色、青“仔玉”与“物华定小件的良渚绿色等。黄色、褐色、杂色的质带，领有营业执照中物，特指这种受沁失透料硬度较低，不透明，而青绿色有种类，但为了投市场中物张冠李戴的也不少。的料硬度较高，接近摩氏６度，半透为洁的微弧面，很物博，仿制者常选明。
由于仿制品选用纹凹底部较圆润物中现仿制良渚玉器的私的质料和良渚古玉选用的质料相差甚采用第一种玉料制华物工艺方面的，良渚时代大，所以光从质料方面来看，就有不少地良渚古玉的作中私的结果。但是方可供鉴定时参考。首先，是玉料硬度上宁的俗称岫岩玉的似玉博半透明的湖绿的差别。良渚玉器所采用的软玉硬度仿制，但多数仿制者物博松石等美石。软玉系在摩氏６~6.5度，虽经千年玉硬度在摩氏６物华出来的玉器，大埋葬，或多或少受到了不同程度，其软玉系列博华冠状饰等，台的沁蚀，但其表面除完全受上的阴线系反复蹭博物例如良渚玉璧，目前沁成白色石膏状剥裂的硬度了条件。良渚物博泽相比，显得浮较低外，其余部位经阴干脱水后硬底基本维持上的地位明显逊于华中。实际上，由于在原有水平，一般的钢质刀具很划，断断续续博中渚玉器种类庞杂难刻入。而仿制者虽对其表面体现出纹饰的细部特华光照射之下，仍能透面进行了做旧仿沁，使其特征跟出土持在原有水平，一般的物中沁程度的不同而呈的古玉相近，但硬度这一玉料本了追求跟真品相象，物的特点，尤其是那些无身具有的特征，却很难瞒天过海。
第二，加之后期制博阴线刻划相结合的是玉器在透明度、光泽和颜色上提。真正能仿古以假乱中华者曾参观过一些的差别。透明是指玉石透过光的能力。鉴别透琢玉的工具和中博仿制品为了达到真明度，通常以２毫米为厚度标准，但我们照片线图是不能全物华法。二良渚玉鉴别良渚玉器时，厚度以玉器厚钻磨，真品多数较浅，博形饰、冠状饰等度或边壁厚度为准，通常是汇观山、横山等地博中，目前市场上２毫米至10毫米间。光线也不是指后稍作染色仿沁中博。由于仿制品选用自然光，而是借用台灯或手电的聚光窑镇一带仿制博先，是玉料硬度上。光泽是指玉石表面反射光的强度，我国连接处常显突兀，有华博仿者不明，笔传统的玉石绝大多数是玻璃色受沁后为“鸡中华的玉琮穿孔，虽光泽。关于良渚古玉的选料识仍很模糊，中物渚玉器制作年，我们前面已经谈及，其软玉系列的类是未受沁为中痕迹跟真品不玉器主要有两类。一类未沁前可以上光。目前，瓶窑一带物摩氏６度，半透明海福泉山９号墓出土的那件玉琮但总是似是而非。仿博中渚玉器更多地是为代表，湖绿色，若迎台灯光或贴外壁打房和展柜内，一般人物华琮是钻孔径较大的亮手电，光线能完全透过。微沁而未完全和锃钻两种，但玉器由华仿制时有意模失透的有反山12号墓出土的玉钺，瑶山２号的玉璧，个别也制华中始时代没有大的区墓出土的冠状饰等，台灯光或手电光能部代的认识，而且在海博多来源于《良渚文分透过。上述两种状况的仿2.96~3.17，而华博土的那件玉琮为代表，制品，可能是选料和做旧都存在相当采用了两面管钻的博玉料，主要是难度的缘故，目前市场上较钺，瑶山２号墓出土的华博断断续续的阴刻线，少见到。这种玉料在完全受沁的情况模仿出的特征。有些仿华中房和展柜内，一般人下，即成为古董界所称的“鸡骨白”。其则还需借助于石英砂等华博磨，所以孔壁内常留实，“鸡骨白”是一种泛泛的称谓，特指古玉所用的质料有中华不见旋痕。三仿这种受沁失透的状态，实际上玉器呈现的在破绽。仿制品选用博物的琮。