七年级语文文言文

❶ 初一文言文大全

初一文言文： 陈太丘与友期行

期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。
译文
陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方走进家门不回头看。
注释
元方：即，字元方，陈寔的长子。 陈太丘：即陈寔（shí），字仲弓，东汉颖川（现在河南许昌）人，做过太丘县令。太丘，县名；长，长官。古代常以地名称其官长。 期行：相约同行。期，约定，今义为日期，行，出行。 期日中：约定的时间是正午。日中，正午时分。 过中：过了正午。 至：到 舍去：不再等候而离开了。舍，丢下；去，离开 乃至：（友人）才到。乃：才。 戏：玩耍，游戏。 尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通假字，通“否”。 家君：家父，谦词，对人称自己的父亲。 引：拉，这里是表示友好的动作。 顾：回头看。 信：诚信，讲信用。 时年：这年（那时）。 非：不是。 相委而去：相委，丢下别人；相，副词，表示动作偏向一方；委，丢下，舍弃。 而，表示修饰。 君：古代尊称对方，现可译为“您”。 惭：感到惭愧。 礼：礼貌。 不：不，“不”通“否”，语气词，无意 已去：已经 离开。 哉：助词，语气词，并无实际意义。 曰：说 则：就是 信（则是无信）：信用
古今异义词
1.去古意：离开 今意：到、往 2.委古意：丢下、舍弃今意：委屈、委托 3.顾古意：回头看今意：照顾
通假字
1、尊君在不 “不”通“否”读fou(三声)表示否定。相当于“吗？”
词类活用
1、友人惭意动用法，感到惭愧

