⑴ 启发式教学是不是一种具体的教学方法
启发式教学是一种具体的教学方法。
一、启发式教学：就是根据教内学目的、内容、学容生的知识水平和知识规律，运用各种教学手段，采用启发诱导办法传授知识、培养能力，使学生积极主动地学习，以促进身心发展。这里要着重说明，启发式教学不仅是教学方法，更是一种教学思想，是教学原则和教学观。当代世界各国教学改革无一不是围绕着启发式或和启发式相联系。
二、特点：
1.强调学生是学习的主体，教师要调动学生的学习积极性,实现教师主导作用与学生积极性相结合；
2.强调学生智力的充分发展，实现系统知识的学习与智力的充分发展相结合；
3.强调激发学生内在的学习动力，实现内在动力与学习的责任感相结合；
4.强调理论与实践联系，实现书本知识与直接经验相结合。
⑵ 形容“老师教学方法好”的成语有哪些
形容“老师教学方法好”的成语有：循循善诱、谆谆教导、诲人不倦、孜孜不倦、教导有方
1、循循善诱
读音：xún xún shàn yòu
释义：指善于引导别人进行学习。
出处：先秦孔子《论语·子罕》：”夫子循循然善诱人。“
译文：老师善于引导别人进行学习。
用法：偏正式；作谓语、定语、状语；含褒义。
例句：老师对我们循循善诱，所以我们都有着好成绩。
2、谆谆教导
读音：zhūn zhūn jiàodǎo
释义：深情教诲、耐心引导的样子、耐心地教导。恳切、耐心地教导。
出处：先秦佚名《诗经·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”
译文：讲的人不知疲倦，听的人若无其事。
用法：偏正式；作主语、谓语、宾语；含褒义。
例句：周恩来同志的谆谆教导，永远牢记在我们心中。
3、诲人不倦
读音：huì rén bú juàn
释义：指教导别人而不知疲倦。
出处：先秦孔子《论语·述而》：“学而不厌；诲人不倦；何有于我哉？”
译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？
用法：含褒义。用来形容教导人特别耐心。一般作谓语、定语、状语。
例句：李老师勤勤恳恳，诲人不倦，为教育事业献出了毕生精力。
4、孜孜不倦
读音：zī zī bù juàn
释义：指工作或通常指教师或学生工作或学习勤奋不知疲倦。
出处：南朝范晔《后汉书·鲁丕传》：“性沉深好学，孳孳不倦。”
译文：鲁丕性格沉稳爱学习，学习勤奋不知疲倦。
用法：作谓语、状语；指勤奋；褒义词。
例句：他总在孜孜不倦地宣传太空探索，把他的想象详尽地告诉大众。
5、教导有方
读音：jiào dǎo yǒu fāng
释义：教育引导很有办法。
出处：清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第九十九回：“凡此种种，虽然是他叔祖教导有方，也是他福至心灵，官星透露，才得一变而为闻一知十的聪明人。”
译文：就是像这样，虽然是他叔祖父教育引导很有办法，也是他人运气来了，心也变得灵巧了，官星显露，才能一下变为闻一知十的聪明人。
用法：一般作谓语、定语、宾语；含褒义。
例句：我少年时候接受过的大师教导，教导有方，方是方针方向，也是有棱有角。
⑶ 假如你是班主任,家长说你的教学方法不适合学生怎么办
假如我是班主任，如果家长说我的教学方法不适合学生，那自然会让他说出怎版么不适权合，原因是什么，怎么改正。
我也会说出我的观点，看谁能说服谁。
