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㈠ 道家，道教，道学，道士和道学者的区别

道家
道家：先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。 道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

道教
道教是东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想，奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。

道学
道学是指以道家或道教的意识形态（也就是道家或道教的经典）为研究对象，形成的一门系统的学问。

道士
道士一般是师徒相传，信奉道教教义并修习道法的道教神职教徒的职称。入道后，唯道是务，拜忏诵经，燃灯烧香，不务杂尘。但古代有的道士，虽拜师入道，而专门从事自我修炼，或著书立说。道士有出家和不出家的区别。金元以前大都是不出家住庵的道士。金元之际，全真道兴起，制定了出家制度。道士分全真派、正一派两大派，全真派道士必须出家住丛林，不娶妻，不茹荤。正一派道士大部分为不出家道士。
道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。
道学者
道学者是对那些从事道家意识形态的理论研究的人士的总称。
崇尚道家，研究道学的，可以统称为“道学者”，但他们本质是不能称呼为（道士）的，还是有所区别的。
事实上，现代的所谓新道家就是道学者，他们本质上不是道士。
随着时间的进步，道教也开始逐步发展了皈依证制度，办理皈依证后，称此通过皈依仪式确立道教信仰的信徒为信士，信士是对在家信奉道教，奉道积善，建诸功德，吃斋诵经者的道教信徒的尊称，并非以钻研道教教义和修习道法为职业的道教神职教徒（道士），信士在道教里，尤其是全真道，是不具备修习道法资格的，是有所区别的
坊间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士,未曾经受道教皈依,不懂道教经典,也不会道教科仪,却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士,和道士是不沾边的.现在网络及现实中有很多此类专攻术士或对道教经典有少许了解的业余学者，假称（道士），假借传授道法之名，混搅视听，蛊惑人心，收敛钱财，其行为是属于违法的，不但损害了对道教教义不了解的信众的利益，加深了对道教的误解，更直接性的破坏了道教的形象及清规戒律。
也有少数人员拿着道教皈依证冒充（道士）身份，坑蒙拐骗，欺瞒大众，其行为同样是属于违法的，道教皈依证只是确立宗教信仰，对在家信奉道教的基层信众的凭证，并非以道为职的道教神职人员（道士）的证件（全真派道教神职人员（道士）的证件为“净戒牒”，正一派道教神职人员（道士）的证件为“度牒”，正一派“度牒”都为道教祖庭江西龙虎山嗣汉天师府颁发，其牒文上都有其不同编号，在道教协会皆可咨询，辨别真伪）。

㈡ 中国道教分那些门派

中国道教的主要教派为全真，茅山派，灵宝，正一和净明五个派别。

1、全真

全真道，道教主流教派，嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教，开宗于辅极帝君王重阳 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨 。

开宗祖师王嚞，道号重阳子，陕西咸阳人。早年曾应武举为状元，入仕，后辞官归隐。正隆四年(1159)，在甘河镇遇仙，为汉钟离和吕洞宾，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关赴山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，世称全真七子。

全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然。全真教全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。当今中国道教协会会址即为龙门祖庭之一的北京白云观。

㈢ 关于道教的

起源：道教[1]的名称来源，一则起于古代之《易经》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易，一部解开宇宙人生密码的宝典；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流之一，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。（道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。 道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。 道教道教徒有两种：一种是神职教徒，即“道士”。据《太霄琅书经》，“人行大道，号曰道士。”“身心顺理，为道是从，故称道士。”他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为“正一”道士、“全真”道士等。按宫观中教务可分为“当家”、“殿主”、“知客”等。另一种是一般教徒，人称“居士”或“信徒”。“宫观”是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。 道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能“长生不死”的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。传说，人物佚事可去道教网站找找

㈣ 道教里面有几个派系

道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。但是，一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。

㈤ 道家学术的代表作品都有哪些啊

老子《道德经》、庄子《庄子》、列子《列子》、《皇极经世》、《文
子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》
道家的经典就有很多，加上道教的就更多了
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊

