论语教学方法

1. 论语的教学方式1000字论文

浅谈儒家《论语》

论语集儒家思想之大成，是中国文化史上一颗璀璨的明珠、炎黄子孙应该静静品读的一部经典，似小树成长之甘露，如斩断赘枝之利斧，犹去虫治病之良药。

《论语》一书从各方面、多种不同的角度告诉了我们"修身齐家治国平天下"的做法，正所谓"熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟"，假如我们掌握了《论语》中的智慧，在加以实践，即便不能有像赵普(北宋初年的宰相)那般"半部《论语》治天下"的成就，但要达到"修身"的这个境界还是不难的。

有个比喻很妙，说佛家像百货店，里面有百货杂陈，样样俱全;道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可;儒家思想则像是粮食店，是天天要吃的。新文化运动、五四运动以来高举的是"打倒孔家店"的大旗，因为要打倒孔家店，一方面当时的革命活动得以大力推进，而另一方面，中华文化的根基却受到了冲击。民以食为天，粮食店没有了，这不乱套才怪呢，尤其是"文化大革命"，三家店均备受摧残。

看看今天的社会怪相：医院把病人整穷，股市把股民整疯，网络把后代整蒙，教育把学生整庸，昏官把百姓整聋，庸政把财政整空，金钱把关系整松，女人把男人整腥......如此种种，我们可以看到，中国社会的道德已经乱了，不仁不义的现象多如河沙，倘若我们的学校从小就以儒家的"仁义"施之教育，我想现在的情形会好很多，人们不致于"一切向钱看"，也不致于看到摔倒在路上的老人家仍犹豫不决、唯恐避之。

中国历代统治者都是"内修黄老，外示儒术"，所以一般人都认为儒家文化是为统治者服务的而大加批斗，真是愚痴人!历朝历代统治阶级的治国理念无非是"孝"是"德"，都是比较单一简单的，都是以儒家的思想为中心，并且能一贯执行;而现在，说实话，政府的治国指导思想还是很复杂的，基本上是一代领导人就产生一个理念，这样一来其理念很难得到长久的贯彻 ，且不深入人心。打个比方，就像中国56个民族，古代是将其统一为"中华民族"，而现在却是将她们先后并排在一起。
子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

"说"字通"悦"，与"乐"一起都是表示积极、快乐的意思，《论语》一开篇就跟我们讲了快乐的事情，人生本来就该快乐，就该追求快乐，开心、伤心都是一生，那为何不去选择开心地活呢?当然，追求快乐的方式要正当，否则那就成了邪乐而非真正的快乐。

学习并且经常去实践，即运用学到的知识，这是令人快乐的。譬如医生，他学习医学知识，并运用所学的知识解除了病人的苦痛，他内心难道不喜悦吗?学习、实践，这是教育应有的过程，而现今却是"学而时考之"，考试成了头等大事，那结果自然是"不亦苦乎"啦。

"有朋自远方来"，这怎么也成了件"不亦乐乎"的事了呢?"朋"在此可不是现在意义上称兄道弟的人，志同道合才称得上朋友，想想一个小偷跟一个警察怎么可以叫朋友呢?现代人，进进出出自己生命的人很多，但只有真正的朋友才会留下脚印。自古以来便是知己难求，更何况他还不辞辛苦，从远方来，如此的诚意，心里当然高兴的不得了。

"人不知而不愠，不亦君子乎?"君子的举止体现是很多方面的，人家对自己不了解、谩骂、诬陷，怎么办?孔子告诉我们，莫生气，淡定是君子风度。

昔，日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

此句我以为还可以从另一个角度解释，"知"通"智"，即对于别人的愚昧无知，我们也不要生气，要有一颗包容的心，这也是君子的风度，海纳百川故能成其大嘛! 愚者无知，容易犯错误，我们更应该去教导他，完全没有生气的必要嘛。

《论语》有孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，它以语录体和对话体为主，并没有叙述对话的背景，况且年代距离我们很久，更可悲地是中国推行白话文运动相当久了，而《论语》是文言文，故现代人要理解它正确的本意是比较困难的。尽管如此，《论语》所承载的仁爱、大义的思想还是不变的。仁者见仁，智者见智，其简单的言辞是可以引发人们无尽的联想的。

《论语》，华夏民族、中华文化的一块坚固的基石，它支撑了神州大地两千多年，它的光芒还要辐射到世界各洲!《论语》，亦像是山涧泉水，澄澈纯洁，饮之甘饴，身心清爽。

让我们放下虚妄的匆忙，选择一个鸡鸣的早晨，迎着晨曦，在竹林的石桌上，泡一杯清茶，品读这智慧的《论语》吧!