觉得对的就坚持，不对的就改正。要以理服人。
但是，这些都是假如。
老师多了去了，不是谁都有这样的耐心和虚心。
大部分的老师，会觉得自己太忙了，没时间和你探讨这方面的问题，最多礼貌地和你说声谢谢，然后左耳朵进，右耳朵出。
还有的老师，根本对你的观点不屑一顾，也不想和你辩论，认为你毕竟不是专业的，和你谈教育，简直是对牛弹琴。
还有的老师，会和你怼。
至于结果如何，看你遇到什么样的老师了。
⑷ 教师招聘面试，教学方法怎么说
学前儿童教学活动是指教师根据国家的学前教育目标和任务，结合社会的需求和学前儿童身心发展规律而专门设计的、多种形式的、有目的、有计划地引导学前儿童生动活泼、主动活动的学习活动，它是学前儿童全面发展教育的重要手段。儿童教学活动要体现以儿童为本的思想，以游戏或游戏化的手段来开展各种活动，注重教学的启蒙性，多采用直观形象化教学方法，注重各活动类型、各领域内容、方法以及过程的整合，灵活多样地开展教学活动。
为使教学活动能够很好的进行，好的教学方法是少不了的。幼儿园常用的教学方法有直观法(观察、演示、示范、范例、欣赏等)、口授法(讲解、讲述、谈话、描述等)、实践法(练习、表达、游戏、操作等)。现就教学中常用的教师“教的方法”进行汇总，并给出有效的使用情况及设计意图，供广大考生在撰写说课稿时参考。
教法
《纲要》中指出，“教师应当成为幼儿学习的支持者、合作者、引导者。”，所以在教学方法的选择上，尽量做到丰富多彩，形式多样，同时还要结合活动主题，设计恰当的教法。
在说课稿中，教法可以从以下的流程进行撰写：
(一)常用式
1.提问法：以故事《小马过河》为例
(1)概念解释：提问法是教师引导幼儿观察事物，要求幼儿再现已掌握的知识，启发幼儿积极思维的手段。
(2)意义阐述：适当的提问有助于活跃幼儿的思维，启发学习，有利于幼儿活动新的知识和发展智力。
(3)使用情况：在活动中，运用了“解释性提问”，如：小松鼠为什么说不能过河呢?;“假设性提问”，如：如果你是小马，你会怎么做呢?等等。
(4)设计意图：这样不同形式的提问，可以引发幼儿对于故事内容的思考，并尝试回答自己心目中的想法，既开动了脑筋，锻炼了思维，又能调动起每个幼儿的积极性。
2.谈话法：以绘画活动《我的妈妈》为例
(1)概念解释：谈话法是指用提问、答问、讨论等方式进行教学的方法。教师可以通过提问，引导幼儿运用已有的知识经验回答问题，借以获得新知识或检查知识、巩固知识。
(2)意义阐述：这种方法容易集中幼儿的注意力，激发幼儿积极的思维活动，发展语言表达能力，提高教学效果。
(3)使用情况：在活动开始的时候，为了能让幼儿对于主题活动“我的妈妈”有所回忆便于之后的动手绘画，我选择了谈话的方式，如：小朋友们的妈妈是做什么的?你的妈妈梳着什么样的发型呢?她最喜欢什么颜色的衣服啊?
(4)设计意图：选择这种平等交谈的方式，可以营造一种宽松、愉悦的语言氛围，同时间接锻炼了幼儿的表达能力。
3.讨论法：以科学活动《沉与浮》为例
(1)概念解释：讨论法是让幼儿根据自己的生活经验互相合作，共同探讨问题答案的方法。
(2)意义阐述：谈论法可以更好的体现“幼儿为主体”的教学思想，是幼儿自己教育自己，主动接受教育的方法。
(3)使用情况：在活动中，当幼儿观察到不同的物体(橡皮泥、塑料瓶、磁铁、泡沫等)放入水中出现了截然不同的结果，我们顺势提出疑惑，“为什么有的沉了下去，有的浮了上来呢?怎么和我们的猜想不一样呢?”