㈥ 道教人物

道教先贤

黄帝
中华民族之共同始祖
老子
道家学派的创始人
关尹
早期道家代表人物之一
庄子
道家著名代表人物
列子
战国时期道家代表人物之一

张道陵
可称道教实际创始人
张角
“太平道”创始人
魏伯阳
道教丹鼎派著名理论家
葛玄
葛仙翁
葛洪
道教理论家、炼丹家、医学家

许逊
后世尊为净明道派祖师
魏华存
上清派第一代宗师
寇谦之
北天师道的代表人物
陆修静 他清整后的道教称“南天师道”
陶弘景
炼丹家、医药家、文学家、学者

岐晖
楼观道著名道士
王远知
隋唐著名道士 唐名道，
孙思邈
医药学家，“药王”
王玄览
唐代高道
成玄英
重玄哲学流派代表之一

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目 录

引 言

第一章 道教学术思想的文化渊源
第一节 道教立教的过程
第二节 道教学术思想的渊源
一、黄帝先后时期学术思想的初步规模
二、三代(尧、舜、禹)时期天人合一思想的规模
三、夏、商、周三代文化的演变
四、周穆王西征与神仙故事的起源
第三节 道教起源于春秋战国时期的神仙方士
一、秦汉时期的道家与神仙
二、汉初内用黄老的文景之治
三、汉武帝与神仙方士
四、东汉重视图谶开启道教的先声

第二章 道教的建立
第一节 汉末三国时期的道教
一、诸山道士时期
二、张道陵的创教时期
三、魏伯阳的弘扬神仙学术
四、黄巾张角的旁门左道
五、汉末著名的道士
第二节 魏晋时期的道家
一、许旌阳的丰功伟绩
二、抱朴子的富贵丹砂
三、魏晋玄学与道家思想
四、道佛思想的冲突与调和

第三章 道教的成长
第一节 北魏时代道教的定型与道佛之争
崔浩的弘扬道教与排佛
第二节南朝的道教与陶弘景
陶弘景调和道佛的主张

第四章 道教的扩张
第一节 唐初开国与道教
一、唐高祖的尊奉道教
二、唐太宗与道佛两教
第二节 新兴道教的吕纯阳

第五章 道教的演变
第一节 宋初儒道归元的华山隐士陈希夷
第二节 宋代的皇帝与道教
一、宋真宗神道设教的动机
二、道君皇帝宋徽宗
第三节 正统道教南宗的崛起
一、张紫阳的丹道
二、白玉蟾与朱熹

第六章 宋元时期新兴的道教
第一节 北宋道教全真道的建立
一、创始全真道的祖师王重阳的事迹
二、丘长春与成吉思汗的因缘
三、丘长春如何感化成吉思汗
第二节 元代敕封天师道与其他
普及民间道教观念的两部书

第七章 明清时期的道教
第一节 明太祖与周颠
第二节 明成祖与武当山的张三丰
第三节 明世宗与陶仲文的前因后果
第四节 明末清初道家派别的分支
第五节 康熙雍正与道教

第八章 二十世纪的道教
第一节 十九世纪末道教的衰落
第二节 当代学人研究道教学术的活动
一、影印《道藏》的发起
二、《道藏精华录》的编辑
第三节 研究道教学术的人士
一、刘师培的《读道藏记》
二、陈樱宁的实验丹道

附录：海内外道教士之统计

㈦ 道家的学术思想是什么

一说起道家，人们自然会把它同道教这个唯一在中国土生土长的宗教联系起来，使人们想起中国传说中的银须白发、仙风道骨的太上老君，想起清代文学家蒲松龄笔下那手执拂尘、神通广大的崂山道士，想起现实中那些为人斋醮祭祷、占卜吉凶、求神治病、炼制仙丹的羽衣法师……

其实，道家是指先秦诸子百家中的一个学派，而道教则是汉朝末年才兴起的。道家学派由先秦思想家老子（姓李名耳，字伯阳，号老聃，约为春秋末期人，生卒年不详）所开创，并在庄子（名周，字子休，约公元前369－前286年）那里得到了继承和发展。后来，人们把以老子和庄子关于"道"的学说为宗旨的学术派别通称为道家。

