游华山作文记叙文

『壹』 游褒禅山记对写作有什么启示

1．因事说理，叙议结合
本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。文章以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。
文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰。
2．重点突出，详略得当
本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。
3．文笔简洁，语言凝练
本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以致文字难以增删改换。文中的一些句子，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。
[编辑本段]
作者简介
王安石(1021—1089)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，北宋临川人(今江西省东乡县上池村人）。他“少好读书”(《宋史•王安石传》)，“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》、诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问”(《答曾子巩书》)。庆历二年(1042)登进士第。嘉佑六年(1061)上万言书，提出变法主张，要求抑制大官僚地主和豪商的特权，改变积弱贫穷的局面，推行富国强兵政策。神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法，使国力有所加强。支持王韶取得熙和等州，改善对西夏的作战形势。因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年(1074)罢相，次年再为相。熙宁九年(1076)再次辞去相位，退居江宁 (现在江苏南京)，潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。元佑元年(1086)司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。
王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的诗文多为揭露时弊，反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中独树一帜，诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。
《游褒禅山记》是王安石在宋仁宗至和元年(1054)任舒州通判时写的一篇叙议结合的游记，叙述他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。

『贰』 游褒禅山记是一篇通过什么进行说理的散文

《游褒禅山记》是一篇通过游记进行说理的散文。全篇以议论为主，记游为次，记的是游，说的是由“游”中看出的道理，有叙有议，言之有据。

这篇文章记叙了作者游褒禅山的经过，通过游褒禅山时所见所感，说明了世上奇伟、瑰丽、非常之观常在险远、而只有真正有志之士才能到达的道理。

本文的第一段紧扣题目，写褒禅山的由来，引出华山洞。华山洞的得名是由于它地处褒禅山的南面，而褒禅山本来叫华山。文章的第二段紧接着记叙了游华山洞的情况。

第三段转入了议论，作者对游华山洞的过程进行深入细致的思考，写出了一段议论，这段议论也就是这篇《游褒禅山记》的核心、灵魂、是文章的主旨所在。

文章的第四段，照应第一段路旁倒碑的记叙得以了解华山应是花山，想起古书散失，以讹传讹的事情很多，所以要引起学者的注意，并要求读书人去伪存真，认真思考，不能人云亦云。

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创作背景

这篇文章是作者王安石在宋仁宗（赵祯）至和元年即公元1054年写的。当年4月，王安石从舒州（今安徽潜山县）通判任上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。

作者叙述他和几位同伴游褒禅山所见到的景物，以及游山经过，并以此为喻，说明要实现这大理想，在研究学问上要“深思而慎取”。王安石是主张变法的，青年时他就有志于改变北宋“积贫积弱”的局面，推行富国强兵政策，但他也认识到，改革不可能一帆风顺，必将遇到重重阻碍。

而要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”与“力”不可强求，一个人要想为社会有所贡献，能做的只有“尽吾志”。“尽吾志”思想正是王安石后来百折不挠实行变法的思想基础，也是他文章应“有补于世”、“以适用为本”思想的具体体现。