(4)设计意图：《规程》中指出，要为儿童创设表现能力的机会和条件，以促进其发展，能够让幼儿自由发挥想象力和思维力得到充分的展示。所以，在实验操作出现结果的时候，根据幼儿看到的结果，引导幼儿大胆猜想、讨论。
4.观察法：以科学活动《影子的奥秘》为例
(1)概念解释：观察法是指教师有计划、有目的地领导幼儿感知客观事物的一种方法。
(2)意义阐述：这种方法可以提供大量的素材让幼儿直接观察，通过五官感受来发现、探索事物的现象，获得具体的经验，从而在此基础上逐步形成概念。
(3)使用情况：通过事先准备的手电筒、纱布等材料，利用光的遮挡，让幼儿观察在有光、无光，透明，不透明这几种不同的现象下，会看到什么样的结果。
(4)设计意图：影子是在生活中孩子容易接触到最早的科学现象，但是幼儿并不一定会注意到此现象，更不清楚这其中的奥秘，因此，利用充分的道具材料，结合幼儿直观的观察感知，能够引起幼儿强烈的好奇心和求知欲，为后面活动的展开打下良好基础。
(二)新颖式
1.情景法：以社会活动《快乐的春节》为例
(1)概念解释：情境教学法指教师在教学过程中为幼儿创设一个具体、生动、形象的学习情境，并通过合适的方式把幼儿完全带入情境之中，让幼儿在具体情境的连续不断的启发下有效地进行学习。
(2)意义阐述：情境法重在利用氛围的烘托和环境的营造，结合感官感受，将幼儿吸引到活动中来。
(3)使用情况：一年一度的春节是阖家团圆的时刻，尤其是在过年的时候，感受活动氛围，体会到自豪感，是其他方法实现不了的，所以在组织这一主题活动时，事先做了充分准备，包括活动室墙面、地面及空中的布置，花灯、对联、食物等材料的准备，在开始活动之前就能将节日的气氛烘托出来。
(4)设计意图：《纲要》中指出，环境是重要资源，应通过环境的创设和利用，有效促进幼儿的发展。
2.操作法：以艺术活动《蔬菜玩具》为例
(1)概念解释：操作法是指幼儿通过亲自动手操作直观教具，在摆弄物体的过程中进行探索，从而获得知识、经验和技能的一种教学方法。
(2)意义阐述：操作法是幼儿喜欢的形式，他们可以把自己的想法通过材料充分表现出来，既可以活动，又可以与同伴进行交流、合作。
(3)使用情况：提供事先准备好的蔬菜道具(茄子、土豆、地瓜、胡萝卜等)，让幼儿自己动手尝试做一个玩具。
(4)设计意图：玩具，是孩子再熟悉不过的事物，但是生活中的玩具往往是买来的，很少有自己做的，更从来没有玩过蔬菜制作成的玩具，所以选择操作法，让幼儿根据物质材料，充分动手、动脑、动口，既满足幼儿手部动作发展的需求，又能从中培养幼儿的互助合作精神，是对活动教育意义的一次提升。
3.游戏法：以健康活动《我是爱牙小卫士》为例
(1)概念解释：游戏法是指教师采用游戏或以游戏的口吻进行教育教学方法，它体现学前儿童教学活动的显著特点，是学前教育机构教学活动的主要方法。
(2)意义阐述：采用游戏法这种孩子最喜爱的活动，在幼儿身心略感疲惫时，能够增强幼儿参与活动的兴趣，从而大胆展现自我。
(3)使用情况：当幼儿已经知道了牙齿的重要性及保护的办法，但是还需要一个动手体验，勇敢尝试的机会，同时也为了使对于保护牙齿的行为能够做到长效性和积极性，我设计了一个“找蛀牙”的游戏，幼儿在众多的牙齿图片中，快速找到蛀牙，并用好的牙齿替换掉，以此来达到爱牙护牙的目的。
(4)设计意图：游戏由于其自身的特点，能将晦涩的道理，空洞的语言变成生动活泼的活动形式，向来是教师在组织教学活动常用的教学方法，所以此种方法的运用，既能巩固所学内容，又能体现幼儿教育的核心思想——寓教于乐。
⑸ 如何委婉的跟老师说改变教学方式
要委婉的跟老师说改变教学方式, 可以说最近班上比较多的同学状态不太好, 希望老师能增加一些课堂活动. 这样同学们都会比较活跃而且比较愿意主动去学习.