2. 胡瑗的教学方法与教育观点是

【孔子】（前551-前497）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代伟大的教育学家、思想家、儒家学派的创始人。 孔子的教学思想十分丰富。他善于了解学生的个性，因材施教，循序渐进，反对把学习停留在感性认识上，主张在博学的基础上积极思考、学思并用。他要求教师以身作则、身体力行，把"学而不厌"、"诲人不倦"结合起来，学生要"当仁不让于师"。 孔子把"仁"视为最高道德，仁，即"爱人"，孔子编著了《春秋》、《诗经》、《尚书》等著作，并整理了后世著名的"六经"，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为教授学生的教材。孔子的言论收集在其弟子所编的《论语》里。参见第三、四卷中的"孔子"。 【孟子】（前372-前289）中国古代思想家、教育学家。名轲，字子舆，鲁国邹（今山东省邹县）人。 基于民本主义思想，孟子反对兼并战争，提出"仁政"主张。孟子认为，教育主要是为了"明人伦"，受教育者能了解和遵守封建社会中的等级制度。他以为学习要遵循正确的途径，不断地进修，使自己有高深的造诣，使自己默识心通，变为自己的知识财富。 孟子的整个教育思想以"性善"为基础，注重"存"、"养"的功夫。今存《孟子》一书，一般认为是他的学生对他言行的记载，是研究孟子教育思想的重要材料。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》称为四书，为宋明以来封建教育的主要教材。 【荀况】（前313-前238） 中国先秦时期杰出的思想家和教育学家。 荀况明确提出教育目的是培养士、君子和圣人，发挥教育在国家中的作用，他认为，人生无贵贱、智愚与贫富之分，使人们产生区别的唯一力量是教育，环境对人也发生积极或消极作用，提出"性恶论"，认为教育能够化性恶为性善；荀况重视道德教育，"礼义"是他道德教育思想理论的中心；此外，他还提出了"强学力行"、"学思兼顾"、"专一有恒"、"积渐全尽"等教学方法。荀况认为在教学上教师的作用很大，教师有绝对的权威，特别重视教师的尊严。 《荀子》一书是经过后人整理而成，共有32篇，是研究荀子思想的主要资料。参见第三、四卷中的"荀子"。 【董仲舒】（前179-前104） 中国西汉儒家思想家、教育学家。 董仲舒的教育思想是以人性论为基础的。认为教育对社 会的作用在于防止恶性、培养善性，对个人的作用则在于行善。董仲舒曾提出三个重要政策：罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民。在教育方法上注重专一虚静、强勉努力和博学多闻，认为德育必须通过智育来进行。 著作仅存《春秋繁露》17卷82篇。 【文翁】西汉人，姓文，名党，字翁仲。 西汉时期教育学家。 景帝时任蜀郡太守，在此期间，倡导教化，教民读书，学法令，选拔郡县小吏10余人到京都研习儒经，在成都城中设立学校，选官吏子弟入学。重视对学生进行从政能力的培养。景帝嘉奖文翁兴学，文翁兴学实为中国历史上地方政府设立学校之始，对社会风气的形成也有一定的关系。 【王充】（27-约97） 中国汉代唯物主义哲学家、教育学家。 王充从人性可以改变的观点出发，认为人的知识、才能、道德品质都是在教育和环境的影响下形成和改变的。他承认把礼、乐、射、御等作为主要的教育内容。提出学习必须靠耳、目感觉器官获得，开动脑筋进行理性思考。他批判了封建神学，提出了一些唯物主义的教育思想主张。 主要著作：《论衡》、《讥俗》、《政务》、《养性》等。 【颜之推】（531-约595） 中国南北朝时期思想家、教育学家。 完全继承了孔子的"唯上智与下愚不移"的先验论观点，强调中人教育。要求子弟学习内容以儒家经典为主，成为勤勉、博学、多能、务实、学以致用的人才。