『叁』 课文《游褒禅山记》主要写了哪些叙述

第一段介绍褒禅山概况。作者概述了山中的景物：一座禅院，一个山洞，一块仆碑。文章紧扣题目，以“褒禅山亦谓之华山”一句起头，点明作者所游的地方是“褒禅山”，以及这座山的另一个名称“华山”。由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出“距其院东五里”的华山洞。写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交待，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。记仆碑文字，循名责实，辨“华山”误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名“华山”，亦即“花山”，也为后文的议论伏笔。记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上环环相扣。
其①下平旷，有泉侧出②，而记游③者甚众，所谓前洞也。（华山下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。①其：指代华山。②侧出，从旁边涌出。③记游：指在洞壁上题诗文留念。）[前洞，“记游者甚众”，但作者认为虽有美景而不险绝，不足以游，所以一笔带过。虽然一笔带过，但不是可有可无，而是与后洞形成对比，为后面的议论埋下伏笔。]由山以上①五六里，有穴窈然②，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。（顺着山路而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜好游洞的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。①由山以上：沿着山路向上行走。由，沿，顺。以，连词，同“而”。上，用作动词，向上走。②窈然：深远幽暗的样子。窈，yǎo。）[此句点明后洞的特点：窈然、甚寒、深得不能穷尽。与前洞形成强烈反差。]余与四人拥火以入①，入之愈深，其进②愈难，而其见③愈奇。（我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进的道路越困难，然而见到的景象也越奇特。①拥火以入：拿着火把走进去。拥，持、拿。以，连词，用法同“而”。②其进：同“所进”，前行的道路。③其见：同“所见”，见到的景致。又解，其进、其见，在句中作主语，“进”与“见”动词活用作名词，“其”复指“进”“见”。）有怠①而欲出者，曰：“不出，火且②尽。”遂与之俱出。（有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。”于是跟他们一起退出洞来。①怠：懈怠，怠惰，懒于前进。②且：将要。）[这几句叙述游洞的经过。先写游洞的方式，“拥火以入”；再写游洞的感受，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，最后叙述出洞的原因，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出”。文中“其进愈难，而其见愈奇”，揭示行进的艰难与景物的美妙是一对矛盾，暗示了“无限风光在险峰”的哲理。]盖①余所至，比好游者尚不能十一②，然视其左右，来而记之者已少。（大约我走到的地方，比起那些喜欢游洞的人来说，还不到十分之一，然而看那洞壁的左右，来到这里题字记游的人已经很少了。①盖：发语词，也有“大概”的意思。②不能十一：不及十分之一。不能，不及、不到。表示这样的意思的“不能”往往跟数目多少或时间长短有关。）盖其又深，则其至①又加②少矣。（大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。①其至：同“所至”，到达的人。“其至”用法同上文“其进”“其见”，“至”也可看作动词活用为名词。②加：副词，更。）[这是补叙游洞时所见。此句照应了前洞，“其下平旷”，因而“记游者众”，而后洞虽然“入之愈深”，“其见愈奇”，但因为“其进愈难”，所以，“来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣”。]方是时①，余之力尚足以入，火尚足以明②也。（正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。①方是时：正当这个时候。方，当、正在。是时，指决定从洞中退出的时候。②明：照明，这里用作动词。）既其①出，则或咎②其③欲出者，而余亦悔其④随之而不得极⑤夫⑥游之乐也。（我们出洞以后，便有人责怪那些要求退出来的人，而我也后悔自己随从了他们，以至于不能尽情享受那游洞的乐趣。①其：代词，我们。②咎：责怪。③其：那。④其：代词，自己。⑤极：尽，这里有尽情享受的意思。⑥夫：代词，那。）[写自己的后悔。“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明”，当时具备继续游洞的条件，但因为盲目随顺了那个“怠而欲出者”，所以“不得极夫游之乐也”，未能尽情地享受游洞的欢乐。在这里文章也有一个对比，其余的人只是责怪那个“怠而欲出者”，而王安石却侧重从自身寻找原因，因此才有下面的那些启示后世的精辟议论。]
第二段记游华山洞的经过。作者先对华山洞作一简介，华山洞分“前洞”和“后洞”，说明前洞与后洞迥然不同的环境特征，突出游前洞之易游人之众与游后洞之难游人之少，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”埋下伏笔。然后详记游后洞的经过。“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。随着入洞之深而“其见愈奇”，本应乘兴而入，寻幽访胜，领略“奇”景，不料，却中途退了出来。游洞的叙述至此结束。接着作者又补叙两点。一是“盖予所至……则其至又加少矣”，一是“方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。这两点补叙为下文借事喻理提供了依据。写出洞后的心情，突出一个“悔”字。
第一、二段是文章的第一部份，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。从这部分我们可以看出这样一条线索：由“其见愈奇”而产生“乐”；由“不得极夫游之乐”而产生“悔”，于是引发出下面的感慨议论。这部分的“叙”，处处为下文的“议”埋下伏笔，作好铺垫。
于是余有叹①焉②。（对于这种情况，我有感慨了。①叹：感慨。②焉：语气助词。）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得①，以②其求思之深而无不在③也。（古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深刻而且全面。①得：心得、收获。②以：因为，由于。③无不在：即“无不在其求思之中”的省略。没有什么不在他们探究、思考的范围之中，也就是“全面”的意思。）[第一句紧承上文写自己的“叹”，“叹”是由“悔”引起的，也是“悔”的继续。作者叹什么呢？叹古人无论观察什么“往往有得”。古人为什么能做到这一点呢？那是因为他们“求思之深而无不在也”。作者赞叹古人，显然是为了鞭策自己，力求效法古人，每经一事都必须深入“求思”而有所“得”，因此，紧接着对游华山洞一事进行反思，就其所见所感抒发了游洞之所得。作者反思之后有什么“得”呢？请看下文。]夫①夷以近②，则游者众；险以远，则至者少。（如果地方平坦并且路程近，那末到达的人就多；如果地势险峻并且路程远，那末到达的人就少。①夫：发语词，无意义。②夷以近：路平而近。夷，平坦。以，连词，同“而”。）[这一句对比说明，一般的人贪图“夷以近”，害怕“险以远”。]而世之奇伟、瑰怪①、非常之观②，常在于险远，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。（但世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远，而且是很少有人到达的地方，所以，不是有志向的人是不能到达那里的。