饮酒其五教学设计

Ⅰ 饮酒其五思维导图

09754路道途，酒喝多了要伤身，不要喝的太多就可以了。

Ⅱ 求《饮酒》(其五)翻译，教案

【译文】
我家建在众人聚居的繁华道
路，但却没有世俗交往的喧扰。
要问我怎能如此超凡洒脱，只
要心志高远，自然觉得住的地方僻
静了。
东墙下采撷清菊心情徜徉，猛
然抬头喜见南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结
队的鸟儿回翔远山的怀抱。
这里面蕴藏着人生的真义，想
要辨明，却忘了怎样用语言表达 【赏析】
陶渊明是东晋开国元勋陶侃的后
代。只是到了他这一代，这个家族已
经衰落了。他二十九岁出仕，在十余
年的时间里，几番进退，仕隐不定，
先后任江州祭酒、镇江参军、彭泽县
令等职。他这样断断续续做了一阵
官，无奈靠山不硬，脾气却分外高
傲，玩不来官场中钻营取巧的一套。
终因抱负不展，又不肯降志辱身与士
族阶层同流合污，于彭泽县令上任仅
80余日，
便以“不能为五斗米折腰”而决然弃
职归隐。此后长期过着躬耕隐居生
活。《饮酒》诗一组二十首，就是归
隐之初写的，大抵表述醉中的乐趣和
对人生的感想。本篇是其中最有名的
一
首。
人活在世上，总要找到生命的价
值，否则人就会处在焦虑和不安之
中。而社会总是有一套公认的价值标
准，多数人便以此为安身立命的依
据。拿陶渊明的时代来说，权力、地
位、名誉，就是主要的价值尺度。但
陶渊明通过自己的经历，已经深深地
懂得：要得到这一切，必须费尽心机
去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍
马，察言观色，翻云覆雨，都是少不
了的。在这里没有什么尊严可说。他
既然心甘情愿从官场中退出来，就必
须对社会公认的价值尺度加以
否定，并给自己的生命存在找到新
的解释。
这诗前四句就是表现一种避世的态
度，也就是对权位、名利的否定。开
头说，自己的住所虽然建造在人来人
往的环境中，却听不到车马的喧闹。
所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭
若市的情景。陶渊明说来也是贵族后
代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们
却没有什么来往，门前冷寂得很。这
便有些奇怪，所以下句自问：你怎么
能做到这样？而后就归结到这四句的
核心——“心远地自偏”。精神上已经
对这争名夺利的世界采取疏远、超
脱、漠然的态度，所住的地方自然会
变得僻静。“心远”是对社会生活轨道
的脱离，必然导致与奔逐于这一轨
道上的人群的脱离。
那么，排斥了社会的价值尺度，人
从什么地方建立生存的基点呢？这就
牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学
可以叫作“自然哲学”，它一方面强调
自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另
一方面重视人和自然的统一与和谐。
在陶渊明看来，人不仅是在社会、在
人与人的关系中存在，而且，甚至更
重要的是，每一个个体生命作为独立
的精神主体，都是面对着整个自然和
宇宙而存在的。从本源上说，人的生
命是自然的一部分，只是由于人们把
自己从自然中分离出来，在虚幻的、
毫无真实价值的权位、名利中竞争、
追逐不已，生命才充满了一得一失喜
忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美
的生命，只能在归复自然中求得。
这些道理，如果直接写在诗里，就
变成论文了；真正的诗，是要通过形
象来表现的。所以接着四句，作者还
是写人物活动和自然景观，而把哲理
寄寓在形象之中。诗中写到，自己在
庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起
头来，目光恰与南山（庐山）相
会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人
的清淡而闲适的状态，也是山的静穆
而自在的情味，似乎在那一瞬间，有
一种共同的旋律从人心和山峰中同时
发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见
的南山，飘绕着一层若有若无的岚
气，在夕阳的照耀下，显出不可名状
的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中
飞回。这就是自然的平静与完美，它
不会像世俗中的人那样焦虑不安，那
样拼命追求生命以外的东西。
诗人好象完全融化在自然之中了，
生命在那一刻达到了完美的境界。
最后二句，是全诗的总结：在这里
可以领悟到生命的真谛，可是想要把
它说出来，却已经找不到合适的语言
来表达。实际的意思，是说人与自然
的和谐，根本上是生命的感受，逻辑
的

Ⅲ 陶渊明的《饮酒，其五》的赏析

赏析：

这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。

陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。

“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。

“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。

这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。

这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。

所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。

“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”

他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。

“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？

我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。

张戒所说的“味”，当是陶诗醇美的韵味。此种韵味之所以“不可及”，原因固然众多。我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。

“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。

所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。 这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。

“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。

《饮酒·结庐在人境》以平淡之语，写秋日晚景，叙归隐之乐，道生活哲理，即富于情趣，又饶有理趣，达到了情、景、理的统一。尤其是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”几句，“清悠淡永，有自然之味”，更具艺术魅力。

(3)饮酒其五教学设计扩展阅读：

《饮酒其五》原文：

魏晋：陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

译文：

将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

创作背景：

这首诗大约作于公元四一七年，即诗人归田后的第十二年，正值东晋灭亡前夕。作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。