把家庭教育放在首位，提倡及早对儿童进行教育，甚至认为家庭教育应从胎教开始，并主张重视对儿童进行正确的语言教育。提出学习时要虚心，师友之间共同研究切磋，对士大夫进行"实学"教育，使其成为国家需要的人才。 颜之推的著作今存《颜氏家训》20篇，《还冤志》3卷。 【周敦颐】（1017-1073） 北宋哲学家、教育学家。 周敦颐的教育主张以"学为圣人"为宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得"仁义中正"。他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为"君子进德修业"是学习的根本，知识是为德育服务的工具。在教育和学习方法上，他主张要靠自己的学习和思索，也要有教师和朋友的指导作用。 他的著作有《通书》、《太极图说》等被后人编为《周子全书》和《周濂溪集》。 【二程】程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）兄弟。 北宋两位著名理学家、教育学家。 哲学上，把"道"看做第一性，把"气"看做第二性的思想为南宋朱熹的客观唯心主义奠定了理论基础。在政治上激烈反对王安石变法革新主张，主张治理国家以德治为主，与法治兼顾。二程将学做圣人当做教育的目的，要求养心寡欲，加强自我修养，以理性感受来认识掌握知识，把知和行统一起来，注重读书方法。 二程是宋明理学的奠基人，后世学者将其论述统收在《二程全书》。 【朱熹】（1130-1200） 南宋哲学家、教育学家。 宋代集理学之大成者。朱熹的哲学思想的核心是"理"，认为理是超然于物、无处不在的、独立于自然界之外的绝对精神。在教育方面，重修白鹿洞书院，订《白鹿洞书院学规》，修复岳麓书院，从政之余，执教达50年。提出"明人伦"的教育和学习的目的，重视儿童教育、大学教育，还提出了适时地启发、教人有序等教学方法和原则。他的学生将其读书方法归结为：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六条。 朱熹编著的《蒙童须知》、《小学》、《近思录》等在宋末成为封建学校的教科书。奠定理学基础的著作有《西铭解义》、《论语集注》等。 【陆九渊】（1139-1193） 南宋思想家、教育学家。 肯定"理"是永恒不变的封建道德，主张唯心主义。提出"明理、立心、做人"的教育目的，还提出"切己自反，改过迁善"的道德教育的基本观点。以道德教育和修养为唯一的教育内容，坚持了儒家教育的传统精神。主张教学中要依照自立自得、注重心教、优游读书、致疑切思的原则。 著有《象山全集》。 【柳宗元】（773-819） 唐代中期思想家、文学家和教育学家。 柳宗元一生重视教育，认为君子不是天生的，强调后天学习，提倡博览群书、博采众长。他的师生观具有一定的民主平等精神。柳宗元多次对当时腐败的教育制度进行批判，反对科举制度。他的一生不但重视教育理论，也非常重视教育实践。认为君子应以学习儒家经典为主，学到利人济世的实用知识。 柳宗元的教育思想主要体现在《河东先生集》。 【韩愈】（768-827） 中国文学家、思想家、教育学家。又称昌黎先生。 韩愈曾任地方官，支持提倡地方教育。他把学校教育作为统治人民的重要工具，主张把教育与刑法并列起来。教育的内容是《诗》、《书》、《易》、《春秋》。在教学方法上提出"业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随"的主张；另外也十分重视先秦儒学一贯主张的"因材施教"的教学原则，应用正反两方面的例子对学生进行教育。韩愈教育思想的精华在关于教师问题的论述，反对"耻学于师"。韩愈还十分注意人才问题。在韩愈的教育思想中包含着朴素的唯物主义和辩证法因素。 他的主要教育思想集中表现在《师说》、《进学解》、《子产不毁乡校颂》及《潮州请置乡校牒》等文章中，此外还有其弟子李汉编的《昌黎先生集》等。 