①瑰怪，瑰丽怪异。②观，景观，景象。③罕，少。）[这里用“而”字一转，人们游览的目的都是希望一睹“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，而此种大观不在“夷以近”“游者众”的地方，而是在“险以远”“游者少”的地方。那么，怎样才能到达此种境界呢？作者先提出第一个条件：“非有志者不能至也”，没有不达绝顶决不罢休的精神，是不能到达的。]有志矣，不随以止①也，然力不足者，亦不能至也。（有了志向，就不会随从别人而中止，然而力量不足的话，还是不能到达。①随以止：盲目地随从别人而停止不前。）[先承上说明为什么要“有志”，再引出第二个条件：有力。]有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑①而无物②以相③之，亦不能至也。（有了志向和力量，而且又不随从别人怠懒松懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，如果没有外物来辅助他，也还是不能到达的。①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人头昏迷乱的地方。昏惑，头昏迷乱。②物：指外力，外物。③相：xiànɡ，帮助。）[再引出第三个条件：有物。]然力足以至焉①，于人为可讥②，而在己为有悔③；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其④孰能讥之乎？（但是力量足够到达那里，如果没有到达的话，在别人看来是可以嘲笑的，而在自己看来也是有所悔恨的；竭尽了自己的努力如果没有到达的话，就可以没有悔恨的了，难道谁还会讥笑他吗？①力足以至焉：“焉”后省去“而不至者”之类的话。意思是：力量足以达到那里如果没有达到的话。②于人为可讥：在别人看来是可以嘲笑的。于，在。③有悔：有所悔恨的。④其：岂、难道。）[力足以至但没有至，可讥可悔；尽了志而未至，可以无讥无悔。通过对比强调三个条件中“志”最重要。]此余之所得①也。（这就是我这次游山的心得。①所得：所得到的收获。）[最后一个“得”字呼应段首，归结全段。在这里，作者提出到达“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的境界必备的三个条件，并说明三者之间的关系。如果说“志”与“力”，指的主观条件，那么外物“以相之”，说的则是客观条件。事业的成功，主观条件和客观条件都重要，都不可或缺，但是比较起来，哪一个更重要？“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”，从会不会给人生带来遗憾的角度说，从有没有实现人生价值的角度说，“志”是第一位的。王安石既强调了客观条件的重要，又特别地强调发挥人的主观能动性，含有朴素的辩证唯物主义的思想。]
第三段，写游华山洞的心得，这是全文的重点。作者先借托古人，说古人游览观赏，因为“求思之深而无不在”，所以 “往往有得”。以此暗示游褒禅山只要如古人那样 “求思”，也会“有得”。于是文章以游洞为喻，以“得”为中心，进行逐层论述。用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界。这种境界“人之所罕至”，只有很少的人才可以达到。怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。这三个“不能至”从反面提出了达到目的的三个必要条件。在提出“志”这个条件时，用双重否定句强调；在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“有志”。这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，三个条件按照它们的重要性依次排列，这样便把道理说得清楚、完备而透彻，逻辑十分严密。最后，以“此余之所得也”，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应段首。文章以古人“有得”始，以自己“所得”终，前后呼应。
这段文字所以有很强的说服力，还在于它紧扣了游洞的实际，不是泛泛而谈。例如“夫夷以近，则游者众”是对前洞“平旷”，“而记游者甚众”这个现象的概括。“险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，则是自己游后洞生发出来的感想。“有志矣，不随以止也”责备了自己因为无“志”，“遂与之俱出”。“有志与力，而又不随以怠”，责备了自己“力尚足以入”却“随以怠”。“无物以相之，亦不能至也”，责备自己“火尚足以明”，却未能“极夫游之乐”。最后作者又扣住一个“悔”字进一步展开议论，通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”“有悔”和 “无讥”“无悔”两种结果。这一正一反的两层意思，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性。由于作者的议论完全是从自己游洞实践中抽象出来的道理，避免了空泛的说教，因此读起来不仅使人折服，而且使人感到亲切生动。
余于仆碑①，又以②悲夫③古书之不存，后世之谬其传而莫能名者④，何可胜⑤道也哉！（我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那些古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，因而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！①仆碑：倒下来的石碑。②以：“以之”的省略，因此，由此。③夫：代词，那些。④谬其传而莫能名者：弄错了它的流传文字，因而没有人能够说明白的情况。谬，使……错，弄错。其，指古书。名，指识其本名，这里用作动词。⑤胜：尽，完全。）此所以①学者不可以不深思而慎取②之也。（这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。①所以：表原因。②慎取，谨慎地择取。
第四段，借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应。先由所见的仆碑引出感慨，指出由于“古书之不存”，致使后人以讹传讹。“何可胜道也哉”，这是从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。这段议论一正一反：从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”；从正面加以肯定，强调“深思而慎取”
第三、四段是文章的第二部分，写游山的心得。作者借古人发笔，“古人之观于山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”，那末，作者这次游山，“求思”之后有什么“得”呢？文章写了两点，一是游洞之得，人要想成就一番事业，必须要有三个不可缺少的条件，而其中关键的一条是自己有没有“志”。“志”是“求思”的目标和动力。二是由碑引发的联想，对待前人的东西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。这是“求思”的方法。文章扣住“求思”和“得”三个字尽兴发挥，深刻生动，振聋发聩。
四人者：庐陵①萧君圭君玉，长乐②王回深父③，余弟安国平父、安上纯父。（同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。①庐陵，现在江西吉安。②长乐，现在福建长乐。②父：fǔ，通“甫”，古人常在“字”的后面加一“甫”字，下文“平父”“纯父”的“父”同。）至和元年①七月某日，临川王某②记。（至和元年七月某日，临川人王某记。至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年号。②王某，王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。）
第五段是第三部分，是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。这是写游记常用的格式。