⑹ 说本课选择何种教学方法，教学手段及其教育理论依据.具体要做到以下几个
三,说教学方法1,说教法:说本课选择何种教学方法,教学手段及其教育理论依据.具体要做到以下几个方面:①要说出本节课所采用的最基本或最主要的教法及其所依据的教学
⑺ 教学过程方法怎么写
一．课题（说明本课名称） 二．教学目的（或称教学要求，或称教学目标，说明本课所要完成的教学任务） 三．课型（说明属新授课，还是复习课） 四．课时（说明属第几课时） 五．教学重点（说明本课所必须解决的关键性问题） 六．教学难点（说明本课的学习时易产生困难和障碍的知识点） 七．教学过程（或称课堂结构，说明教学进行的内容、方法步骤）八．作业处理（说明如何布置书面或口头作业） 九．板书设计（说明上课时准备写在黑板上的内容） 十．教具（或称教具准备，说明辅助教学手段使用的工具） 在教案书写过程中，教学过程是关键，它包括以下几个步骤： （一）导入新课 1．设计新颖活泼，精当概括。 2．怎样进行，复习那些内容？ 3．提问那些学生，需用多少时间等。 （二）讲授新课 1．针对不同教学内容，选择不同的教学方法．。 2．怎样提出问题，如何逐步启发、诱导？ 3．教师怎么教学生怎么学？详细步骤安排，需用时间。 （三）巩固练习 1．练习设计精巧，有层次、有坡度、有密度。 2．怎样进行，谁上黑板板演？ 3．需要多少时间？ （四）归纳小结 1．怎样进行，是教师还是学生归纳？ 2．需用多少时间？ （五）作业安排 1．布置那些内容，要考虑知识拓展性、能力性。 2．需不需要提示或解释？
⑻ 教师应该持怎样的态度对待各种教学方法最好能结合实际说一说啊
教师的态度主要指教师对学生的态度，也包括教师对工作的态度、对生活的态度以及相关的心理品质和人格特性。有一句话说得好：态度决定一切。教师以什么样的态度面对学生，决定着学生的成长；以什么样的态度对待工作，决定着工作的成败。
美国教育心理学家古诺特博士曾深情地说：“在经历了若干年的教师工作之后，我得到了一个令人惶恐的结论：教育的成功和失败，‘我’是决定性因素。我个人采用的方法和每天的情绪是造成学习气氛和情境的主因。身为老师，我具有极大的力量，能够让孩子们活得愉快或悲惨，我可以是制造痛苦的工具也可以是启发灵感的媒介，我能让人丢脸也能叫人开心，能伤人也能救人。”
当过教师，都有这样的体会：当我们一脸阳光地走进教室时，学生们的心情就会很舒展、很轻松；当我们一脸怒气地走近他们时，学生们则噤若寒蝉，生怕自己撞到老师怨气的枪口上；我们在课堂上以热情的语气肯定学生，以赞赏的眼光激励学生，他们的心里会充满幸福与喜悦，表现得很兴奋；我们指责、挖苦、嘲讽学生，则无疑是给他们心灵的天空蒙上一片沉重的乌云。
教师对学生的态度的核心是对学生的关爱、尊重，态度既是内隐的，又是外显的，其表现方式主要有：
（1）语言方式
言为心声，语言是心灵的外壳。不同的语言表达不同的态度情感，教师应该善于用语言来表达自己的态度情感。如请学生回答问题时，应该用鼓励性、期望性的语言；学生回答正确时，应该用肯定性、赞扬性的语言；学生回答不对时，应该用谅解性、引导性的语言。这样的语言就比较容易产生心灵上的共鸣。
2．动作方式
“情动于中而形于外”。一个人的态度情感往往有意无意地通过外部的表情动作而流露出来。同样的道理，教师应有意识地通过表情动作来表达自己对学生的态度，达到学生心灵交流的目的。如赞许的点头，会心的微笑，亲切的抚摸，赞美的手势等都可表达教师对学生的爱心和善意，使学生有被重视感和被关怀感。这里要特别强调微笑的价值。微笑是最能表情达意的面部表情动作。微笑能表达友好态度，微笑能使学生的心里感到轻松。借助微笑可以表达出教师对学生的积极态度，发自内心的微笑意味着：“我喜欢你们”，“对你们的回答我很感兴趣”，“和你们在一起我很愉快”，以及“我相信你们也会喜欢我”。相反，如果一个教师不懂得微笑，那么学生可能会认为这个教师对他们并无好感，或者认为这个教师冷漠无情，不好接近。如此，师生心灵交流也就不可能发生了。
⑼ 孔子常用的教学方法
孔子是中国古代伟大的教育家，他首创私塾，“有教无类”，加之学费又非常低廉（仅十条干肉），从而培养了大批的学生。孔子办学，虽不曾将教育当作“产业”，但他一人招收的学生就达三千之多（这个数字在今天也是惊人的），而且学制也不限于四年，许多学生一旦及门，便终生接受其教诲。孔子死后，弟子代代相传，不少都成为中国文化的精英，其影响一直达于当代，并远播海外。可以说，在中国教育史上，还没有哪一位伟人能和孔子相比，后世称其为“大成至圣先师”，应是当之无愧的。