❷ 初一文言文有哪些

童趣 沈复
余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫,见藐小之物必细察其纹理,故时有物外之趣. 夏蚊成雷,私拟作群鹤舞于空中,心之所向,则或千或百,果然鹤也；昂首观之,项为之强.又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,为之怡然称快. 余常于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,蹲其身,使与台齐；定神细视,以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为丘,凹者为壑,神游其中,怡然自得. 一日,见二虫斗草间,观之,兴正浓,忽有庞然大物,拔山倒树而来,盖一癞虾蟆,舌一吐而二虫尽为所吞.余年幼,方出神,不觉呀然一惊.神定,捉虾蟆,鞭数十,驱之别院.
译文
我回忆自己年幼的时候,能够张大眼睛直视太阳,能清楚地看见最细微的事物,（我）见到微小的事物,一定仔细观察它的纹理,所以常常能感受到超出事物本身的乐趣. 夏天蚊子的嗡嗡声如雷,我暗暗把它们比作成群的白鹤在空中飞舞.我心里这样想,成千上百的蚊子果真变成白鹤了；我抬着头看它们,脖子也因此僵硬了.（我）又留几只蚊子在未染色的帐子里,慢慢地用烟喷它们,让它们冲着烟雾边飞边鸣叫,形成“青云白鹤”的景观,果然就像白鹤在云端飞鸣,因此我高兴得拍手叫好. 我常在土墙凹凸不平的地方,花台旁小草丛生的地方,蹲下身来,让身子和花台一样高；聚精会神仔细观察,把丛草比作树林,把虫蚁比作为野兽,把土块凸起的地方比作山丘,把低洼的地方比作山沟,带着假想在其中游玩,感到安适愉快十分满足. 有一天,（我）看见两个小虫在草间争斗,便蹲下来观察.兴趣正浓厚的时候,突然有一个庞然大物,拔山倒树地走来,原来是一只癞蛤蟆,（它）舌头一吐两只小虫就全被它吞掉了.我那时年纪小,正看得出神,不禁哇的一声惊叫起来.我定了定神,捉住了这只蛤蟆,用鞭子抽打了它几十下,把它驱赶别的院子去了.
1.子曰：“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”（《学而》）
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《学而》）
3.子曰：“温故而知新,可以为师矣.”（《为政》）
4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）.”（《为政》）
5.子曰：“由,诲女（rǔ)知之乎!知之为知之,不知为不知,是知(zhì)也.”（《为政》）
6.子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省（xing）也.”（《里仁》）
7.子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”（《述而》）
8.曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）
9.子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”（《子罕（hǎn）》）
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”（《卫灵公》）
译文
1、孔子说:"学习并且时常地去复习,不是很快乐吗?有同门弟子从远方来,不也高兴吗?别人不了解我但我不生气,这不也是道德上有修养的人吗?"
2、曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢 ?跟朋友交往是不是真诚,诚实呢? 老师传授的知识是否复习过了呢? "
3、孔子说：“复习学过的知识,可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了.”
4、孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无所适从,只是空想而不读书,就会有害.”
5、孔子说：“仲由啊,让为师教导你对待知与不知的态度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明的.”
6、孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习,希望能向他看齐；看见不贤的人,就反省自己有没有和他一样的缺点,有要改正.”
7、孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处
来学习,如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点,若有,要一起加以改正.”
8、曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命（或责任）,路途又很遥远.把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止,这不也是很遥远吗?”
9、孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的." 深刻含义：人们要经受得住时间的考验,也以松柏为喻,谈人应当具备坚毅的品格!
10、孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的." 深刻含义：人们要经受得住时间的考验,也以松柏为喻,谈人应当具备坚毅的品格!
山市
奂（huàn ）山山市,邑（yì）八景之一也,然数（shù）年恒（héng）不一见.孙公子禹(yǔ)年与同人饮楼上,忽见山头有孤塔耸起,高插青冥（míng）,相顾惊疑,念近中无此禅(chán)院.无何,见宫殿(diàn)数十所,碧瓦飞甍(méng),始悟为山市.未几,高垣(yuán)睥(pì)睨(nì),连亘(gèn)六七里,居然城郭矣.中有楼若者,堂若者,坊若者,历历在目,以亿万计.忽大风起,尘气莽(mǎng)莽然,城市依稀而已.既而风定天清,一切乌有,惟危楼一座,直接霄(xiāo)汉.楼五架,窗扉 ( fēi ) 皆洞开；一行有五点明处,楼外天也. 层层指数（shǔ）,楼愈（yù）高,则明渐少.数（shǔ）至八层,裁如星点.又其上,则黯（àn）然缥缈(piāo)(miǎo),不可计其层次矣.而楼上人往来屑（xiè）屑,或凭或立,不一状.逾（yú）时,楼渐低,可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏(shū)忽如拳如豆,遂（suì）不可见.又闻有早行者,见山上人烟市肆(sì),与世无别,故又名“鬼市”云.
译文