问题探究
这篇文章的中心思想是通过记叙游褒禅山借以说明，为了干出一番宏大的事业需要一定的条件，要有志有力，还要有物，但是首要的是必须“有志”而且要“尽吾志”，同时对前人和他人的观点也必须“深思而慎取”，不可人云亦云。这个中心非常明白，一般没有什么不同意见。
现在，需要探讨的是，这篇文章对于我们有什么启发呢？或者说，我们应当从文中向王安石学习什么呢？我们想，至少有两点：
第一、王安石的生活态度。你看，一次平常的旅游，我们见得实在太多了，但是王安石却认为“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在”，因此对这一次游山也进行深入思索，悟出了如何成就一番事业的大道理。毫无疑问，这番道理，对于他后来治国安邦，励志改革，成就一番彪炳史册的功业，是产生了深远的影响。
王安石的这一事实告诉我们，不管大人物还是小人物，其实生活的方式都差不多，但为什么有的人活得有滋有味，而有的人活得黯然无光，为什么有的人拥有成功、快乐的人生，而有的人怀着失望和和悲伤离开了人世？个中的秘密就在于你有没有认真严肃地品味生活，善不善于对生活进行品味。
生活需要用心体味。因为生活是一门艺术，讲究创造与品质，需要你花费心思。哲人说过：不要成为生活奴隶，填饱肚子之余，别忘了心灵也需要喂养。哲人又说过：生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。生活也好比一杯清茶，需要细细品尝，“九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香”。
你对于生活有什么感受呢？你能从日常平凡的生活中品味出它的芳香吗？
第二、王安石的“志”。王安石把人生比喻为旅游，比喻为登山。人来到世上，个个都想饱览“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，实现生命的价值，达到人生的顶峰。但事实上，只有很少的人才能到达这种境界，因为到达这样的境界需要诸多主观和客观的条件。王安石在文中给予我们最大的启示是，问题不在于你有没有到达这样的境界，问题在于你有没有立下到达此种境界的“志”并且有没有为此“尽志”。如果你具备到达此种境界的条件，但是没有“志”，因而失去了机会，那将是人生最大的遗憾和悲哀，但如果立下了“志”，并且为此竭尽了全力，虽然未能到达最高的境界，那也没有遗憾。人活着不就是图个无怨无悔吗？
簿松龄有句名言：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”同样说明了“立志”“尽志”的重大意义。
你学了王安石的这篇文章以后，对于这个问题是怎么看的呢？你打算如何规划自己的人生呢？
探究思路
这是一篇读后感性质的探讨题，各人可以根据自己的独特感受发表看法。下面这篇短文是对第二个问题的思考，可供参考。
人生好比游山，每个人都渴望“会当临绝顶，一览众山小”。但是，正如王安石所说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，芸芸众生，大都只能爬到半山腰，只有少数的人，才能登上高山之巅，饱览“世之奇伟瑰怪非常之观”。
这么说来，是不是我们这些普通平凡的人，生活就没有意义，生命就没有价值？不，登上人生的金字塔固然风光无限，但是，滞留在半山腰里也不一定羞愧难当。只要你在攀登生命峰巅的征途上竭尽了全力，你的生命也同样地无比辉煌。王安石说得好：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”
为什么这么说呢？这是因为人来到世上，都面对着两座山峰，都需要你奋力攀登。一座是事业的山峰，一座是精神的山峰。登上事业的顶峰当然八面威风，而登上精神的顶峰，更是光芒万丈！
登上事业的顶峰，诚如王安石所说：“非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”事业的成功，不仅决定于主观的努力，而且还取决于客观的条件，客观条件不具备，个人再怎么奋斗，也难以遂心如愿。就以王安石为例，他的志向不可谓不高远，他的才能不可谓不卓越，他的毅力不可谓不坚强，但是他的改革却以失败告终，其原因就是他无法击败强大的保守派。
但是，能不能登上精神的峰巅，却是完全与外界无关，一切都取决于自己。而且只要“有志”，个个都可以登上精神的最高峰，人皆可以为尧舜嘛。因此，我们在攀登事业巅峰的同时，别忘了攀登精神的巅峰。
事业上的山峰和精神上的山峰是相辅相成的，你只有不断地攀登精神的山峰才能登上事业上的山峰，反过来，你在攀登事业的山峰的同时，也在攀登精神的山峰。事业上的山峰是有形的，精神上的山峰是无形的。事业上的山峰，不管它多么伟大，与整个人类和宇宙来比，总是有限的，乃至是微不足道的；而精神上的山峰，却是无限的、永恒的。
英国哲学家罗素说：“整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每个人都只是这洪流中的一粒水滴，一个泡沫。”这就是说：就整个的宇宙来看，生命只是一种过程，而这种过程，在整个宇宙进化中，仅占一微渺的地位，我们无法改变这种地位。因为我们既囿于空间，又囿於时间。虽然我们无法摆脱这种物质的制囿，但在精神界，我们却有自由发展的余地。人类的伟大就在于，他虽然隶属于时空宇宙，但他本身却创造了另一个不朽的宇宙──精神宇宙。这个宇宙，为人类生存寄托之所在。在时空宇宙，生命无其特殊意义，如尘土然。而在精神宇宙，它却具有无限的底蕴，无限的意义。人之所以为人，就在于他的精神。
两座山峰，一座事业的山峰，一座精神的山峰，你都需要攀登。但是，事业的山峰，你不一定能登上它的峰巅，它容许挫折，容许失败，也容许倒退；但是，精神的山峰，你却能登上它的峰巅，它不容许消沉，不容许颓唐，不容许止步，更不能后退、堕落！否则，你便是人流中一位匆匆的过客，大河中一粒没有水花的水滴。这世界不会因为有了你而精彩，也不会因为没有你而失色。──这才是人生的真正悲哀！
1.因事说理，叙议结合。
本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一，所以深得人们赞赏。《古文观止》评论此文说：“借游华山洞，发挥学道。或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝，可谓极文章之乐。”
2.重点突出，详略得当。
本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。
3.文笔简洁，语言凝练。
本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以致文字难以增删改换。文中的一些句子，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。
宋仁宗至和元年（1054）四月，王安石34岁，从舒州（现在安徽潜山）通判任上辞职，在回家探亲途中与两位朋友和两个弟弟同游了褒禅山，同年七月以追记形式写下此文。
《游褒禅山记》是王安石的一篇重要游记体文章，但不同于一般的游记体，记游的文字甚少，而主要是借记游生发出一番有深刻哲理的议论：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”即人生美好的境界往往在险远而人所罕至之处，而要达到此境界，必须有远大的志向，坚韧不拔的毅力，同时还需具备一定的外界条件。王安石本文，距离其变法主张的提出时间不远。五年之后，即嘉祐四年(1059年)，他便写了著名的《上仁宗皇帝言事书》。这里所言的思想、精神与他后来推行新法时的表现是一致的。
学习本文，请注意三点：
1．要梳理积累文言词语。本文文句的难点在于虚词，单是“其”字就出现了十几处。要结合语境重点弄清几个虚词的含义和用法。如“其”“于”“以”等。另外一些重点实词，也要梳理积累，如“道”“由”“文”“至”“舍”“观”“名” “明”“相”等。
2．要理清文章思路、理解课文怎样把叙述和议论紧密结合，材料观点前后照应，水乳交融。体会作者由事说理，循理布事的写法。
3．要弄清“志”“力”“物”的具体含义及其内在关系，举一反三，拓展涵盖范围，并且由游山说开去，联系到为人、学习、做事，把文章中的道理应用到现实生活中去，做到学以致用，学用结合。