【胡瑗】（993-1059） 北宋学者、教育学家。 他的学术地位、教育成绩在宋代颇为著名，曾创造了闻名后世的"苏湖教法"。胡瑗倡导以儒家思想为中心、体现封建统治阶级利益的"正学"，根据"明体达用"形成他的教育思想；胡瑗主张走出书斋、因材施教，此外他还很重视文娱体育。胡瑗的教育思想对王安石、颜元等的教育思想有一定的影响。 主要著作《论语说》、《洪范口义》（二卷）、《春秋口义》（十二卷）、《景佑乐府奏议》等书。 【王安石】（1021-1086） 中国北宋文学家、思想家、教育学家。 王安石认为，教育的目的是要造就"可以成为天下国家之用"的治国人才。强调封建伦理道德的修养，重视培养从事实际工作的能力和才干。王安石在变法期间，对科举制度和学校制度进行了一系列改革，在教育制度和科举制度方面亲自制订了有关措施，在中国封建社会后期的历史上是有很大影响的。王安石在发展中国古代教育理论和改革国家教育制度方面贡献卓著。 他的教育思想主要集中在《上仁宗皇帝言事书》、《原教》、 《伤仲永》、《慈溪县学记》等文章里。 【王守仁】（1472-1528） 明代中叶主观唯心主义集大成者、教育学家。 在哲学思想上的主要内容有"心即理"、"知行合一"、"致良知"三部分，承袭了孟子和陆九渊的学说并加以发展。提出教育的作用是恢复良知，教学的原则和方法是学和行相结合、自求自得、独立思考。重视儿童教育，强调根据儿童接受能力发展儿童的个性。 著有《王文成公全书》38卷。 【李贽】（1527-1602） 明朝末年思想家、文学家、教育学家。 反对举功业、求名利的学习目的，提倡"关心天下百姓痛痒"、"治天下"的学习目的，既注重为学，也重视为人。以"童心"说揭露理学教育对人民的毒害，提倡"因材而笃"的教育观点。 主要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》等。 【黄宗羲】（1610-1695） 明清之际思想家、史学家和教育学家。 人称梨洲先生。对天文、算术、乐律、经史百家及释道等有独到见解。哲学上认为品质人心是浑然流行之体，是公共之物。反对科举制度，认为学校既是培养人才的场所，也是各级政府的监督机构，依据民主政治制度的理想，提出由大学、小学和书院构成的学校体系，教学内容注重实用，主张开设五经、兵法、历算、医射等科。 著有《明儒学案》等。 【王夫之】（1619-1692） 明清之际哲学家、教育学家。人称船山先生。 政治上主张忠君尊君；哲学上认为存在决定意识、精神依存于物质的世界的观点。以他的唯物主义思想、社会进化论和"日生日成"的人性论学说为基础提出其教育思想，发展古代的"学"与"思"、"知"与"行"相结合的教育原理，提出"学思相资"的教育教学理论，还提出了"学思结合、二者并重"的教学方法和原则，提倡依照儿童的特点对儿童进行教育。 著有《船山遗书》等。 【陶行知】（1891－1946） 中国近现代史上著名的人民教育家。1917年从美国哥伦比亚大学回国，任南京高等师范学校教授、教务主任，东南大学教育科主任。1920年与朱其慧、晏阳初等发起成立中华平民教育促进会，任执行书记，致力于平民教育。1926年，起草发表《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。1927年，创办晓庄师范，任校长。九一八事变后，组织国难教育社，创办“山海工学团”，主张采用“小先生制”，实行“即知即传”。发起组织生活教育社。1934年出版《生活教育》半月刊。一二九运动后，积极参加抗日民主运动，与沈钧儒等联名发表《团结御侮》宣言，提出教育必须为民族革命和民主革命服务的主张。1945年加入中国民主同盟，任中央常委兼教育委员会主任委员。著有《陶行知全集》（六卷）、《普及教育》（三集）等。 在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。 .