秦汉之际有"黄老学派"，以黄帝和老子并称来说明道家源于黄帝，但那只是一种假托。就道家思想的奠基来看，道家的开山著作只能是《老子》一书，它是我国较早的一部思想深刻、独具特色的哲学经典著作。《老子》一书大约只有五千字，它围绕"道"和"德"系统地阐述了老子的思想，后来人们也习惯把它叫做《道德经》或《老子五千文》。因道家崇尚《老子》一书，西汉的司马谈在《论六家之要指》中开始称其为"道德家"，《史记·太史公自序》和《汉书·艺文志》则正式称其为道家，并列为"九流"之一。由于道教思想的内核离不开以老子和庄子为代表的道家哲学，道家哲学的主要精神贯穿于道教之中；就像我们所看到的那样，道教奉老子为教祖，尊称老子为太上老君，并将他的《道德经》作为主要经典之一。因此，一般也把道教归入道家之列。

继老子之后，有许多学人继承和发展了老子的思想，如杨朱、宋钘、尹文、彭蒙、慎到、田骈等，他们大都游学于战国时期各学派荟萃的学术中心---齐国的稷下学宫，人们通常称其为"稷下道家"或"黄老学派"。而庄子则是继老子之后道家的最重要的人物，他集道家思想之大成，其思想体现在《庄子》这部稀有的奇书中。他以非常生动形象的语言，探讨和阐述了许多深刻的道理，进一步发展了老子的人生哲学，使道家思想更加完备，他的学术思想对中国两千多年来的文化产生了很大的影响，因此，人们也把道家思想称为"老庄之学"。

㈧ 请问道教学会和道学协会区别在哪

道教学会，在中国好像没有。
有道教协会，是修炼成仙为目的的道士，有门派，有组织派别的道教门徒的联合组织。
道学协会，应该就是那些喜欢道学，崇尚道学，宗教行为较少的道学爱好者的协会吧。
中国道教协会：
1912年，北京和上海曾分别成立了以全真派为主的“中央道教会”和以正一派为主的“中华民国道教总会”。此为道教界筹划建立近代式教会组织的开始。中华人民共和国成立后，1957年全国道教界成立了中国道教协会。中国道教协会成立于1957年4月，是全国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。其宗旨是：团结、带领全国道教徒爱国爱教，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，兴办道教事业，弘扬道教教义，维护道教界合法权益；传扬道教文化，发扬优良传统，促进道教与社会主义社会相适应；积极参加社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明建设，发挥道教在构建和谐社会和促进经济社会发展中的积极作用，为维护宗教和睦、民族团结、社会和谐、祖国统一、世界和平作贡献。
中国道学协会：
中国道学协会成立于1983年7月，由内家派高道真人周文通发起，内家道学起源于远古伏羲，三皇五帝皆有道家智慧而立世，天同根源不走歧途，道学乃智慧学术，真正道家“不以一人为尊，但以万智为道”的宗旨七净延续，上召万把年智慧正本不腐，虽有历代方士妖人蛊惑世人，舔乞权贵，但重九大同者无，芸芸众生世间生存，我协会宗旨方向不会动摇，周真人旗下弟子七人，敬云子（美国）敬光子（美国）敬呈子（新加坡）敬安子（香港）敬文子（陕西）敬弘子（新疆）敬轩子（北京）活跃在世界各地，主要以弘扬中华古哲学文化为宗旨， 摆脱伪宗教学术、摆脱势力参与学术的潜规则，独立的思考立场发扬中华传统文化精髓，通过学术思想的应用，促进民族凝聚力，服务社会、服务民族、服务天下苍生，团结更多有理想、有抱负的人士，推广弘扬道学学术，使更多的人掌握、理解、认识这门古老的智慧学术