孔子在教育方面所取得的伟大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知识的渊博外，也与他完美的教学方法是分不开的。具体说，孔子在教学方法上主要是善于处理六个方面的关系：
一是教与学的关系。在汉字中，“教”与“斆”（学）本是同源字，是同一事物紧密相关的两个方面。《说文》：“教，上所施，下所效也。”可见，教是指教师与学生两方面的活动。由“教”又孳生出一个“斆”字，《说文》云：“斆，觉悟也，从教。”秦以后，斆写作学。而所谓“觉悟”，也就是“上所施，下所效”的意思。用今天的话来说，教与学实是对立统一的辨证关系。因此，在教的同时，就应该顾及到学的方面，教师不能只顾自己念讲义，而不去看学生“觉悟”了没有。
应该说，在处理教与学的关系方面，孔子是充分体现了教学一体思想的。他对自己教学对象的学习和接受情况是完全掌握的。例如他整天和颜回讲学，颜回却从不提反对意见和疑问，像个愚人。但孔子知道，颜回“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。〔1〕孔子也知道弟子们的悟性是有差别的，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，〔2〕而能听他说话始终不懈怠的，也就只有颜回一人。〔3〕 “回也其心三月不违仁”，〔4〕至于其他学生么，仁只是短时期偶然想起一下罢了。当然，学生一旦“觉悟”，孔子也能随时察觉。如子贡“告诸往而知来者”，孔子便高兴地说：“赐也，始可与言《诗》已矣！”〔5〕子贡从《诗经·卫风·硕人》对美女的描写而联想到礼乐的产生，孔子也兴奋地说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 〔6〕
对于学生的性情禀赋和日常生活，孔子也了如指掌，不管别人问到哪一位弟子，他都能脱口而谈。如季康子向他打问仲由、端木赐、冉求的情况，他不假思索便说“由也果”、“赐也达”、“求也艺”，〔7〕即子路果敢决断，子贡通情达理、冉有多才多艺。他还说过“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”的话，〔8〕意即高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽，表现出对各位弟子习性的深知。对学生的课外生活，孔子也无不知晓。他不但知道颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，〔9〕而且还知道子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情每每猜中，发了大财，即所谓“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。〔10〕对一些身处逆境的学生孔子更是关怀备至。弟子公冶长含冤坐牢，孔子认为“非其罪也”，〔11〕并把女儿嫁给他。冉伯牛患了绝症，孔子亲自看望，还来不及进屋便在窗外握着学生的手说：“斯人也而有斯疾也！”〔12〕连连叹息。颜渊去世，孔子极其悲痛地说：“老天爷要我的命呀！老天爷要我的命呀！”别人劝其节哀，他说：“我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”〔13〕
正因为孔子既教书，又教人，将教与学融为一体，所以不但师生间关系和谐融洽，其教学质量也是很高的，“受业身通者七十有七人，皆异能之士也”，〔14〕对中国文化的传播做出了杰出的贡献。
二是“有教无类”与因材施教的关系。用今天的话来说，便是普遍性教育与针对性教育的关系。
首先，孔子是主张全民教育的，他明确提出“有教无类”，〔15〕即人人他都可以教育，没有年龄、贫富、地域的区别。在孔门弟子中，既有小于夫子四岁的秦商、小于夫子六岁的颜由，也有小于夫子五十三岁的公孙龙（子石）、小于夫子五十四岁的叔仲会（子期），学生间的年龄差距达五十岁。甚至还有父子同列孔子之门者，如颜由、颜回父子，曾皙、曾参父子，都曾先后成为孔子的学生。从地域而言，孔子学生的来源除了齐、鲁外，还有宋、卫、陈、蔡、秦、楚、吴、越等地，几乎遍及全国。如子路是卞（属卫）人，子贡、子夏、高柴是卫人，司马耕是宋人，颛孙师（子张）是陈人，言偃是吴人，秦祖是秦人，公孙龙（子石）是楚人，漆雕开是蔡人。而且，学生的家庭出身及经济状况也各不一样，其中既有鲁大夫孟僖子之子孟懿子、卫将军弥牟之子弥兰，也有“贱人”出身的仲弓；有家累千金的子贡、乘肥马衣轻裘的公西赤，也有居藜藿穷巷的原宪、身陷囹圄的公冶长 。以相貌论，有长得像孔子的有若，也有长不盈五尺的高柴、状貌甚恶的澹台灭明。凡此，孔子皆一视同仁，纳为弟子。