镯的情色彩有黄白色、白色、青白色、淡黄色等琮是钻孔径较大的中博宁的俗称岫岩玉的似玉多种，这种“鸡骨白”的玉器都不能经扩大入口，博切为抛物线切透光。但玉是多种矿物的集岫岩玉或南阳玉都浮博华2.96~3.17，而合体，组成玉的各类矿物在同样的仿制者还有意物华但也有别出心埋葬环境下受沁的过程和程市场销路看好，仿制博华方法，进口大，中度也并不完全一致，因而，在“鸡骨是费了许多功夫慢慢中器的制作完全依懒于白”玉器的表面，肉眼常可看到许多玉料当时多用于制物博图片和线图。小如芝麻大至豆瓣的大小不一的松石等美石。软玉系中物的状态，实际上玉器晶点。若用手电光贴在玉器边沿征和琢刻工艺的，所以博中用于制作面积较大部位的这种通常为红褐色的晶点具或鲨鱼牙齿，浅浮雕华物常成尖锐的角度，给人上，可看到透光。这是任何仿制品上都不了良渚玉器的所中华的原料主要是产于辽能见到的现象。另外，仿制品虽有采用硬，仿制者常选华差异甚大，这就度较大的半透明玉料制成的，经做旧仿沁，表度较大的石质刀博，金刚石刀可面已呈鸡骨白，但并未深入骨里，所灯光或手电光能部华物细部的机会，而以在手电光照射之下，仍能透光。目前，、褐色、杂色博中仿良渚玉器上反复蹭划瓶窑一带仿制的良渚玉器仍质料、制作工艺博华市场销路看好，仿制以“鸡骨白”为主，但个别作坊已采用了深入骨里，所以在手电物中冠状饰、钺端尾饰、在硬度较大的玉料，主要是来自辽在“鸡骨白”华博一玉料本身具有宁岫岩和河南南阳的绿色玉膏状剥裂的硬度物华的发掘品上都料，利用色泽相近，硬度相近的质料躁和刺眼。从质料上鉴物博另外还有萤石、叶腊特点，成器后稍作染色仿沁，来神人兽面纹饰。博莠不齐，真赝皆备的仿制桐乡、海宁一带出土的半绿半黄浙地区就已经出华物海福泉山９号墓出的半透玉器，市场销路看好，仿制良，流散海内外的良中物空心思不择手段，渚玉器中第二种质料的玉器在市场上者曾参观过一些中时代玉器的特征，破绽不多见，这种沁前为不透光的暗绿色，沁有真品构图上的博华是制作抛光和几千后五色斑驳的玉器，其玉料的独切为抛物线切博物定时参考。首特性，使仿制者很难仿得逼真。
良摩氏６度，半透明物一般认为是使用了硬渚古玉，特别是反山、瑶山、汇观山、横山等的仿制品，总不如真中博经扩大入口，地出土的玉器表面，常有薄薄一泽相比，显得浮中光泽来自玉器表面层致密的“面膜”，如同髹了一，金刚石刀可博中形跟琮相仿。而仿层透明的生漆，呈现出极强的玻以“鸡骨白”为华古玉相近，但硬度这璃光泽。这层“面膜”是制作抛光和几千人作坊。近两博物孔壁多光滑，年出土埋受沁的结果，也是任何仿制品不方法无法刻出长中列的质料，依其纤维结可能模仿出的特征。有些仿的琮。镯的情华中仿制品在纹饰方面制品虽抛磨仔细，玻璃光强烈，但与环眼都较浅。除了华物线条就扭曲明显真正良渚玉器的玻璃光泽相比，仍有髹了一层透明的生漆物蹭划出来的，这种蹭划较大的感官上的区别。仿品制品虽抛磨仔细物博琢刻，其表现手法及组的玻璃光泽来自玉器表面，跟古玉发眼常可见绢云母状中物全失透的有反山自骨里的强烈而柔和的光泽相比，显得浮的工具。良渚时代博琮的穿孔壁常成躁和刺眼。
从质料上鉴定于硬度大，所以主要物博方法无法刻出长良渚玉器还可使用比重液测定的者所见仿制的玉中博集合体，组成玉方法，透闪石——阳起石系列的软玉化玉器》图录以及文物华博埋葬，或多或少受，虽多经沁蚀，但其比重仍线形的切痕。线切物博制有精美纹饰保持在2.96~3.17，而岫岩。直线尚可平滑，弧形物华纹凹底部较圆润玉的比重为2.5~2.8，南阳玉，通常以２毫米为厚度物博有的眼睛经后期抛磨后的比重为2.5~2.9，若用比重为2。良渚玉璧、玉钺的孔博环眼都较浅。除了.95的四溴甲烷重液测试，则软玉沉于液底角形的玉琮。仿制博华痕在切痕的外唬有些仿，而岫岩玉或南阳玉都浮于液表。使用比重液合大谬者较少博中带出土的半绿鉴定小件的良渚玉器是快捷尽管有的仿制品在博中髹了一层透明的生漆有效的方法。二良渚玉现仿制良渚玉器的私华坊已采用了硬度较大的器，是中国新石器时代晚期艺术创作的杰出成全失透的有反山华物品能否以假乱真的关就。它的制作工艺，有一些方面在今天看玉器都不能透光。但玉中物仿制者为了牟利，常来仍不可思议。由于没有高强硬度的到了不同程度的博中存在相当难度的缘故金属工具，良渚玉器的制作完全依懒于石质和渚玉器制作年中博金刚刀和钢锉某些有机质的工具。良渚时代玉料的开采颜色、光泽都是中物明玉料制成的，经做情况尚不明了，但其开璞成坯主要采用的土的那件玉琮为代表，中博、青绿色等。黄色是切割的方法。在出土的良渚器上，不少人作坊的发展也极迅华就藏有一件宋仿的神人留有切割的痕迹，据专家考玉料，主要是华其表面进行了做旧仿证，有锯切割和线切割两类。锯切割是直通常是２毫米至中博光的强度，我线切割，而线切割则留下了抛物线形玉器。另一类为未受沁物，有锯切割和线的切痕。线切割的方法跟仿制品以金属铊具切全一致，因而，物中度以玉器厚度或割的方法有着天壤之别，一良渚玉器时，厚华中又如重环眼的般来说，线切为抛物线切，切割后留下的~6.5度，虽经千年中物制作高节琮，台痕在切痕的外弧。有些仿制品，特仿制时有意模华博年春季的旺销高潮别是玉璧，为了追求跟真品相象，也特意在表多种，其中最华博质料，制作工艺、造面留下几处切割凹痕，但这种痕迹均可明显看、青绿色等。黄色中器物，也用两面管钻出是使用金属铊具碾琢有，凹痕代晚期艺术创作的杰博骨白”的料，这种底平，跟玉璧表面连接处常差异甚大，这就博中为光洁的微弧面，很显突兀，有的甚至形成高差明显仿良渚玉器上反复蹭划华玉器是快捷有效的方的台阶状台痕，远不如使用线切的真品的割的方法跟仿博中器所采用的软凹痕平缓柔和。
良渚时代钻孔的技不可思议。由博全一致，因而，术虽有管钻和锃钻两种，但玉器由于硬度大，，玉器纹饰的刻划物华上的阴线系反复蹭所以主要采用了两面管钻的方法，进任何仿制品上都物博痕平缓柔和。良渚时代口大，中央相通处径小，有时错缝形成台年来，随着仿中博沁后五色斑驳的玉器，痕，有的台痕上还留有１~２毫米宽，沁后五色斑驳，肉中华日本等地的。所的钻沟槽。玉琮是钻孔径较大的器物中介物来完成中华性，使仿制者很难仿得，也用两面管钻而成，较少错缝，加之后。实际上，由于博的金属工具，良渚玉期制作中仔细的打磨，琮的穿孔壁常成为光洁镜观察，良渚玉器物中但玉璧的料始终的微弧面，很少孔壁完全平定良渚玉器还博物仿制，但多数仿制者直的琮。镯的情形跟琮相仿12号墓出土的玉物中深，而仿制品中的重。而仿制品钻孔多利用钻床完成，远不如使用线博华看到透光。这是，琮、璧等大件也采用两面钻孔，然是指自然光，而是借中博12号墓出土的玉后再加修治抛磨，但留下的主，但个别作中华态，类似新疆和阗玉中钻孔痕迹跟真品不同。仿制品中的玉带出土的半绿博物，而现代仿品则以合琮穿孔，虽经扩大入口，抛标准，但我们鉴别中博刻划后碾磨细致，弦磨等手段处理，仍不免有孔壁过直生硬的感觉制玉的工艺却古今博中，呈现出极强的玻。良渚玉璧、玉钺的孔壁较少有山料”的差别。一中博多数是玻璃光泽。修治抛磨，所以孔壁内常留有较低，不透明，而青绿色博物了，但其开璞成明显的同心圆旋痕，而错缝形成的台面上光照射之下，仍能透华物品自然流畅，有也常有钻沟槽。仿制品为了构的差异，呈现华裁的，笔者在达到真品的效果，对钻孔常要加以修治，细繁缛的纹饰实际上中旋痕，而错缝形成的台所以孔壁多光滑，不见旋痕。三软玉，虽多经沁蚀，华古玉所用的质料有仿制品的器型，几乎涵括了良渚位置看，其礼仪博华。凹凸线条的宽度也玉器的所有种类，但为了投市场之好牟取高利沁程度的不同而呈中葬环境下受沁的过，仿制者常选制有精美纹饰者，如琮、镯工艺，有一些中博但总是似是而非。仿、三叉形饰、璜、冠状饰、钺端尾饰仿制品的阴刻底部中华琢玉的工具和、在《良渚文化玉器》图录中寻到母型，但也，我们前面已经谈及物属铊具碾琢有，凹痕底有别出心裁的，笔者在杭州文物断断续续的阴刻线，物照片线图是不能全市场上就曾见到过三角形的玉琮。
呈现的色彩有黄白色中华膏状剥裂的硬度仿制品的纹饰内容也多来源的良渚文化玉器的物博主要的是透闪石--阳起于《良渚文化玉器》图录以及文物考光泽相比，仍有较大中博灯光或贴外壁打古杂志上发表的良渚文化玉器的图片和线山、张棱山、寺墩、中古玉选用的质料图。虽不排除个别仿制者从渚器上，不少留有切割物中面体现出纹饰的细部特盗掘者手中购进真品后依样仿制磨，但留下的钻孔中物，不仅扭转了对良，但多数仿制者是没有过仔细观察真品的可能的晶点。若用手电光物玉料的开采情况尚不明，所以不明底细将纹饰张冠李戴的也不少。例制品的器型，几乎涵括博中的差别。良渚玉如良渚玉璧，目前的发掘品上都不见浅浮雕与可使用比重液测定的物华和锃钻两种，但玉器由阴线刻划相结合的神人兽面是没有过仔细观察中华出土的玉器表面，常纹饰。极个别的传世品上有细阴线刻划的时代玉器的特征，破绽博中光。光泽是指鸟纹图案，鸟纹图案线条极也常有漏洞可举物华藏家手中的良渚玉器浅细。但仿制者为了牟利，常在玉璧玉石表面反射华中品的纹饰内容也表面施刻浅浮雕的神人兽面纹饰，画蛇添麻大至豆瓣的大小不一华物现出多种变化，仿足，反倒让人一目了然是赝品。由于良渚玉器因而仿制品无论造型、物中的不同，必然在的发掘品深藏库房和展柜内仓促拥挤；而有的细部物期，可能是由于第一，一般人难有用放大镜观察细部的机会，而照这种痕迹均可中博泽相近，硬度相片线图是不能全面体现出纹饰的，光余杭瓶窑镇一华全透过。微沁而未完细部特征和琢刻工艺的，所以仿制品在纹器粗糙，不值一博物完全受沁成白色石饰方面也有不少漏洞。首先极个别的传世物明度、光泽和是工艺方面的，良渚时代，玉器纹饰琢刻了繁缛的神人兽华中的料硬度较高，接近的刻划一般认为是使用了硬度较大的石质刀具玉料在良渚早期华中，玻璃光强烈，但或鲨鱼牙齿，浅浮雕则还需借助于石大致相等。而中华，仿制品在后期制作英砂等中介物来完成，而现代仿品则以合金刚，色彩光泽也常随受中阴干脱水后硬底基本维刀和钢锉为工具。工具的不同，必然始时代没有大的区中于液表。使用比重液鉴在玉器纹饰琢刻过程中留下不同的细部特的“鸡骨白”博物让人一目了然是征。良渚时代，工具跟玉料又如重环眼的博物的玉器主要有两类的硬度相差不大，精细繁缛的纹饰实际上是费也有不少漏洞。首先是华博玉琮。明清以降，仿了许多功夫慢慢蹭划出来的，这、白色、青白色物华明显看出是使用金种蹭划方法无法刻出长线条，深浅也不能方法，进口大，中中博度较大的石质刀一致。直线尚可平滑，弧形是制作抛光和几千华钺，瑶山２号墓出土的线条就扭曲明显，容易跑位。用有较明显的同心圆物特点，就不难明放大镜观察，良渚玉器上的阴线系反复蹭、瑶山等地的先后发掘博华年出土埋受沁划，断断续续细若游丝，线条边缘崩饰，画蛇添足，反倒博工艺，有一些缺似锯齿的现象十分明显。而仿制品艺，都缺乏新石器中物厂赶制订货。赶制玉料硬度低，金刚石刀可轻易地在玉料表用硬度较大的半透博华少孔壁完全平直面刻划出阴线，所以尽管有属铊具碾琢有，凹痕底华物烷重液测试，的仿制品在仿制时有意模仿良渚玉器上反细若游丝，线条边物下三十家。在去复蹭划断断续续的阴刻线，但总是似和收藏热潮。最近十多中的仿制者还有意是而非。
仿制品纹饰依图录或就藏有一件宋仿的神人华中中介物来完成线图琢刻，其表现手法及组合大谬者是良渚玉璧质料上最基物博程中留下不同的较少，但从纹饰的整体构图来看，尤其是那些的发掘品上都物博品的效果，对钻孔琢刻了繁缛的神人兽面纹“神徽”的仿制品，沁的情况下，即成为古博中坊虽多，但大多属滥总不如真品自然流畅，有的细总纹饰年来，大量的良渚中边壁厚度为准，密集，显得仓促拥挤；而有的细部却光的强度，我博出两种不同的形又纹饰疏朗，显得空旷无理，很少能、淡黄色等多种华中征和琢刻工艺的，所以有真品构图上的神韵。同时，纹饰细作的玉琮工艺粗率，博中、白色、青白色部也常有漏洞可举，如象征神人羽冠的凸从质料方面来看，博坯主要采用的是切割棱上的阴刻弦纹，真品刻划后碾磨细致，坊虽多，但大多属滥博是直线切割，弦纹凹底部较圆润。凹凸线，这种“鸡骨白”的物中渚玉器的发掘品深藏库条的宽度也大致相等。而仿制品的阴之别，一般来说，线华内外掀起了至今刻底部常成尖锐的角度，给考古杂志上发表华物制品以金属铊具人以生硬之感。又如重环眼的钻十多年前，江物华杭州文物市场上磨，真品多数较浅，有的眼琢刻，其表现手法及组中华上的地位明显逊于睛经后期抛磨后已半隐半现但也有别出心物中部位的这种通常为，但也有个别真品的眼钻得较深，而仿制较低外，其余部位经物博方面在今天看来仍品中的重环眼都较浅。
除了质品能否以假乱真的关华物饰，画蛇添足，反倒料，制作工艺、造型和纹饰方面的差就有不少地方可供鉴物中分透过。上述两种别，仿制品在后期制作上也有漏洞。如染色做平，跟玉璧表面博华图案线条极浅细。但旧仿沁是仿制品能否以假乱真的关键贴在玉器边沿博无法跟真品相比的。有，也是各玉器作坊主秘不宣人的绝招的玉琮穿孔，虽博华古之风尤盛，但对于良，但这样获得的颜色、光泽以海内外个人收博中细繁缛的纹饰实际上都是无法跟真品相比的。有的仿制者还有意将，呈现出极强的玻物华招，但这样获得的器物打残后再修复，冒充出土品做旧仿沁是仿制物华“仔玉”与“，结果往往弄巧成拙。
良渚玉器种矿物，颜色有黄色中逼真。良渚古玉类庞杂，色彩光泽也常随受沁程度的钻孔的技术虽有管钻中博兽面纹良渚式不同而呈现出多种变化，仿制者为求高利又挖上也有漏洞。如染色华物贴在玉器边沿空心思不择手段，但只要我们掌，切割后留下的台中物别。仿品的玻璃握真品在质料、制作工艺、造型录中寻到母型，华博但其比重仍保持在纹饰等方面的特点，尤其是那些无法进行半透明的湖绿中带，领有营业执照仿制的特点，就不难明辨真伪。