㈨ 求系统介绍道家道教和道术的学术类书籍

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

市面上能找到的差不多有：

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《道门宿生科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教黄箓五院科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教飘放莲灯科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教预修预行正启》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教雷霆启醮幡科》道教道术古籍书籍线装秘本秘
《道教雷门醮削科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教随愿往生朝科》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教阳醮科仪集成》道教道术古籍书籍线装秘本（七册）
《道教金箓受生科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教金刀断索科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教遣送白虎科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教遣告符科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教迎王母銮驾斋科》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教赤凤髓》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教课盆关报》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
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《道教设坛主科》古本秘本易学道教书籍古籍
《道教解冤惘结科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教肄垂科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教童初五相科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教禳关祭将科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教禳关度煞科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教祭秽幡棺科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
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《道教祝由科》道教道术古籍书籍线装秘本
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《道教百鬼图》道教道术古籍书籍线装秘本
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《道教田禾醮科仪》道教道术古籍书籍线装秘本（6部）
《道教生神九大斋科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
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《道教度人午景科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教度人保举四符》道教道术古籍书籍线装秘本秘
《道教对灵救苦科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教太清章全集》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教太垌符箓》道教道术法术线装善本秘本
《道教太乙医科秘本》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教太上秘笈》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教大曜分事》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
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《道教大放赦文》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教大开方隅》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教大品斋醮庭参九皇》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教大品斋醮关告投文》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教圆宗秘录》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教圆皇密法》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教四正四维生神朝科》道教道术古籍书籍线装秘本复
《道教四大归空科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教受生迎库管科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教南斗炼度祝文》道教道术古籍书籍线装秘本秘
《道教华山秘诀》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教十王鸿斋奉真集》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教十王告简科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘
《道教医方杂症》线装秘本秘本医学书籍古籍
《道教北斗金玄羽章集》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教关摄亡魂科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教修真锦身科集》道教道术古籍书籍线装秘本
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《道教九皇朝元夕科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教九炼返生科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教九天总正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教丹罡誓水火朝科》道教道术古籍书籍线装秘本
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《道教临坛驾停科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教丰都秒斋案科》道教道术古籍书籍线装秘本秘
《道教中元大会全集》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教上元大会庆灯朝科》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教三皇广成甲子科仪》道教道术古籍书籍线装秘本复