奂山的“山市”,是淄川县八景中的一景,但经常好几年也不出现一次.(有一天)孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒,忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来,高高地直插青天,(大家)你看看我,我看看你,又惊奇又疑惑,心想这附近并没有佛寺啊.不多久,(又)看见几十座宫殿,碧绿的瓦,屋脊高高翘起,这才明白原来是(出现)“山市”了.没多久,(又出现了)高高的城墙,(顶上是)呈凹凸形的短墙,连绵六七里,竟然像一座城了.城中有像楼阁的,有像厅堂的,有像街坊的,都清晰地呈现在眼前,用亿万来计算.忽然刮起大风,烟尘弥漫,全城的景象变得模糊不清了.过一阵子,大风停止,天空晴明,先前的景象全都消失了,只有一座高楼,一直连接到云霄与天河,(每层)有五间房,窗户都敞开着,都有五处明亮的地方,那是楼外的天空.一层一层地指着数上去,房间越高,亮点越小；数到第八层,亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了,似有若无,看不清它的层次.(低层)楼上的人们来来往往,各干各的事情,有靠着(栏杆)的,有站着的,形状不一.过了一段时间,楼渐渐低矮下来,可以看见楼顶了；渐渐地,又变得跟平常的楼房一样；渐渐地,又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小,(再缩)成为豆粒一般大小,终于完全消失. 我又听说,有早起赶路的人,看到山上有人家、集市和店铺,跟尘世上的情形没有什么区别,所以人们又管它叫“鬼市”.
智子疑邻 宋有富人,天雨墙坏.其子曰：“不筑,必将有盗.”其邻人之父亦云.暮而果大亡其财.其家甚智其子,而疑邻人之父（读第三声）.
宋国有一个富人,一天下大雨,他们家的墙坍塌下来.他的儿子说：“如果不赶紧修补它,一定会失盗的.”邻居家的老人家也这么说.这天晚上果然丢失了大量财物.这家人认为儿子是十分聪明的,却怀疑是邻居老人家干的事.
智：聪明,这里的意思是“以……聪明”、“认为……是聪明的”
宋：指宋国.
雨：yù,下雨.名词用作动词.
坏：毁坏.
筑：修补.
亦云：也这样说.云：说；亦：也.
暮：晚上.
而：表顺接.
果：果然.
亡：丢失.
甚：表程度,很.
而：表转折,却.
疑：怀疑
之：zhī,的
父：fǔ ,对老年男子的尊称；老翁
塞翁失马
近塞上①之人有善术者②,马无故亡③而入胡.人皆吊④之,其父曰：“此何遽⑤不为福乎?”居⑥数月,其马将⑦胡骏马而归.人皆贺之,其父曰：“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕⑧而折其髀⑧.人皆吊之,其父曰：“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮⑩者引弦而战⑾.近塞之人,死者十九⑿.此独以跛之故,父子相保.
注释
①塞上：这里指长城一带；
②善术者：精通术数的人.善：精通,善于.术：术数,推测人事吉凶祸福的法术,如看相、占卜等,这是迷信活动；
③亡：逃跑；
④吊：对其不幸表示安慰；
⑤何遽[jù]：怎么就；表示反问.遽：通“讵”,就；
⑥居：这里是经过的意思；
⑦将：带领；
⑧堕：掉下来
⑨髀[bì]：大腿；
⑩丁壮：壮年男子；
引弦而战：拿起弓箭去打仗.引弦：拉开弓弦.
十九：古义指十分之九.意思是绝大部分.
贺：表示祝贺.
福：好事.
富:有.
良马：好马.
胡马：中国古代对北方边地及西域各民族人民的马.
数月：几个月.
此：此人,这个人.
好：爱好.
独以：仅仅因为.
跛[bǒ]：瘸腿.
相：一起,共同.
保：保全.
富：富有,充足.这里作“有许多”讲
故：名词,缘故.
其父[fǔ]：即为上文中的“善术者”.父,老汉（老人）,古代对老年人的尊称.
胡：古代北方少数民族.
译文：
靠近长城一带居住的人中,有位精通术数的人.一次,他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地.人们都为此来慰问他.那个老人说：“这怎么就不能变成一件好事呢?”过了几个月,那匹马带着胡人的良马回来了.人们都前来祝贺他们一家.那个老人说：“这怎么就不能变成一件坏事呢?”他家中有很多好马,他的儿子喜欢骑马,结果从马上掉下来摔得大腿骨折.人们都前来安慰他们一家.那个老人说：“这怎么就不能变成一件好事呢?”过了一年,胡人大举入侵长城一带,壮年男子都拿起弓箭去作战.靠近长城一带的人,绝大部分人死了.唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战,父子得以保全生命.
咏雪
谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义.俄而雪骤,公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟.”兄女曰：“未若柳絮因风起.”公大笑乐.即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也.
译文：
在一个寒冷的下雪天,谢太傅举行家庭聚会,跟子侄辈讲解诗文.不一会儿,雪下大了,谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”太傅的哥哥的儿子谢朗说：“把盐撒在空中差不多可以相比.”太傅的大哥的女儿谢道韫说：“不如比作柳絮随风飞舞.”谢太傅高兴得笑了起来.谢道韫就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿,也就是左将军王凝之的妻子.
陈太丘与友期
陈太丘与友期行,期日中.过中不至,太丘舍去,去后乃至. 元方时年七岁,门外戏.客问元方：“尊君在不（fǒu）?”答曰：“待君久不至,已去.”友人便怒：“非人哉!与人期行,相委而去.”元方曰：“君与家君期日中,日中不至,则是无信；对子骂父,则是无礼.” 友人惭,下车引之.元方入门不顾.
陈太丘和朋友相约同行,约定在正午时分.过了正午朋友还没有到,陈太丘便不再等候就离开了,陈太丘离开后朋友才到.元方当时年龄只有七岁,正在门外嬉戏.陈太丘的朋友就问元方：“您的父亲在吗?”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到,已经离开了.”友人便生气地说道：“真不是人啊!和别人相约同行,却丢下别人离开了.”元方说：“您与我父亲约在正午时分,正午时分您还没有到,就是不讲信用；对着别人的孩子骂他的父亲,就是没有礼貌.”友人感到惭愧,便忙下车想去拉元方,元方头也不回地走进家门.
注释
元方：即陈纪,字元方,陈寔的长子.
期行：相约同行.期,约定,今义为日期,行,出行.
期日中：约定的时间是正午.日中,正午时分.
过中：过了正午.
至：到
舍去：不再等候而走了.舍,丢下；去,离开
乃至：（友人）才到.乃：才.
戏：玩耍,游戏.
尊君在不(fǒu)：你父亲在吗?尊君,对别人父亲的一种尊称.不,通假字,不通“否”,意为否.
君：您.
家君：家父,谦词,对人称自己的父亲.
引：拉,这里指表示歉意的动作.
顾：回头看.
信：诚信,信用.
与：和
时年：这年（那时）.
非：不是.
相委而去：丢下我走了.相委,丢下别人；相,副词,表示动作偏向一方；委,丢下,舍弃. 而,表转折.
君：古代尊称对方,现可译为“您”.
惭：惭愧.
礼：礼貌.
引之：拉住.
不：不,“不”通“否”.
已去：已经离开.
哉：助词,语气词,并无实际意义,.
曰：说 则：就是