『肆』 记叙文．600字左右的作文求

花，是个多民族国家五十六个民族围成一朵花，不同的民族，不同的风情。不一样的风俗造就了不一样的节日风俗而提到节日风俗，我首先会想到逛庙会，逛庙会这北京风俗相信大家已经久仰大名了，但真正见识过的估计也不多，那就让我带领大家去观赏这一有趣的民俗。

大年初一，北京城内城外寺院都举办庙会，庙会是大型的集市。大清早，庙门外小摊便吆喝起来，一条街被挤得水泄不通，满怀的好心情，漫步走进庙门，首先映入眼帘的便是此年的生肖物，绒毛的、瓷的、玉的琳琅满目，使人眼花缭乱。玲珑剔透的玩意儿排放在货柜上，整齐有序，很是吸人眼球。

参观完精致的工艺品，便来到食品一条街准备饱餐一顿，这里四处飘香，十里之外也能闻着香味赶来。食品街的都是小吃，聚集了八方美味，光是看看，都已经口水三尺玩累了，就到这里来，品味各色佳肴，定是舒服！听闻北京集市的阿里巴巴羊肉串味美、肉肥，我也按捺不住激动的心情，找了几家老手，一连要了十几串，坐在小椅上边吃边看看繁市，好不快活，羊肉串真好吃，一连的羊肉串下肚，都还不过瘾，谁叫北京的小吃色香味全呢？

吃饱喝足，随我往前继续观赏，一路小跑，便来到儿童天地，这里有小孩玩耍的各种有奖游戏，也有新年才推出的稀有玩具，“气枪打靶”、“绵羊拉车”、“力劈华山”，五花八门，各具特色庙会游戏有的刺激，有的有趣，无不让人张大嘴巴睁大眼睛，大饱眼福， 其乐无穷，我
虽然没玩（感觉忒幼稚！）但这些活动却让无数的小孩子欢天喜地。

玩够了，告别游乐场，随我一同去听“国粹”，用心去感受文化的真谛 。不早早赶到演出戏场，那还真是难以看到台上演员的表演，剧场是十里八层被文艺爱好者围得水泄不通。这儿的节目丰富多彩，层出不穷，有京剧、评剧、相声、小品、哑剧等，一个连一个，让台下的观众过足了瘾，熟悉的哼上两曲，不懂的，也用手在空中上下比划，跟着旋律，摇头晃脑，享受京剧的音韵，小品的欢快。演完一出，拍手声响遍了整个场地，久久回荡在庙会的上空。

我东蹦西跳，早已汗如雨下，却也乐在其中，虽然没有鞭炮的喜庆，但也不失节日的气氛，反而增添了无穷的乐趣，老庙会，新庙会，东西南北大聚会，它有它的独特风韵，它有它的热闹。祖国孕育了不同的民族，不同的民风五十六枝花，各色千秋，可老北京的风情，却让我为之一爽！