《道教三景玉符科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教三官劾全科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道教三天门下女青诏书》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教三十六趑解》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教三元斋左案科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教三元斋右案科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道教一炁生神晚朝科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《道家隐遁一宗》道教道术古籍书籍线装秘本（七册）
《道家镇压秘法》道教道术古籍书籍线装秘本
《道家血湖科仪全集》道教道术古籍书籍线装秘本(九册)
《道家功悑法录》道家道教道术古籍线装善本秘本
《道家列子冲虚真经》秘本秘本道教道家古籍书籍
《道家仙踪集》道教道术古籍书籍线装秘本（七册）
《道传雷霆正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传表章总朝科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传血湖正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传离明正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传玄帝正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传灵祖龙王正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘
《道传星主正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传日月祀地正朝》道教道术古籍书籍线装秘本
《道传文昌正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传救苦正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传接寿正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传报恩科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传报恩斋》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传川主杨泗正朝》道教道术古籍书籍线装秘本
《道传和瘟正朝》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传南斗天曹正朝》道教道术古籍书籍线装秘本
《道传北斗正朝科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道传九幽洞渊正朝》道教道术古籍书籍线装秘本
《轩辕秘籍》道教道术古籍书籍线装秘本
《解坛散结祭赏科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《观音关帝金木炳灵正朝》道教道术古籍书籍线装秘本
《茅山灵光道法秘本》道家道教道术古籍书籍线装秘本
《童限旮经》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《秘传祝由秘笈》道教道术古籍书籍线装秘本（五册）
《秘传圆光法道法》道家道教道术古籍书籍线装秘本
《神符秘术宝录》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《祝圣沐浴赈济科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《秘传张天师法术宝录》道教道术法术线装善本秘本
《祈绸灯星灯科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《祈祷黠雷秘旨》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《玄空养义》道教道术古籍书籍线装秘本
《玄母天尊道法秘笈》道教道术古籍书籍线装秘本
《灵宝道君珍本妙经》道教道术古籍书籍线装秘本
《测字秘传》道教道术古籍书籍线装秘本
《洪阳先生老子注解》秘本秘本道教道家古籍书籍
《治平宝鉴》道教古本秘本书籍民国
《民间法术合抄秘本》道教道术古籍书籍线装秘本
《放生天赦科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《张宫谕酌春堂集》秘本秘本道教道家祭文古籍书籍
《建坛安镇科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《建坛伏魔黠醮品奏纳科》道教道术古籍书籍线装秘本
《度人耋真清科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道言外中》秘本秘本道教道家古籍书籍
《清微黄箓科仪》秘本秘本道教道家古籍书籍
《灵驱解法》秘本道教法术道术理秘本
《安奉金经》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《奏请玉札祝国仪文》道教道术古籍书籍线装秘本
《城隍禳蚁解启师判散》道教道术古籍书籍线装秘本
《土皇醮款五方启坛真文》道教道术古籍书籍线装秘本
《古本盲派命学》道教道术古籍书籍线装秘本
《古本推背图》道教道术古籍书籍线装秘本
《十种十王报恩转案》道教道术古籍书籍线装秘本
《北斗缪玉书》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《勾嵝升天神书》道教道家古籍线装善本秘本
《八卦奇门密法》道家道教道术古籍书籍线装秘本
《先天言功掩禁扬幡礼斗》道教道术古籍书籍线装秘本
《元始南斗玄灵妙经》道教道术古籍书籍线装秘本
《佛门秘本坛经》道教道术古籍书籍线装秘本
《五灵玄科梵度科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《九皇大醮贪狼庆寿科》道教道术古籍书籍线装秘本
《九皇大醮禄存庆寿科》道教道术古籍书籍线装秘本
《九皇大醮破军庆寿科》道教道术古籍书籍线装秘本
《九皇大醮斗姆预祝科》道教道术古籍书籍线装秘本
《九皇大醮文曲庆寿科》道教道术古籍书籍线装秘本
《九皇大醮廉贞庆寿科》道教道术古籍书籍线装秘本
《九皇大醮同庆万寿科》道教道术古籍书籍线装秘本
《中斗龙神作灶经集》道教道术古籍书籍线装秘本
《东岳丰都北魁冥京全集》道教道术古籍书籍线装秘本
《下元大会解厄朝科仪》道教道术古籍书籍线装秘本
《上清金嘦清醮奏表科》道教道术古籍书籍线装秘本
《三洞法宝忏诰咒》秘本秘本道教道家古籍书籍
《万贔秘术》道教道术古籍书籍线装秘本秘本
《道家秘本星辰宝经》道家道术法术古籍善本秘本
《道家中和秘本》风水堪舆地理古籍线装善本秘本
《秘传犯收吓解灾集》邓松汉 道家法术古本秘本
《礼生祝文》道家古代风俗禁忌祭神鬼祭文古本书籍古籍
《和斗科》道公佬（道士）道家法术秘本秘本道公佬书籍
《鲁班全书》道家道教法术古籍善本秘本线装书
《石印本鲁班经》道家道教法术古籍善本秘本线装书
《鲁班小木经秘笈》道家道教法术古籍善本秘本线
《鲁班大木定国真经》道家道教法术古籍善本秘本
《鲁班秘书》道家道教法术古籍善本秘本线装书
《神鬼图鉴》道家道教法术古籍善本秘本线装书
《重刊董氏道德经集解》道家道教法术古籍善本秘本
《鲁班法咒》道家道教法术古籍善本秘本线装书
《李真仙真仙》道家道教法术古籍善本秘本线装书
《道法大手印》道家道教法术古籍善本秘本线装书
《石印辰州符咒大全》道家道教法术古籍善本秘本
《丧事祭礼科仪》道家道教法术古籍善本秘本线装书