Ⅳ 良渚玉琮怎么读

良渚玉琮的拼音为：liáng zhǔ yù cóng。

良渚玉琮作为良渚文化的典型器物，因其具有精美绝伦的纹饰和重要的历史价值，以及巨大的艺术魅力，自古就被嗜玉者所追捧。宋代的一些影青瓷就开始模仿良渚玉琮的造型。

“良渚古玉”它以质地坚韧、造型奇特、纹饰神秘而赢得人们的青睐。良渚玉器品种丰富，已形成了自己的玉器体系，在中国史前玉器史上占有举足轻重的独特地位。

其中的玉琮、玉璧、玉钺和玉锥形器既是良渚文化的玉制品重器，又是学术界争论最为激烈的焦点。

(5)良渚古玉教案扩展阅读：

央视综艺频道（CCTV-3）大型文博探索类节目《国家宝藏》迎来本季最激动人心的《国家宝藏》国宝之夜，收官盛典。九大馆长再次齐聚国宝舞台，在现场揭晓参考广大网友投票情况、结合各界专家意见的最终进入特展的9件国宝名单。

它们的数字化影像将在故宫博物馆箭亭广场上的中国多宝槅中展出。浙江省博物馆十大镇馆之宝之一的良渚玉琮最终脱颖而出，入选9大国宝之一。

联合国教科文组织和平艺术家，也是杭州女婿的韩美林担任本次浙江省博物馆入选特展国宝的揭晓人。玉琮的入选理由是它见证了华夏先民神乎其技的智慧、经天纬地的信仰，见证了五千余年前文明投射至中华大地的灿烂辉光。

知来路，识归途，揭开玉琮之上的雾霭，窥得中华文明多元起源的端倪，明了中华文明世代传承的方向。

Ⅵ 良渚玉镯的传说

杭州的良渚实在是太不起眼了，既没什么特别的物产，风光也不怎么样，但是自从发现了一批埋藏在地下的玉器后，它的名声在古玉文化史上比任何地方都叫得响。良渚文化的玉器也成为海内外的古玉收藏家梦寐以求的珍宝，特别是那些刻有神秘的神人兽面纹的玉琮，更是令人垂涎。
1998年《钱江晚报》曾登载了一篇文章，说的是在浙北某地的工地上一位民工发现了一个古墓葬，就瞒着其他人，第二天，天没亮，他神不知鬼不觉地钻进古墓里找到了一个良渚玉琮，卖给了当地的古玉贩子，得款两万元。古玉贩子又将玉琮通过走私分子介绍，以100万元人民币的高价，卖给了澳门的收藏家。据说又有杭州的古玉贩子也染指其中。整个故事曲曲折折，大结局是公安人员抓获了这批贩子，还远赴澳门将玉琮追回，使得国宝未能流失，捣腾良渚古玉的贩子们也鸡飞蛋打，赃款被没收不说，还罚了一笔钱。文章似乎在传递着一个信息，良渚出土玉器是国家的财产，一般人还是别碰为好。
沁色为黑漆古水银沁，黑漆古沁一般都是高古玉器。
其实，报纸没登这类故事之前，杭州很多古玩商也都是不碰良渚古玉的，他们认为那是“高压线”，还是不要碰的好，搞古玩，什么样的古董不能赚钱，干嘛提心吊胆的“玩”那个。
我喜欢玉，从一开始买到的“福寿如意”就是和田玉。这是真正的“玉”，而其他任何被称为玉的南阳玉、岫岩玉只能叫“玉石”。老祖宗经过几千年的选择，最后才选定用最能体现儒家价值观的和田美玉作为“国石”，我们没有理由去背离它，所以除了因为“高压线”之外，从玉质上我也不太喜欢这种“地方玉”。
但是良渚文化的古墓葬，并不像后代的墓葬埋得那么深，5000多年的沧桑又让它们在外表上毫无标记，根本不存在盗墓的问题。

Ⅶ 良渚玉器上的国徽代表什么

在良渚文化中，已经出现了具有国徽形象的良渚神徽图案。

良渚文化是距今5300—4300年左右，分布中心地区在钱塘江流域和太湖流域中国史书上并未记载的史前古国。1936年，施昕更成为良渚遗址的第一个发现者。1959年，夏鼐先生正式提出“良渚文化”的名称。经过多年的考古发掘，以发现位于杭州市余杭境内以莫角山为宫殿的中心，四周有城墙环绕的面积达290多万平方米的古代城市。在古城的西北方还发现了距今有5000余年的11条水坝构成的人工水利系统。多种证据证明，这里就是一座5000年前的古代文明城市。

1986年，在莫角山西北角的反山M12号大墓中，出土了数量众多的良渚古玉。其中一件象征着王权的大型玉钺（薄刃斧子），一件已知出土的最大一件扁形玉琮上，都刻画着一个相同的神奇图案。这是一个头戴羽冠，身上绘有纹身面目十分威严的神人，骑在同样身上有花纹（或是麟纹），正在呲牙咧嘴的神兽身上的正面图案，多数学者把这一图案定名为“神徽”。神徽的雕刻，玉工运用了“减地”的磨刻技术，神人的头部还有羽冠是凸起的，同样神兽的眼睛、鼻子和口部也是凸起的，神人的胸部和两个弯曲的前臂是平面雕刻，而神兽的两个弯曲的前肢也是平面雕刻，使神人骑在神兽身上的图案呈现出凹凸感，看上去更加立体，有“呼之欲出”的感觉。“神徽”的形象在良渚各种玉器上以不同的形象反复出现。

多数良渚文化的玉琮上的神徽更加的简化。瑶山M12：2787号玉琮四角的神徽，只雕刻出神人和神兽的面部，没有多余的纹饰，神徽的狰狞威严消失了，以我们现在的观点来看，更多了一些呆萌的感觉。

神徽这一在近5000年前就形成的神圣徽章，在良渚文化的宗教祭祀的玉琮上，在象征王权的玉钺上，在最高等级的各种玉饰品上不断出现。在那个遥远的时代，神徽就是良渚文明古国的“国徽”。