『伍』 100分！作文征选！有意者请进！

1 以“关爱”为话题，题目自拟.
爱
一天晚上，我下课回家的时候，发现嘴疼得厉害，连喝水都疼。我实在受不了了，便去告诉妈妈，妈妈一看，啊！满嘴的口疮。妈妈吓坏了，生怕是现在流行的“手足口”病。于是，急急忙忙地把我带到医院。我在等候室内等着，时间一分一秒地过去了，噩耗传来——虽然医生还不能确定我到底是不是“手足口”病，但还是让我隔离进行观察。不用说，我不能上学了。当时，我心里想了许多许多：不能和小伙伴玩了，怎么办？最近就要考试了，怎么办？功课落下了，怎么办？……我急得眼泪直在眼眶里打转。但是我忍住了，我没让眼泪流出来。
自己一个人在家的滋味可真难受呀！除了两条小鱼陪伴着我，其他的什么都没有。那滋味，要多难受有多难受。好不容易等到了下午，爸爸妈妈回家了。这时，妈妈好像看出了我的心思，便鼓励我说：“我们家的豆豆最乖了！即使没事干，也会自己找事干呀！”我没抱什么希望，懒洋洋地回答了一句：“没用的，别安慰我了。”说着，便去吃饭了。吃完饭后，“丁铃铃……”电话铃响了。会是谁呢？我疑惑地拿起电话，只听里面传来了一个熟悉的声音：“喂……”是杨雪哲！她给我打电话干什么？难道……果然不出我所料，杨雪哲问我的病好些了没有，又详细的告诉我今天讲的什么学习内容，还告诉我了一些有趣的事情。最后她还说：“以后每天我都会给你打电话的！” 杨雪哲是那样说的，也是这样做的。我刚放下电话，“丁铃铃……”电话铃又响了。这次又是谁？我拿起电话，里面传来了丁子凌的声音：“你好点了吗？”这声音显得温柔而关切，我连忙说：“我好多了，谢谢你。” 放下电话，电话铃又响了两次，这次是刘一佳和任欢。我感觉到了阳光般的温暖，之前的寂寞一扫而光，我高兴极了，也兴奋极了。一直到了晚上，“丁铃铃……”电话铃又响了，这么晚了，还有谁会打电话？难道还是我的同学吗？我再一次拿起电话：“喂……”我的心激动的像只小兔子在跳。你知道这次是谁吗？是陈老师，我的班主任！他用和蔼的声音询问我的病好些了吗？还像在给全班同学讲课似的给我讲了一遍当天学的内容，并告诉我很多练习题。不仅如此，老师还像在上课的时候让我“举手发言”。这次我的心里既高兴，也兴奋，但感到最多的还是感动。
之后的几天，我改变了心态，认真完成老师昨天留的作业，主动预习老师要讲的课。做完功课，我悠闲地看起了书，看累了，我就拿起画笔画几幅画，休息一下。我就这样快快乐乐地度过了一天。晚上，我静静地等着，果然，同学们一如既往地向我打来了“问候电话”。最后，老师还是像往常一样为我补课。在同学们和老师的帮助下，我嘴里的口疮渐渐地消失了。妈妈再一次地带我去了医院。我在等候室内等着，喜讯传来——我可以上学了！我来到学校，向那些帮助过我的同学和老师真诚地说了声谢谢。我上学的第二天就考试了，因为有同学们和老师的帮助，我的成绩没有掉下来，反而得到老师的表扬。我今后要更加努力的学习，还要更加积极主动地帮助同学、为班级体争光。

『陆』 跪求《游褒禅山记》有哪些可写成作文的观点

抓住这句“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。然世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”可以写“毅力、意志、坚持不懈、恒心等”

『柒』 心灵深处的风景，，，，作文。记叙文

心灵深处的回忆

每当我凝望天空一轮皎皎孤月,静静听蝈蝈歌唱时,总会想起在自然中的那一天,并怀念在自然怀抱中走过的点点滴滴。

又是一个炎热的日子，爸爸提议去翠华山里看看。于是，洗车载着我好奇的心来到了翠华山景区。5月，正值生机勃勃的初夏时里，树木郁郁葱葱，遮住了我心中的燥热，深呼吸，一种自然泥土的芬芳沁入我心脾，大自然的怀抱让我有一种似曾相识的熟悉感，我带着疑问，开始了旅程。在一片草地中，我静静观察着一滴露珠，它安然躺在草叶里，竟如新生的孩子躺在母亲的怀抱里，它是那么脆弱，仿佛眨眼间就会被太阳蒸发掉，又是那么坚强，经愿牺牲自己滋润着茵茵绿草，它们短暂的一生因为奉献而充实美好！我不禁对这晶莹剔透的小水珠肃然起敬。

阳光照射在清澈的溪水上，折射出七彩的光晕，哪些绚丽的光晕连在一起，像极了一座彩虹桥，桥的那边一定有最美的景色吧？想着想着，我入了迷，直到爸爸提醒时我才如梦初醒，那似梦，有非梦，我相信，在赋有神奇力量的大自然中一定会有仙境般的世界！接着向前走去，那是一座独木桥，没有其他桥梁的粉砌玉饰，没有其他桥梁的雕梁画柱，也没有其他桥梁的设计独特，但在我心中却是最美丽的，因为它是自然的，它挺直了身躯，凝望这潺潺水中多少人影？或许连它自己也数不清了吧，但它依然挺直着身板，自豪地说：“看我多么的神气！”它用自己的行动告诉每一个人：“即使我在卑微，我也要坚强的面对所有困难！”

山脚下的巨石吸引了无数游客的眼球，可是那块已被磨得浑圆的巨石却依然笃定的立在那里，它是几万年前山崩时从山顶来到山脚的。轻轻的抚摸着巨石的表面，它表面并不像我想的那样光滑，纹路也并不时分规率，或许有人嘲笑它，它依然不自卑，不自嘲。为许有人为它怜惜，可它却不屑地一笑而过，只有真正的经历了风吹，经历了日晒，克服了一个又一个的困难，人生才能真正的算充实过了。

伴着一缕夕阳，我有离开了自然母亲的怀抱，回到了喧嚣的城市，我这才发现那种似曾相识的感觉正是对自然与生俱来的熟悉，自然中，那一幕幕都深深刻在我脑海中，这次经历，深刻在我的心灵中，成为我心灵深处的回忆。

『捌』 一篇游记怎么写

游记就应该有人物，事件，地点，起因，经过，结果，等六要素。首先应该先标明内时间，地点，人物，容然后按照时间顺序，慢慢的叙述游览的经历，有什么景色，有怎样的人和事，人物之间有什么有趣的对话，然后顺着自己游览的顺序慢慢记述，最后总结收尾，抒发心意，表达自己的情感及看法。这样的顺序，定能有一篇优秀的游记。

『玖』 求叙事作文事例

• 下附三篇范文：
  

我爱我们的节日

今天是大年三十,我们全家过得十分开心.那精彩的节目,丰盛的年夜饭,真诚的祝福,我将永远不会忘记.

五点五十八分,在这个吉利的时刻,我们全家八个人坐在一起,开始了丰盛的年夜饭.每道菜都出自“御用大厨”奶奶之手,所以晚餐不但丰盛美味、营养价值极高,而且每道菜都有其独特的寓意,如带鱼象征着代代余,鲳鱼代表着繁荣昌盛,肉圆意味着团团圆圆等.接着就到了祝福的时间,一家人相互祝福,简短的几句话蕴含着浓浓的亲情,短短的十几个字充满了爱和温馨.

刚吃完晚饭,就听见“噼里啪啦”的鞭炮声,那声音好像说：“又是一年要过去了,希望祖国如这鞭炮声一样,蒸蒸日上、一鸣惊人!”

后来,我们全家人一起看春晚,《让我们舞起来》这首歌充满了朝气,但愿祖国像这首歌一样,永远充满青春活力,永远欣欣向荣!《捐助》等许多小品令我们捧腹大笑,每个节目都如此精彩,以至于我们都守在电视机前不敢离开,生怕错过了好节目.
随着新年钟声的敲响,我又长了一岁,我一定要在新的一年里发愤努力,争取取得理想的成绩.
我爱春节!

欢乐谷之行

这个暑假，我跟姐姐一起到深圳去旅游，所以顺便到欢乐谷里去玩。坐了10几分钟的公交车后我们便来到了欢乐谷。

我姐姐可说是老江湖了，别看她才21岁，但已经走遍了大江南北，而我这个从来没到过这种大城市的小虾米只好跟着她转来转去。买了门票进去后，我不禁赞叹起来――N多游乐设施摆我眼前。我在电视看过过山车，似乎很好玩，便要姐姐带我一起去玩。

好不容易挤到了前面，就快到我们坐上去了，我激动得真跺脚，上了车，我把护栏放好，手紧紧的抓住，刚开始我还很兴奋，一看到那些歪歪扭扭的路道，我的心便凉了一大截。车慢慢启动了，就在要翻过一个山头的时候，坐过N遍过山车的姐姐冷冷地说道：“你会后悔当初你不应该上来的。”我还没弄懂什么意思，一股气流向我扑来，我的心都悬到半空了，往前面一看，车开始加速了，从10几米高的地方直冲下来，尖叫声传成一片，而我既想笑又想哭，笑是因为其他人那种表情实在太逗了，哭是因为我太害怕，这时的我想叫都叫不出来，好不容易又到了上坡路，我才缓解下来，一旁的姐姐却在开怀大笑，不用说我也知道，她在笑我那哭笑不得的表情。有了刚才的经验，我才不再那么害怕，至少我现在应该可以叫出来了，一种悬空感又来了，这次可不一样，因为我们到环型路道上，我差点没晕倒，一上一下，搞得我都要吐了，看到前面还有那么多的路程还没走，我才相信当初姐姐的那句话是正确的。我紧闭着眼睛，不敢看，心里一点一滴地数着时间，过了一两分钟后，疾驶的车子终于停下来了，要不是有姐姐在，我怕我都瘫倒在地上了，拿起手一看，好湿啊，这是因为刚才我抓着护栏时太用力了，而且又维持得很久，自然就冒汗了，从此就可以看出我心里是多么害怕了。

姐姐看着刚才还很狂妄的我变得那么静，便指着一个直冲上去，又直冲下来的东西说道：“我们去玩那个吧？”汗……经过刚才的惊吓，我哪还敢坐呀，可姐姐硬拉着我坐上去，谁救救我啊？！