其次，弟子入室后孔子又能根据他们的不同特点有针对性地进行教育，即所谓因材施教。孔子承认人的天赋禀性是有差别的，所以他的因材施教首先是根据人的资质和文化水平而定，即所谓“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。〔16〕意思是说，中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的，不可以告诉他高深学问。有些弟子虽然人很聪明，但孔子也要等他们在某些方面有所“觉悟”之后，才开始给他们讲授有关的学问。如孔子之为子贡、子夏讲授《诗经》便是。至于日常授课，那更是具有极强的针对性。如同样是问“仁”，针对不同的弟子，孔子便有不同的解答。颜渊问仁，孔子说“克己复礼为仁”；
〔17〕仲弓问仁，孔子说“己所不欲，勿施于人”；〔18〕司马牛问仁，孔子说“仁者其言也讱”；〔19〕樊迟问仁，孔子说“居处恭，执事敬，与人忠”；〔20〕子贡问仁，孔子说“事其大夫之贤者，友其士之仁者”；〔21〕子张问仁，孔子说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”。〔22〕为何会有如此不同的答案呢？主要是针对各人的不同特点而言的。颜渊、仲弓德行好，孔子就正面回答他们；司马耕（子牛）“多言而躁”，〔23〕孔子就让他说话迟钝些（即讱）；樊迟想学稼圃，孔子不赞同，就让他注重礼义忠信；子贡好议论人，“喜扬人之美，不能匿人之过”，〔24〕孔子就让他多向贤士大夫学习，以加强自身修养；子张欲求闻达干禄，孔子就让他养成能行于天下的五种品德。夫子之用意，可谓深矣！
正是由于孔子既“有教无类”又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培养出了一大批学有专长的杰出人才。如德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，擅长言语交际的有宰我、子贡，善于办理政事的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏等。〔25〕这些人才既是孔子的高足，又是中国文化的精英。
三是学与思的关系。在这方面，孔子提出了一个著名的论点，即“学而不思则罔，思而不学则殆”，〔26〕意思是说，只读书而不去思考就会受骗，只是空想而不去读书便会缺乏信心。在孔子认为，学与思二者必须兼顾，不能有所偏废，否则便很难学有所成。应该说这是古今有关学与思关系的最辩证、最正确的理解。
先说学。孔子是以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》六经为课本来教学生的，要提高学生的知识水平和培养学生的综合素质，这些文献是不能不读的。所以孔子非常鼓励学生读书。例如他劝学生学习《诗经》时说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”〔27〕意思是说，读《诗经》可以培养人的联想力，可以提高对事物的观察力，可以锻炼合群性，可以学会讽刺的方法。运用其中的道理近可以事奉父母，远可以服侍君王；而且还能多多认识鸟兽草木的名称。在孔子眼中，《诗经》简直就是一部网络全书。几千年后，人们对《诗经》所进行的综合研究，其开先河者便是孔子。其它各经在先秦来说也都是最重要的典籍。正如荀子在《劝学》中所说：“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”孔子还根据自己读书的体会谆谆告诫学生，要“兴于诗，立于礼，成于乐”，〔28〕即通过学诗以使人振奋，通过习礼使人在社会上站得住，通
过音乐使所学得以完成。这与西人培根所说的“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善变”，〔29〕可谓同得读书之要妙。