3. 论语表明了孔子怎样的教育思想

《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，内但最根本的还是容教育，他把教育放在很高的地位。

《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目的。

孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完整化了的。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。

值得注意的是，孔子对这三方面不是等量齐观，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

(3)论语教学方法扩展阅读：

《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。

4. 论语中认为最佳的教育时机和教育方法的句子是

有教无类
思而不学则殆
学而不思则惘

5. 论语中优秀的教育教学方法有哪些，结合具体语句说明一下

《论语》教育观
1 “听其行而观其行”（强调实践的作用）《论语·公专冶长》：“今吾于属人也，听其言而观其行。”
2 “见贤思齐焉，见不贤内省也”（强调榜样的作用）
3 “以友辅仁”（强调社会关系的重要性）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语 颜渊》）
4 “不迁怒不贰过”（强调受教育者端正态度的重要性，不要迁怒他人，知错能改）
5 “讷于言而敏于行”（强调严于律己）子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”《论语·里仁》
6 “各因其材”（强调因材施教）
7“有教无类”
出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”教：教育；类：类别。有两种解释：
解释一，不管什么人都可以受到教育。
解释二，人原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别，“有教则无类”，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。

6. 论语的教学原则和方法

可以说的很复杂，但是论语本质就是一句话，这句话在世界上很出名就是：“己专所属不欲，勿施于人”。这是教人“为人处世”的的方法，也是论语的本质。

至于论语本身只是孔子的徒弟们写的，所以如果要是咬文嚼字完全没必要。
按照国际上的这句话来教学准没错。要是自己乱搞特色，可能会其反作用。

7. 从<<论语.侍坐章>>中,可以知道孔子的待人态度和教学方法为

《论语来》中没有“侍坐章”，估源计您指的是《先进》的最后一段。这段内容主要是同其几个弟子在谈论个人理想，没有涉及学习问题，全段话是这样的：
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

8. 孔子教学原则和教学方法，学习态度和学习方法

我来试试，希望满意！

孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。

其一，关于教育指导思想。
孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。

其二，关于教育的基本方法。
孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。
孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》《书》执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。
在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。

再说关于学习————————————————————————
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：

1、关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
2、关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
3、关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

4、关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。（《里仁》）

9. 《论语》诵读教学有哪些有趣教学方法吗

提高儿童学习兴趣的方法：教儿童读经，最常遇到的难题是儿童提不起兴趣，
有很多家长或老师都备受压力
，
甚或放弃
，
这是很可惜的，但凡是教育都会有这种问题，
也并无一定有效的办法可以完全防止，在此只提供一些可能的建议，做为参考。

首先，‘流行’可以制造兴趣，儿童心理是很重模仿的，如果他看到很多人都读，
就比较有兴趣，就好像儿童不一定喜欢上学，但人人都上学，他就上学了。也并不一定
都喜好钢琴，喜欢英文，但大家都去学，他也就比较不排斥了。所以一人读经较难，如
招集邻居亲友的小孩一起读，则兴趣将大为提高。

其次，‘大人的热力’可以感染儿童的兴趣，所以家长和老师都须保持高度的信
心和热忱，若起初儿童未进入情况，须有耐心去等待，有些家长不但有兴趣，而且真的
和小孩一起读经，互相考试比赛，虽然每次都是大人输，但大人也因此温经受益，而且
一家兴致高昂，是最好的亲子活动。这种状况当然不可多得，所以有时也要用些手腕，
曾有一个很有诚意要让其小孩读经，而小孩却不大有兴趣的家长，问我办法，我告诉他
说：‘回去正经的告诉你小孩说：“其他一切皆可商量，只有读经这一件事，不可商量，
你非读到小学毕业不可！”’此法果然有效，但只供给有极大信心的家长用。

最近有人向我提议
，
设定一个全国共同读经的时间
，
我想这也是一种‘创造流行’
以及‘亲子参与’的好办法。兹订于每天晚上八点到八点半，为‘全国共读时间’，欢
迎各家庭随时在自己家中响应参加，则到时全家一起读经，邻居也在读，全社区都在读，全国到处朗朗书声，有了固定时间，有了亲人相伴，又知道有广大的小朋友陪读，儿童就较有兴趣，而容易养成习惯了。

其次，‘情感’可以维系兴趣，家长平日与小孩情感浓厚者，较易带动兴趣，老师让儿童觉得可亲，儿童也会因喜欢老师而喜欢读经。

其次，‘成就感’可以提高其兴趣，读得愈好愈喜欢读，所以教师要维持其成就感，对功课好的儿童，固然要多加称赞，让他有成就感，对功课差些的儿童，只要有进步即当表示满意，加以赞赏，这也会让他得到一种成就感。

其次，‘奖励’可以吸引其努力，奖励的方式很多，最常用的是记点数，或盖章或发卡，累积点数而给奖，奖品可以是礼物或图书礼券等，最方便的是给分数，宁可给高分，有恩惠而不花费，空欢喜也有效果。

其次，‘变花样’可以激励兴趣，读经所能变的花样是在读的方式上，或快或慢，或吟或唱，或带读，或齐读，或接龙，或默读，或当场试背，或提问征答，都可以。但如不会变花样，只平平常常亦可，有时平平常常也有一种引人的土气，其中也有趣味。儿童的感应最灵敏，他也会被诚恳所感动，并不是非玩花样不可的。

其次，‘讲故事’，‘讲有趣的常识’，不管与本课有无关系，都可以增长兴趣。
其次，最不得已是‘做游戏’。