书香伴我一生

闲暇时，我喜欢呆在自己的小天地里，临窗而坐，手捧一杯香茶，闻着淡淡的茶香，握一卷书，任意倘佯在书的世界，书的海洋，就这样自我陶醉其中，畅快淋漓！

书中的世界是美好的，没有书的世界是不可思议的，古时的人们就早已认识到了这点：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千盅粟，书中车马多簇簇。”现在，虽然我们不敢确认这些，但书籍带给我们的无穷裨益，却是毋庸置疑的，这幽幽的书香，凝聚的，是中华民族几千年的文化，拥有深厚的底蕴和撼人魄的力量，令人无法不为之臣服，为之陶醉。

我喜欢游览这书中的世界，在这里，我能上贯古今，畅游世界。

“长叹息以掩泣兮，哀民生机多艰……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”是屈原！您忧国忧民的爱国情怀，惊天动地的坚贞气节，怎能不令人扼腕？

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”是李白！桀骜不驯，狂放不羁，不愧一代诗仙！

“轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”徐志摩来了，凄惋动人的爱情不由让人唏嘘寒问暖不已。

“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”鲁迅来了！您好用比刺刀更锋利的笔尖，直刺敌人的心脏！又唤醒了多少仁人爱国志士！

还有巴黎圣母院中善良的敲钟人，《红楼梦》中宝玉、黛玉的凄美爱情，荒岛上坚强、乐观的鲁宾逊……许多许多的文学著作让我陶醉……

学著作，让我从中获取了丰富的养料，开拓了视野，提升了精神境界。

回想小时，那时早已对书籍产生了兴趣，不过常接触的都是些童话书，故事书。只记得总是将自己看成是书中的主人翁，乐其所乐，忧其所忧。长大一些便偷偷去书店“蹭书”看，不过这样的机会其实也不多，书店的人比较精明，不过几次便会识破我，将我“扫地出门”。现在回想一番，却是忍俊不禁。那时，我已培养了对书籍的兴趣，使自己能够在书香浸染的环境中安然成长，与它结下了不解之缘。

有人说过：“读书，乃养气也。”好书，都是有香气的，仔细品，便能体味到这般香味，将它吸入五脏六腑中，心灵好似被清洗了一遍，身心仿佛都浸染在这股香气之中，精神亦为之一振。如此这般说来，我们也应当读好书，养好气，使周遭都浸染于书香溢之中，让它熏陶我们的思想，熏陶我们的心灵，熏陶我们的精神！

暖暖的阳光下，淡淡的茶香中，我仿佛看到一阵阵的香气从书中飘散出来，越来越远，回旋飘转，亘古不散……

• 叙事文简介：叙事，首先必须把事件交代清楚，事情叙述完整，这就要求一定要在写作中把握“六要素”（时间、地点、人物、原因、经过和结果）。“六要素”中的地点、时间、原因和结果一般不作为叙事文的主体，它们只是对所记事件起说明的作用。文章的主干是事件的“经过”和事件中的“人”。但没有前四个要素是构不成一个完整的故事的。还应强调的是，叙事文不一定有集中的人物，虽然人物也是文章的主干之一，但其绝不能“抢占”事件“经过”的“位置”，要知道，“人物”是为“完整的故事”服务的，否则，写事也就变成写人了。

『拾』 初二作文 （600字）

这也是一种美
美在何方？我时常问自己。我曾经登上泰山的顶峰观看日出，认为那是壮观的美；曾经与九寨沟清澈的溪水嬉戏，认为那是活泼的美；曾经看过夏天满天的繁星与银河，认为那是忧郁的美……可是，我总以为美是短暂的，稍纵即逝，就像无比绚烂的烟花。
可是，现在我知道了——美在我身边。何以见得？当你走在大街上，看到正在为各种募捐箱里投掷自己的爱心的老人、孩子——这时你感觉到的，是不是美呢？当你坐在公共汽车上，看到小学生为老人让座时，老人及周围的乘客对他露出欣慰的笑容——这时你感觉到的，是不是美呢？当你看到风雨中被压弯了腰的小树苗被“红领巾”一次次扶起时，你感觉到的，又是不是美呢……所以，美是高尚的品德，是每个人所拥有的爱心，美在我的身边。
美有许多的表现形式，还有一种美，相信每个人都会有不同的体会——当你快乐时，与你一起分享快乐的人；当你难过时，在你身旁安慰你的人；当你成功时，眼角里有泪花的人；当你失败时，眼神里有鼓励的人……不管他（她）是你的朋友、老师、父母或其他，他（她）带给你的，你所感觉到的——是的，就是美。
有人认为美是无限的风光，是画家的风景画，是音乐家谱写的乐章。可是这样的美是抽象的美，而实实在在的美——永远在你的心中！
其实，美是画家的画笔，是音乐家的一个个小音符，是组成壮观美景的每一个部分乃至一棵小草。有时美就是这样微不足道，可是它带给你的却是无比的享受。所以——美在我们的身边。
朋友，不要再长途跋涉的寻找美的真谛，也不要冥思苦想美的真正含义，美是很实在的东西，千万不要把它抽象化。试着向募捐的人、让座的人说声谢谢吧——是他们给你以美的享受；试着向你的亲人、朋友说声谢谢吧——是他们给你以美的感觉！
高尚的品德、爱心、亲情、友情……这些其实都是实实在在的美，正因为如此，美就在我身边！