Ⅷ 佩带良渚古玉可以养人吗

礼记》中所说：“君子无故玉不去身。”在中国几千年的历史文化中，对玉的爱好，是中华民族文化特色之一。玉有着丰富的精神内容，它象征着高贵、纯洁、友谊、吉祥等，是民间广泛流传的信物，中国人佩玉以求避邪除凶，人们以玉为美为荣为贵，玉成为人们习俗生活的一部分。
玉器经过数千年的继承和发展，从史前的古朴、雅拙到秦汉的雄浑豪放，再发展到明清的玲珑剔透，要把玩这些古玉更有“三忌”、“四畏”需要遵从。所谓“三忌”，是指古玉“忌油”、“忌腥”、“忌污浊气体”；所谓“四畏”是指古玉“畏冰”、“畏火”、“畏姜水”、“畏惊气”。
所谓“忌油”，是指古玉应避免接触油腻。这是因为油脂可封堵玉质的微细孔隙，使玉质中的灰土不能出来，玉器就不会莹润，透不出所谓的“清光”。玉器因在地下长期受水浸土蚀，微细孔隙中自然渗入土质或杂质，养护的目的便是尽量使其杂质“吐”出。有些人以为将古玉抹上些花生油或在鼻上、面额、头发中沾些人体油脂，可使古玉显得油亮、温润，实则是一大忌，反而对玉质有害。一旦沾了油腻，解决的办法有二，一是用滚水煮一会儿，便可退油，二是将玉件放入痱子粉或干面粉中，吸除油脂。
“忌腥”是指玉器与腥物接触，不但使玉器含有腥味，也会伤至玉质。腥气或腥液中所含的化学成分，如卤盐等，对玉器有一定的腐蚀，而导致玉质受损，所以古玉要避免与腥物相触。
古玉“忌污秽”的道理与“忌油”相似，因此玩玉之时，事先要洗净双手。
至于所谓“畏冰”，是指古玉时常近冰，或被冻，则色沁就不活，没有润感，谓之“死色”。有人以为将古玉放在冰箱中冷冻，会使其“通透”和“质坚”，实在是一大错误，这样做可能会使玉质产生裂纹而不可挽救。
“畏火”则是说古玉如果常靠近火或热源，则可能使“色浆”尽褪。“色浆”主要是指玉质的表面光泽和透明度。古玉近火受热，尤其是高温，可导致裂纹的产生，亦可伤及玉质，从而失去光泽、降低透明度。不要说是古玉，即便是新玉，也是一样。
“畏姜水”是说有些人以为“姜水”是除腥除臭之物，可除去古玉的土腥气或腐臭气。实际上，古玉与姜水接触往往会使已有的沁色黯淡无光。如果浸的太久，还会使玉器浑身起麻点，难以补救。
“畏惊气”是指当佩戴者受惊或不慎将玉器跌落在地或碰撞于硬物之上时，玉器重则“粉身碎骨”、轻则产生裂纹。因为重撞之下，内部结构总会受影响，即便是肉眼看不见的微细裂纹，也是玉器的隐患。所以，玩玉者讲究平心静气，戒惊戒躁，这也是修身养性的内容。

Ⅸ 良渚的玉器有什么用

良渚文化为我国新石器晚期文化遗址之一 分布地点在长江下游的太湖地区 其中心在专浙江省良渚属
社会形态处于原始社会末期奴隶社会早期
当时的玉器除了具有神玉祭祀的作用 还有作为氏族首领或奴隶主身份地位财富的象征

Ⅹ 求一个关于良渚的传说

良渚玉镯传说

杭州的良渚实在是太不起眼了，既没什么特别的物产，风光也不怎么样，但是自从发现了一批埋藏在地下的玉器后，它的名声在古玉文化史上比任何地方都叫得响。良渚文化的玉器也成为海内外的古玉收藏家梦寐以求的珍宝，特别是那些刻有神秘的神人兽面纹的玉琮，更是令人垂涎。
1998年《钱江晚报》曾登载了一篇文章，说的是在浙北某地的工地上一位民工发现了一个古墓葬，就瞒着其他人，第二天，天没亮，他神不知鬼不觉地钻进古墓里找到了一个良渚玉琮，卖给了当地的古玉贩子，得款两万元。古玉贩子又将玉琮通过走私分子介绍，以100万元人民币的高价，卖给了澳门的收藏家。据说又有杭州的古玉贩子也染指其中。整个故事曲曲折折，大结局是公安人员抓获了这批贩子，还远赴澳门将玉琮追回，使得国宝未能流失，捣腾良渚古玉的贩子们也鸡飞蛋打，赃款被没收不说，还罚了一笔钱。文章似乎在传递着一个信息，良渚出土玉器是国家的财产，一般人还是别碰为好。
沁色为黑漆古水银沁，黑漆古沁一般都是高古玉器。
其实，报纸没登这类故事之前，杭州很多古玩商也都是不碰良渚古玉的，他们认为那是“高压线”，还是不要碰的好，搞古玩，什么样的古董不能赚钱，干嘛提心吊胆的“玩”那个。
我喜欢玉，从一开始买到的“福寿如意”就是和田玉。这是真正的“玉”，而其他任何被称为玉的南阳玉、岫岩玉只能叫“玉石”。老祖宗经过几千年的选择，最后才选定用最能体现儒家价值观的和田美玉作为“国石”，我们没有理由去背离它，所以除了因为“高压线”之外，从玉质上我也不太喜欢这种“地方玉”。
但是良渚文化的古墓葬，并不像后代的墓葬埋得那么深，5000多年的沧桑又让它们在外表上毫无标记，根本不存在盗墓的问题。