❸ 七年级上册语文文言文有哪些

第5课《世说新语》两则：陈太丘与友期、咏雪
第10课《论语》十二章原文
第15 课古代诗歌四首：观沧海、次北固山下、钱塘湖春行、天净沙·秋思
第20课 虽有佳肴
第25课 河中石兽

❹ 初一的语文文言文有哪些

陆少保，字元方，曾于东都卖一小宅。家人将受直矣，买者求见。元方因告其人曰：“此宅子甚好，但无出水处耳。”买者闻之，遽辞不买。子侄以为言，元方曰：“不尔，是欺之也。”

译文：
陆少保,字叫元方，于洛阳城卖一栋房子，陆家人要接受钱款，买者要求拜见，元方告诉那人说：”这房子非常好，但没有排水道啊．”买者听到后，立即不买了．小辈们因此埋怨起来，元方说：”不能这样，不能为钱而骗人啊．”

此乃该篇文言文的原文,下附“官方”译文。

我们不难看出这个版本译文的诸多破绽：从头一句来看，卖房的发起者是陆元方，而且在中国古代，所谓“一家之主”，男士一直在家庭中起主导作用并有决策权。也就是说，这间房子从陆元方自己出发是想卖的。

看下一句，“家人将受直矣”，“家人”在句中是解为家庭成员还是用人暂且不提，如果即将收款，那么一定是各项事宜已经充分谈妥，到了敲定的时候了。这时候买主来拜见明摆着是来交钱的。但是陆元方也在这时候才告诉买主房子没有下水管的事，岂不为时已晚？如果说整个卖房过程中全部是家人和买主的暗箱操作恐怕不可能，最起码陆元方是要看售楼广告的。况且根据全文第一句，房子根本就是陆元方本人想卖，那么更要参与整个过程了。

从全文和既定主旨来看，文章要表现的是陆元方的忠厚大气，胸怀广博，那么就没有理由事先不言明没有下水道的事。更何况就算当今的某些俗人卖房，也不至于龌龊到临交款时才说出如此重大的缺陷。那么只剩下一种可能，那就是陆元方原来是提到过下水道的事的，但是被家人删去了。

如果这样，那么陆元方是不知道买主们是抱着有下水道的打算来买房的，他也就没有理由再次强调没有下水道。文中他的做法直接的推论是，陆元方完全了解客人们不知道没有下水道，也就是说最后一稿也就是陆元方过目的一稿广告没有提及这件事。那么问题就又回来了：以陆元方如此忠厚，他会坐视不管吗？这种行为是完全可以理解为商业诈骗的。况且文中有云“元方因告其人曰”，说明买主的求见和元方的话是有直接因果关系的，陆元方的行为早有准备。那么我们是否可以认为这件事是早有预谋的呢？至于为何如此预谋，在下就不深究了。

文章本身的矛盾就是这样，如果陆元方不是另有所图的话这种情况基本上是不会出现的。

下面是一个网络上流传的我个人比较认同的见解：那就是文中的买主是第N个买主，也就是说在陆元方卖宅事件中有不止一个买主参与。这时陆家已经将一切准备停当，正要吩咐下人去取款，但突如其来的又一个买主无疑造成了麻烦。这时陆元方怕恐夜长梦多，损害了已签约买主的利益，又因为急需资金（一般古代人是不搞房地产投资的，卖房主要因为资金问题），所以设巧计将此买主请走。这时，后辈对元方的行为不理解，于是有些微词，元方随即解释这是骗他的，是善意的谎言。