还有一些道长出的书就不一一例举了

㈩ 哪里有道教的介绍

道教以“道”为核心教理
太上《道德真经》中所概说的“道”，是道教的核心教理。道教所以称为“道教”，《云笈七签》以“道德”部为第一类，《道教义枢》也以《道德义》作为开宗明义第一义，都是因为道教徒要以“道”为核心教理和最高信仰。所以《道典论》中说，道士者，要以“道”为事。
太上之道，在道教的信仰中，它是无形、无色、无味、无声、无情、无信的，又是先天地而存在的，并无世不在，；无处不有，是生化天地万物一切有形的本源。本无法用有形的文字来称说，但为了便于人们来记述，强名而为“道”。道生化天地万物，是通过无形的元始祖气、并由元始祖气分化为阴阳二气来成就万物的。万物则依各自所禀赋的气质而各成形状，自然生长。在人类生命出现后，道又聚气而成神尊，教育人们明白“道”的宗义，珍重生命，树立符合“道”之体性的人生观。“道”在宇宙尚未开辟之时，曾变化为元始天尊。在宇宙开辟有了天地之后，变化为灵宝天尊。在成就宇宙万物的过程中，又化生为太上老君道德天尊。此后，太上则历世化生，布说“道”之宗义而被尊为师，至殷武丁时化生为老子，著说《道德真经》，开仙道之宗源。所以道教在创立之后，尊奉元始天尊、灵宝天尊、太上老君为最高尊神，信仰敬拜。使对“道”信仰形象化、人格化。其核心信仰也就是“道”。
而在修行中，更是以太上之道的义理为根本。因为无上的“道”不但是造物主，至高神圣，而且有着最值得人们崇敬和体悟的高尚品德，有益人们修行和信奉大道者树立良好的人生观。“道”化生万物，以自然无为为法则，任万物自然生长，而且从不因为是万物生化的主宰者而居功自恃。不索求任何报答，毫无一点私自之欲，始终保持以清静为本，柔弱为用。并像水一样处下以利万物，且具有江海一样的胸怀，虚怀若谷。以用文字难以形容的高尚德行成就和养育万物，使自己永恒常存，不生不灭。所以，道教以“道”为教理宗义，教导人们修行“道”一样的品德，度已度人。道教所敬奉的救苦天尊和祖天师等所有神仙真人，由于他们具有“道”一样德行或通过自己的修行而得道，成为“道”又一人格形象，受到世人的敬奉。
天道承负
道教教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，好善乐施，济世利人，从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以，道教从自己的立场出发，在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义，就是天道承负说。即相信天道有循环，善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题，承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想。
道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。但对于“承负”的论述，《太平经》中有两种解释。其一是，“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。其二是，“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负，其二则是说天道循环。
由此可见，天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。
在承负之说中，道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说：善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。《老子想尔注》中则说：道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以，信道修道之人，应行善积德，使精神与天通，乃可至长生成仙。
道教善恶承负和现世报应的教义，对后世有非常重要影响。《感应篇》中说：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。在天地间有司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们追求积极向上的人生观。同时，还融会了轮回报应学说，修道行善则可升入仙国，犯过作恶则将会在地狱受到刑罚。凡人死后，家人当信道行善，诵经祈祷太乙救苦天尊救度。
以上所述，是道教的最基本教义。虽然，对于道教的全部教义，诸如宗仰黄老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等没能一一展开释说。但通过这些核心而基本教义思想，相信能有助于大家真正认识和了解道教。
尊道贵德
在道教，人们最崇敬的是道和德，说得最多的还是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说，《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》以《道德义》为明宗第一义，《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。其实，道教对道德的高度重视，早在太上显化之时就已奠定，太上老子就是以道德二篇来垂教的。尊道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说，并说：“是以万物莫不尊道而贵德”。
道教之所以尊道，因为“道”是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：其一，“道”是生化宇宙万物的原动力，造化之根。其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争。其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。“道”的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现。由于前文《教理综述》中已有叙述，遂不再细说。总之，由于“道”的伟大和神圣，所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。
道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。所以，道教尊道贵德。对道与德阐释，《道教义枢?道德义》这样说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一”。也就是说，道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分，但又不能合而称为道。因为德不是造化之根，神明之本。但人们信道修道，必需以“德”为根基，来证道成道。
从上述阐释中我们可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道应以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养，具有良好的品德。在内在的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语，不溺于音色美食。乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙。