五年级上册语文第5课

『壹』 五年级语文第5课生字

我会认：
篙 棹 媪 剥
我会写：
牧 蓑 遮 醉 媚 锄 剥
篙(gāo) 棹(zhà版o) 媪(ǎo) 剥(bāo)
牧(mù) 蓑(suō) 遮(zhē) 醉(zuì) 媚(mèi) 锄(chú权) 剥(bāo)

『贰』 苏教版的语文书五年级上册的第5课内容是什么

我拿出爸爸生日那天送我的那台数码相机，小心翼翼地挂在脖子上，端着它走出家回门。打算今天出去四处转转答，拍拍照。
走在人行道上，心里总想着拍点什么。我边走边看，什么都感到新奇，可就是一直也没能找到什么有价值的来拍。
走着走着，不知不觉走到了广场。刚走到广场入口，便发现前面有个小孩子不讲公德心：站在广场的一侧，拿着手里的西瓜，边吃边往远处扔。瞧，那边有个晨练的老公公踩中了西瓜皮，坐在地上。
“哎哟！”我正想拿起照相机把这镜头拍下，却发现自己也踩中了西瓜皮。“哎哟，痛啊！”当我正坐在西瓜皮上痛哭之时，我猛然发现那位“大仙”--丢西瓜皮的小孩吃完西瓜刚要走，立马踩中了自己扔的西瓜皮，真是自食其果啊。OK，马上抓拍！送给大家做个反面教材也不错。
哈哈，刚才乱扔西瓜皮的小孩也像我一样，坐在地上大哭呢！

『叁』 小学五年级上册语文第5课

泊船瓜舟
王安石（宋）
京口瓜洲一水间，
钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，
明月何时照我还专？

秋思
（唐）张属籍
洛阳城里见秋风，
欲作家书意重山。
复恐匆匆说不尽，
行人临发又开封。

长相思
（清）纳兰性德
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千丈灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

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『肆』 五年级上册人教版语文第五课诗意

泊船瓜洲
王安石
京口瓜洲一水间，
钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，
明月何时照我还？
意思：京口和瓜洲不过一水之遥，中山也只隔着几重青山。温柔的春风又吹绿了大江南岸，可是，天上的明月呀，你什么时候才能够照着我回家呢？
《泊船瓜洲》是由北宋著名诗人王安石创作的一首七言绝句，抒发了诗人思恋家园的感情。其中名句“春风又绿江南岸，明月何时照我还”千百年来一直为人所传颂。诗中“绿”字将无形的春风化为鲜明的形象，极其传神。这首诗已入选人民教育出版社出版的小学语文教科书。

秋思
张籍
洛阳城里见秋风，
欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，
行人临发又开封。

意思：这首诗写的是人人意中常有之事，却非人人所能道出。作客他乡，见秋风而思故里，托便人捎信。临走时怕遗漏了什么，又连忙打开看了几遍。事本子平，而一经入诗，特别是一经张籍这样的高手入诗，便臻妙境。这在诗坛上并不是常有的。
张籍祖籍吴郡，此时客居洛阳，要表达这思念之情，在那个时代，只有修一封家书了。可写一封家书，来表达离情别绪又谈何容易！这“意万重”颇值得玩味。它所表达的正是诗人铺纸伸笔之际的情态：心里涌起千愁万绪，觉得有说不完、写不尽的话需要倾吐，而一时间竟不知从何处说起，也不知如何表达。诗中迟迟不能下笔的生动意态描写，是我们对诗人的浓郁思乡情有所体会了。
长相思
山一程，水一程，
身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成，故园无此声。
意思：翻过一座座山，越过一倒倒水，我随同护驾千军万马，浩浩荡荡地向山海关进发。夜深了，营帐中仍然灯火辉煌。夜里，不知道什么时候，帐篷外忽然风雪交加，阵阵风雪声搅得人无法入睡。同样的寒霄风雪之声，却觉得和家乡截然不同。
总的来说，上阕写面、写外，铺陈壮观；下阕写点、写内，曲描心情。选取的都是平. 凡的事物，如山水风雪、灯火声音。又采用短小精悍而通俗易懂的语句，轻巧排列，对应整齐。信手拈来，不显雕琢。近代大学者王国维评价说“容若词自然真切”。全篇融细腻情感.于雄壮景色之中，尽显非凡。缠绵而不颓废，柔情之中露出男儿镇守边塞的慷慨报国之志。

『伍』 五年级上学期语文第5课和第6课的生字

第五课：古诗词三首：洛
榆
畔
帐
第六课：梅花魂：
我会认：魂
幽
葬
颇
腮
玷
秉
谓
飕
衰
侨
眷
我会写：魂
缕
幽
葬
愁
腮
甚
绸
呜
谓
梳
衰
绢
侨
这就是
五年级上学期语文第5课和第6课的生字

『陆』 小学五年级上册语文第5课

泊船瓜舟
王安石（宋）
京口瓜洲一水间,
钟山只隔数重山.
春风又绿江南岸,
明月何时专照我还?
秋思
（唐）张属籍
洛阳城里见秋风,
欲作家书意重山.
复恐匆匆说不尽,
行人临发又开封.

长相思
（清）纳兰性德
山一程,水一程,身向榆关那畔行,夜深千丈灯.
风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成,故园无此声.

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『柒』 人教版五年级下册语文书第5课 词语解释

牧童
作者：[唐]吕岩
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
注释:
横野：辽阔的原野。 六七和三四都是泛指，约数。
弄:相合
蓑衣：用草或棕制成的，披在身上的防雨工具。
卧月明:睡在月光下。
译文:
在绿草如茵的广阔原野上，牧童悠闲地放着牛。徐徐的晚风中，隐隐约约传来几声悠扬的笛曲。
到了黄昏，牧童回到家里吃饱了晚饭，连蓑衣都没脱，就悠然自得地躺下来，观赏那高空的明月。
赏析一:
在绿草如茵的郊野，一个孩子头戴斗笠，身披蓑衣，在那里放牛。天晚了，他骑着牛回家，偶尔拿出竹笛迎着晚风，吹出几支悠扬的曲子。回到家里，饱饱地吃一餐晚饭。天近黄昏，他连蓑衣也不脱，就露宿在明亮的月光下面。——作者把放牛娃的生活写得如此优美、如此快活，目的是劝告钟弱翁与其去追名逐利、巧用心机，倒不如过他这种悠闲自在的生活。
赏析二：
《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时续时断，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
2．词句解析。
(1)“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。”诗句给我们以视觉和听觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏；侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一个“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉，表现出来了；一个“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景，笛声的悠扬悦耳，使我们想象到晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，给人无限美好的想象空间。当然，这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。
(2)“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗人笔锋一转，开始写吃饱饭的牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。没有家人聚集的场景，没有伙伴嬉戏的情景，吃饱了饭的牧童，连蓑衣都不脱，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下来好好地舒展一下身子?是喜欢月夜的景色，想好好地欣赏一下?仰望明亮的月儿，牧童心里会想些什么?或者什么都没想，就睡着了……诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却让我们不禁浮想联翩。
草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使我们的心灵感到宁静。《牧童》一诗，不仅让我们感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。白天有牛和牧笛为友，晚上有清风明月相伴，真如世外桃源的生活。当然，透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。
作者介绍1:
吕岩，字洞宾，唐代京兆人。咸通举进士，曾两为县令。值黄巢起义，携家入终南
山学道，不知所终。
作者介绍2：
吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾，
一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右
人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称
世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至
唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇
多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学
道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而
状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物
交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳
子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人
爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。①指出：“修炼丹者，先正其
炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤
内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天
道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而
已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，②昼夜终始
修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女
焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，
以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：
小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积
气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，
但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰
开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如
虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。③其诗词，如“一粒粟中藏世界，
二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。
北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），
行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，
称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、
苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，
“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言
吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之
剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，
虽握手接武，终不成道”。①元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇
集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，
元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演
正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真
玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》
一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又著录《纯阳
真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》
《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者
百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数
家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕
祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。
《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），
“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收
录署名吕著的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。
注：
①②③ 《道藏》第4册422页，第20册738页，729页，文物出版社、上海书店、天
津古籍出版社联合出版，1988年
④ 《能改斋漫录》

网上有许多关于村居的东西，你可以自己找一下。
喜在这里指的是讨人喜欢的意思。
我也是小五的老师，我才讲到《白杨》，呵呵

『捌』 五年级上册语文第五课多音字近反义词

《搭石》多音字及近反义词：

一、多音字

间：jiàn（间隔）（离间）专

jiān（中间）（夜间）

二、反义词属

1、谴责——赞扬

2、懒惰——勤劳

3、平稳——摇晃

4、满意——不满

5、容易——困难

6、轻快——沉重

三、近义词

1、平整——平坦

2、唯独——唯一

3、谴责——指责

4、懒惰——懒散

5、难免——未免

6、平衡——均衡

7、协调——和谐

8、大概——也许

(8)五年级上册语文第5课扩展阅读：

《搭石》生字组词：

1、汛：汛期、汛情、防汛、秋汛、夏汛

2、访：访友、访古、访问、访查、采访

3、鞋：鞋子、皮鞋、拖鞋、凉鞋、棉鞋

4、挽：挽起、挽弓、挽救、挽留、力挽狂澜

5、隔：间隔、隔音、隔断、阻隔、隔岸观火

6、懒：懒惰、懒汉、懒得、好吃懒做

7、稳：平稳、沉稳、稳重、稳定、十拿九稳

8、惰：懒惰、惰性、怠惰、懈惰

9、衡：平衡、均衡、失衡、衡量

10、协：协调、协和、协商、协助、齐心协力

『玖』 五年级语文第五课多音字有哪些记得带声调

小学五年级语文上册第5课《古诗词三首》
间：jiàn（离间）回jiān（中间答）
还：huán（归还）hái（还有）

重：chóng（重复）zhòng（重量）
数：shù（奇数）shǔ（不可计数）