至于这个版本的中心思想完全可以理解为机敏聪慧，顾全大局等，或者从善意的谎言来理解，或者干脆批判地看，谴责元方作为商人的不诚信……等等等等。

牢骚完毕，请方家点评。

❺ 初一文言文有哪些（人教版）

童趣 沈复
余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。 夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。 一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。
译文
我回忆自己年幼的时候，能够张大眼睛直视太阳,能清楚地看见最细微的事物，（我）见到微小的事物，一定仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。 夏天蚊子的嗡嗡声如雷，我暗暗把它们比作成群的白鹤在空中飞舞。我心里这样想，成千上百的蚊子果真变成白鹤了；我抬着头看它们，脖子也因此僵硬了。（我）又留几只蚊子在未染色的帐子里，慢慢地用烟喷它们，让它们冲着烟雾边飞边鸣叫，形成“青云白鹤”的景观，果然就像白鹤在云端飞鸣，因此我高兴得拍手叫好。 我常在土墙凹凸不平的地方，花台旁小草丛生的地方，蹲下身来，让身子和花台一样高；聚精会神仔细观察，把丛草比作树林，把虫蚁比作为野兽，把土块凸起的地方比作山丘，把低洼的地方比作山沟，带着假想在其中游玩，感到安适愉快十分满足。 有一天，（我）看见两个小虫在草间争斗，便蹲下来观察。兴趣正浓厚的时候，突然有一个庞然大物，拔山倒树地走来，原来是一只癞蛤蟆，（它）舌头一吐两只小虫就全被它吞掉了。我那时年纪小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。我定了定神，捉住了这只蛤蟆，用鞭子抽打了它几十下，把它驱赶别的院子去了。
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。”（《为政》）
5.子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”（《为政》）
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xing）也。”（《里仁》）
7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文
1、孔子说:"学习并且时常地去复习，不是很快乐吗？有同门弟子从远方来，不也高兴吗？别人不了解我但我不生气，这不也是道德上有修养的人吗？"
2、曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？ "
3、孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”
4、孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是空想而不读书，就会有害。”
5、孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
6、孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
7、孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处
来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
8、曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
9、孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
10、孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
山市
奂（huàn ）山山市，邑（yì）八景之一也，然数（shù）年恒（héng）不一见。孙公子禹(yǔ)年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（míng），相顾惊疑，念近中无此禅(chán)院。无何，见宫殿(diàn)数十所，碧瓦飞甍(méng)，始悟为山市。未几，高垣(yuán)睥(pì)睨(nì)，连亘(gèn)六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽(mǎng)莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄(xiāo)汉。楼五架，窗扉 ( fēi ) 皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。 层层指数（shǔ），楼愈（yù）高，则明渐少。数（shǔ）至八层，裁如星点。又其上，则黯（àn）然缥缈(piāo)(miǎo)，不可计其层次矣。而楼上人往来屑（xiè）屑，或凭或立，不一状。逾（yú）时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏(shū)忽如拳如豆，遂（suì）不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆(sì)，与世无别，故又名“鬼市”云。

译文
奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。(有一天)孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，(大家)你看看我，我看看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。不多久，(又)看见几十座宫殿，碧绿的瓦，屋脊高高翘起，这才明白原来是(出现)“山市”了。没多久，(又出现了)高高的城墙，(顶上是)呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然像一座城了。城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街坊的，都清晰地呈现在眼前，用亿万来计算。忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了。过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，一直连接到云霄与天河，(每层)有五间房，窗户都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。(低层)楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着(栏杆)的，有站着的，形状不一。过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，(再缩)成为豆粒一般大小，终于完全消失。 我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。