再说思。孔子之“思”，一是要学生深入思考文献的文化蕴含，不能只停留在表面的理解；二是要学生思考如何联系实际，学以致用。例如，孔子曾多次同学生讨论《诗经》，并谈了自己的认识，他说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”〔30〕他认为《诗经》的文化精神就是思想纯正。他还通过对《诗经》首篇《关睢》的分析来阐明这一观点，说：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”〔31〕在他的启发下。弟子们也纷纷谈了对《诗经》有关篇章的理解，如子贡对“如切如磋，如琢如磨”句（《卫风·淇奥》）〔32〕的认识，子夏对“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”句（《卫风·硕人》）〔33〕的认识，都能“举一隅而以三隅反”。对《尚书》的研读也是同样。当子张谈到《无逸》中所记载的殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言一事时，孔子立即引导他说：“不仅殷高宗如此，古人都这样，国君死了，继承的君王皆三年不问政治，各部的官员听命于宰相。” 〔34〕
而且，孔子还要求学生在理解文献的基础上，尽量将书本知识转化为实际工作的能力。这也是“思”的一个重要方面。他告诫弟子：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 〔35〕意思是说，虽然熟读《诗经》三百篇，但交给他政治任务却办不通，让他出使外国又不能独立地去谈判，这样的人即使书读得再多，又有什么用处？
总之，在孔子认为，“终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也”；〔36〕而只学不思，又会被古人牵着鼻子走，即孟子所说的“尽信《书》则不如无《书》。” 〔37〕所以只有学而思，思而学，学思结合，才是唯一正确的读书方法。
四是温故与知新的关系。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”〔38〕这里含有两方面的意思：一，复习旧的功课，便可以帮助理解新的内容，因为学习总有一个循序渐进的过程；二，“温故”也指对已有知识和前人研究成果的掌握，“知新”则指新的发现和新的见解。孔子认为，只有教育学生全面了解某一学科的基础知识和学术进展情况，用今天的话来说便是要“进到学术前沿”，才能在此基础上有所发现，有所创新。这在今天，也仍不失为治学的至理名言。谁违背了它，都会受到惩罚。那些基础不牢便急于创立新说的人，要么其结论如空中楼阁，一推便倒；要么就是重复别人旧说，造成浪费。近年来学术研究上所出现的低水平重复问题，究其实，正是违背了孔子的这一教导。
孔子自己则为后人树立了一个“温故而知新”的榜样。例如，当子张问他十世以后之礼是否可以预知时，他便说道：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也是可以知道的。那么假定有继承周朝而当政的，就是此后一百代，也是可以预先知道的。”〔39〕熟悉历代礼制的损益情况便可以知道未来礼制的演变，这便是孔子“温故而知新”方法在礼制研究上的具体运用。
而如何“温故而知新”呢？孔子强调“学而时习之”，〔40〕即要经常地温习和实习，因为有些课程如“礼”（各种仪节）、“乐”（音乐）、“射”（射箭）、“御”（驾车）等，也是需要实习的。在不间断的温习中巩固和创新，这便是孔子教学生的基本治学方法。用孔子弟子子夏的体会来说就是，“日知其所亡，月无忘其所能”，〔41〕即每天知道所未知的，每月复习所已能的。
五是讲授与答疑的关系。孔子教学，主要是大班授课与个别辅导答疑两种形式。在讲授中，孔子总是尽可能多的教给学生一些知识，而对于自己还没有搞懂的事情，则轻易不下结论，宁肯存疑，这便是孔子在教学上所一贯主张的“多闻阙疑”〔42〕原则。
据《论语·述而》所记，孔子主要以“文、行、忠、信”四种内容教学生。其所谓“文”即历代文献，所谓“行”即包括射、御、数等在内的社会实践。孔子在授课时，不但做到了“诲人不倦”，而且也能毫无保留。他曾对学生说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”〔43〕他是这样说的，也是这样做的。即使“厄于陈蔡”，他的心中也仍然想着那些尚留在老家的学生们，急着要回去给他们上课，并不时地念叨着：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”〔44〕
在辅导答疑方面，孔子更体现了中国传统的教学方法。《礼记·学记》云：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。”孔子就是小叩小鸣、大叩大鸣的。这样的例子在《论语》中几乎随处可见。如孔子到了卫国，冉有替他驾车，孔子边走边说：“好稠密的人口！”冉有接着问道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕之后又该怎么办？”孔子说：“教育他们。”〔45〕随着冉有提问的不断升级，孔子的回答也越来越深刻。再如子贡请问怎样才可以叫做“士”，孔子说“行己有耻，使于四方，不辱君命。可谓士矣。”子贡请问次一等的要求，孔子说：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”子贡又问再次一等的，孔子说：“言必信，行必果。”最后当子贡问到“今之从政者何如”时，孔子便直截了当地说出了自己的看法：“噫！斗筲之人，何足算也！”〔46〕真是越提问到最后，回答便越加精彩。
当然，孔子对于自己没有研究的问题也决不会强不知以为知的。他严格遵守“知之为知之，不知为不知”的原则。他说：“有的人不懂装懂，我是没有这种毛病的。”〔47〕例如当樊迟向他请教有关种地和种菜的事情时，他便很坦率地说“吾不如老农”、“吾不如老圃”。〔48〕再如卫灵公请教有关军队布列之法，孔子也直言不讳地回答说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”〔49〕
而尤值得称道的是，孔子无论上课还是答疑，都非常注意方式方法，循循善诱，从而让学生在轻松愉快的气氛中学到了知识，懂得了深奥的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西华等侍坐，孔子先是和蔼地启发他们谈了各自的抱负和志愿，然后再加以点评，并提出自己的意见。这样，弟子们不但了解了老师的志愿，也懂得了为国以礼、为人要谦逊的道理。而对于“其言不让”的子路，孔子虽不赞成他的自负和粗率，但出于爱心，也仅是微微一笑，而让学生自己去觉悟罢了。〔50〕
六是言传与身教的关系。孔子在教学中既重言传，又重身教，他将这两者结合的完美无缺。
首先，孔子既以学问教人，又以道德教人，并在人格上给学生树立了一个光辉的典范。孔子说：“君子不重则不威，学则不固。”〔51〕他将庄重的人格、威严的仪表与学习的能否巩固联系在一起。而如何做到威严而不凶猛呢？孔子说：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”〔52〕在学生的心目中，孔子也确实是既威严肃穆而又温厚可亲的。学生们说他“温而厉，威而不猛，恭而安”〔53〕子夏更称孔子有三变：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”〔54〕
其次，在治学方面，孔子也处处以身作则。他没有“意”、“必”、“固”、“我”的毛病，〔55〕常能闻善而从。他虽然学问渊博，但还是坚持“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。〔56〕他入太庙，也总是“每事问”，〔57〕虚心向别人请教。他还曾向老子问礼，向郯子问官，向苌弘问乐，向师襄学琴。直到晚年，他仍是学而不厌，不知老之将至，“读《易》，韦编三绝”。〔58〕孔子这种好学的精神也深深地感染了他的学生们，我们看《论语》中所记，凡孔门弟子相聚，几乎都是在探讨学问，有些已经肄业的学生也仍然不时地来向孔子请教问题。
再次，孔子与学生之间始终都保持着一种亲密无间的关系，这既有利于身教，也利于言教。学生可以“当仁不让于师”，向孔子提出不同意见，甚至是尖锐批评。如孔子去见卫灵公夫人南子，子路不满之色便溢于言表，逼得孔子连连向天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”〔59〕孔子有时也同学生们开开玩笑，调侃几句。如一次孔子来到子游作县长的武城，闻弦歌之声，便莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”意思是说，治理这样一个小地方，用得着教育吗？不料子游马上就把老师的话顶了回去，说：“以前我听老师说过，作官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥。”于是孔子赶紧说道：“弟子们，言偃（子游）的话是对的，我刚才的那句话不过是同他开了个玩笑罢了。”〔60〕在其乐融融的气氛中，学生们既感受到了夫子的和蔼可亲，又再一次地聆听了老师的教诲。
总之，正是由于孔子正确地处理了以上六个方面的关系，所以他在创立私塾的同时，也在教学方法上为后世树立了典范。而这些教学方法在经过了两千多年的检验后，直到今天也仍然是值得我们借鉴的。