智子疑邻 宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父（读第三声）。
宋国有一个富人，一天下大雨，他们家的墙坍塌下来。他的儿子说：“如果不赶紧修补它，一定会失盗的。”邻居家的老人家也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物。这家人认为儿子是十分聪明的，却怀疑是邻居老人家干的事。
智：聪明，这里的意思是“以……聪明”、“认为……是聪明的”
宋：指宋国。
雨：yù，下雨。名词用作动词。
坏：毁坏。
筑：修补。
亦云：也这样说。云：说；亦：也。
暮：晚上。
而：表顺接。
果：果然。
亡：丢失。
甚：表程度，很。
而：表转折，却。
疑：怀疑
之：zhī，的
父：fǔ ，对老年男子的尊称；老翁
塞翁失马
近塞上①之人有善术者②，马无故亡③而入胡。人皆吊④之，其父曰：“此何遽⑤不为福乎？”居⑥数月，其马将⑦胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕⑧而折其髀⑧。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮⑩者引弦而战⑾。近塞之人，死者十九⑿。此独以跛之故，父子相保。
注释
①塞上：这里指长城一带；
②善术者：精通术数的人。善：精通，善于。术：术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相、占卜等，这是迷信活动；
③亡：逃跑；
④吊：对其不幸表示安慰；
⑤何遽[jù]：怎么就；表示反问。遽：通“讵”，就；
⑥居：这里是经过的意思；
⑦将：带领；
⑧堕：掉下来
⑨髀[bì]：大腿；
⑩丁壮：壮年男子；
引弦而战：拿起弓箭去打仗。引弦：拉开弓弦。
十九：古义指十分之九。意思是绝大部分。
贺：表示祝贺。
福：好事。
富:有。
良马：好马。
胡马：中国古代对北方边地及西域各民族人民的马。
数月：几个月。
此：此人，这个人。
好：爱好。
独以：仅仅因为。
跛[bǒ]：瘸腿。
相：一起，共同。
保：保全。
富：富有，充足。这里作“有许多”讲
故：名词，缘故。
其父[fǔ]：即为上文中的“善术者”。父，老汉（老人），古代对老年人的尊称。
胡：古代北方少数民族。
译文：
靠近长城一带居住的人中，有位精通术数的人。一次，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能变成一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能变成一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能变成一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵长城一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近长城一带的人，绝大部分人死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。
咏雪
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
译文：
在一个寒冷的下雪天，谢太傅举行家庭聚会，跟子侄辈讲解诗文。不一会儿，雪下大了，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”太傅的哥哥的儿子谢朗说：“把盐撒在空中差不多可以相比。”太傅的大哥的女儿谢道韫说：“不如比作柳絮随风飞舞。”谢太傅高兴得笑了起来。谢道韫就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿,也就是左将军王凝之的妻子。
陈太丘与友期
陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不（fǒu）？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门不顾。
陈太丘和朋友相约同行，约定在正午时分。过了正午朋友还没有到，陈太丘便不再等候就离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄只有七岁，正在门外嬉戏。陈太丘的朋友就问元方：“您的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午时分，正午时分您还没有到，就是不讲信用；对着别人的孩子骂他的父亲，就是没有礼貌。”友人感到惭愧，便忙下车想去拉元方，元方头也不回地走进家门。
注释
元方：即陈纪，字元方，陈寔的长子。
期行：相约同行。期，约定，今义为日期，行，出行。
期日中：约定的时间是正午。日中，正午时分。
过中：过了正午。
至：到
舍去：不再等候而走了。舍，丢下；去，离开
乃至：（友人）才到。乃：才。
戏：玩耍，游戏。
尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通假字，不通“否”，意为否。
君：您。
家君：家父，谦词，对人称自己的父亲。
引：拉，这里指表示歉意的动作。
顾：回头看。
信：诚信，信用。
与：和
时年：这年（那时）。
非：不是。
相委而去：丢下我走了。相委，丢下别人；相，副词，表示动作偏向一方；委，丢下，舍弃。 而，表转折。
君：古代尊称对方，现可译为“您”。
惭：惭愧。
礼：礼貌。
引之：拉住。
不：不，“不”通“否”。
已去：已经离开。
哉：助词，语气词，并无实际意义，。
曰：说 则：就是

❻ 初中语文文言文有哪些

1、《论语》抄——孔子及其弟子袭言行的著作

2、《世说新语》——刘义庆

3、《卖油翁》——欧阳修

4、《三峡》——郦道元

5、《陋室铭》——刘禹锡

6、《爱莲说》——周敦颐

7、《强项令》——范晔

8、《小石潭记》——柳宗元

9、《记承天寺夜游》——苏东坡

10、《桃花源记》——陶渊明

11、《岳阳楼记》—— 范仲淹

12、《鱼我所欲也》—— 孟子

13、《出师表》—— 诸葛亮

(6)七年级语文文言文扩展阅读：

现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

❼ 七年级的文言文

11、《童趣》选自《浮生六记》，作者沈复，清代文学家。
2、《论语》是记录孔子及其弟子言行事迹的一部书。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，我国古代著名的思想家，教育家。
3、《山市》作者蒲松龄，字留仙，别号柳泉，世称聊斋先生，
清代小说家。其代表作品是《聊斋志异》，此书题目的意思是在聊斋中记录奇怪的故事，
这是一部文言短篇小说集。郭沫若对此书的评价是写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。（用对联表述）。山市现象相当于人们常说的海市蜃楼。 。
4、《世说新语》是南朝的刘义庆组织人编写的，这是六朝志怪小说的代表作。
5、《智子疑邻》选自《韩非子》，作者韩非是战国末期的著名思想家、文学家。
6、《塞翁失马》选自《淮南子.人间训》，作者是 西汉（朝）的刘安。
三、解释重点字词的意思：
1、果大亡其财（丢失 ） 驱之别院（到） 而内自省也（反省）
徐喷以烟（用）差可拟（基本上，差不多，大概） 松柏之后调也（ 凋零）
项为之强（通“僵”，僵硬） 相顾惊疑（看） 怡然称快（愉悦的 ）
果如鹤唳（果然）元方入门不顾（回头）人不知而不愠（生气）
诲女知之乎（记住） 学而不思则罔（学而无所得）思而不学则怠（精神疲惫而无所得）
恒不一见（ 常常） 始悟为山市（是）士不可以不弘毅（ 宽宏坚毅。谓抱负远大，意志坚强）
盖一癞蛤蟆（原来是，大概是 ） 或凭或立（有的）人烟市肆（集市）（商铺）
下车引之（导引）差可拟（比拟） 不筑（ 修补 ）
方出神( 正 ) 诲女知之乎（教给） 死而后已（ 停止，完了）
己所不欲（想得到的）居然城郭矣（外城） 胡人大入塞（ 大规模的 ）
往来屑屑（ 匆匆）未若柳絮（如）因风起（因为 ）
太丘舍去（离开）人皆吊之（ 慰问，看望 ）此何遽不为福乎（就是）
无何、未几、既而、俄而 (不久)逾时、（过了一会儿）倏忽
( 很快 )
余忆童稚时（小时候） 吾日三省（ 每天） 诲女知之乎（ 你 ）
君与家君期日中（约定）（中午，正午 ） 尊君在不（“否” ）

五、请补充下列句中省略成分
1、我 蛤蟆 蛤蟆
2、我 于
3、于
4、友人 太丘 友人

❽ 七年级下册语文文言文有哪些 要全

人教版：

1. 《伤仲永》

金溪民方仲永，世隶耕。

仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。

父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。

其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。

自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。

邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。

明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。

又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰：“泯然众人矣。”

王子曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”

2.《木兰诗》

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。

阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。

愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。

出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

3.《孙权劝学》

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”

蒙辞以军中多务。

权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”

蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”

蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

4.《口技》

京中有善口技者。

会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。

既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。

又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。

满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。

俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。

中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。

虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

5.《短文两篇》夸父逐日

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

共工怒触不周山昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

6.《狼》

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。

骨已尽矣，而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。

顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。

方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

苏教版：

1.《赵普》

普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。

晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。

及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。

普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。

宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。

尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。

明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。

他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。

2.《黄鹤楼》

州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”

事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流;重檐翼馆，四闼霞敞;坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。

3.《于园》

于园在瓜州步五里铺，富人于五所园也。

非显者刺，则门钥不得出。葆生叔同知瓜洲，携余往，主人处处款之。

园中无他奇，奇在磊石。前堂石坡高二丈，上植果子松数棵，缘坡植牡丹、芍药，人不得上，以实奇。

后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花反在天上，以空奇。

卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇。再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽鸟啾唧，如深山茂林，坐其中，颓然碧窈。

瓜洲诸园亭，俱以假山显，至于园可无憾矣。

4.《黔之驴》

黔无驴，有好事者船载以入。

至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。

虎因喜，计之曰：“技止此耳!”因跳踉大?，断其喉，尽其肉，乃去。

5.《两小儿辩日》

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎?”

孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎!”

拓展资料：

文言文是以古汉语口语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。

现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。

随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。

其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起文学大家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。

现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。