❶ 高中作文800字智者一切靠自己,愚者一切求他人
如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
没有不老的誓言，没有不变的承诺，踏上旅途，义无反顾!
做的技艺来自做的过程。
一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
我们可以输在人生起跑点，但绝不能输在人生转折点。
人家比我们强，我们向人家学;人家不如我们，我们要帮人一把。
伟大的事业不是靠力气、速度和身体的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知识的力量完成的。
你可以选择这样的“三心二意”：信心恒心决心;创意乐意。
投资知识是明智的，投资网络中的知识就更加明智。没有天生的信心，只有不断培养的信心。
我们不能成为贵族的后代，但我们可以变成贵族的祖先。
吃别人所不能吃的苦，忍别人不能忍的气，做别人所不能做的事，就能享受别人所不能享受的一切。
没有一种不通过蔑视忍受和奋斗就可以征服的命运。
生命的辉煌，拒绝的不是平凡，而是平庸!所以，春风得意时多些缅想，只要别背叛美丽的的初衷;窘迫失意时多些憧憬，只要别虚构不醒的苦梦!
顾客后还有顾客，服务的开始才是销售的开始。
生命之灯因热情而点燃，生命之舟因拼搏而前行。
自古成功在尝试。
人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
少说多做，句句都会得到别人的重视;多说少做，句句都会受到别人的忽视。
智者一切求自己，愚者一切求他人。
❷ 主动的生活高考满分作文
人，这世界的智者，要实现梦想，创造辉煌，就应该具有主动精神。
人并非机器，无需他人按动电钮才能运动。我们有血有肉有思想，应该主动地启动自己，在主动中健康成长。创造才会有奇迹，真正的智者往往都是主动创造机会，不懂得创造的生活，就如一杯白开水，索然无味；等待机遇的人是愚者，创造机遇的人是智者。智者与愚者就像一棵树上的两片叶子，智者往往主动向着阳光，拉近与阳光的距离，而愚者总是等待阳光照在自己身上。
据说拿破仑在打了一次胜仗之后，有人问他：如果有机会，你是不是还要打一场漂亮的仗？拿破仑说：“什么是机会，机会是人自己创造的。”
还记得那个自我推荐的毛遂吗？既然不受幸运女神的垂青，那就自我推销，主动给自．己创造一个显露才华的机会，平原君手下门客众多，他主动要求跟随出使楚国，又一次次凭自己的智勇展露锋芒，受人敬仰。试问，如果他不主动去创造机会，那么千百年后，谁又会知道毛遂为何人？
陈冲在15岁那年，电影《井冈山》开拍，导演要寻找一个小女孩演一个角色，这个角色在电影上只有一个镜头，也只有一句台词，就是饱含热泪地报告：“罗叔叔，井冈山丢了！”，她毫不犹豫地向导演推荐自己，为了一个短短的镜头，为了一句台词，她在台上台下练习了上千遍。当导演看到她演出的镜头，被她深深地感动了，便推荐她到上海电影学院学习。后来陈冲一步步地步入艺术殿堂，成长为第一个进军好莱坞的中国电影演员。
主动是黑夜给了我黑色的眼睛，要我用它寻找光明；主动是山重水复疑无路，转弯后的柳暗花明又一村。
主动是积极向上，是进取，是面临挫折与苦难时的坚强。
也许生活中你还在等待着伯乐，那么我想告诉你，那需要无尽的时间。而且还可能会留下一辈子遗憾，既然如此主动去寻找伯乐不是会更好吗？
著名的发明家爱迪生说过：“好动与不满足是进步的第一必须品。”
主动进取，绝不被动等待。我坚信，或许主动进取未必能成功，但享受在主动进取的过程中的乐趣才是人生成功的开启，主动追求人生舞台上惊心动魄的那一幕，享受人生的另一番情趣。
❸ 以愚者与智者为话题的议论文
摘要是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十回字，多不超过三百字为宜答[3]。
摘要的规范
摘要是对论文的内容不加注释和评论的简短陈述，要求扼要地说明研究工作的目的、研究方法和最终结论等，重点是结论，是一篇具有独立性和完整性的短文，可以引用、推广。
关键词
关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。(参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》)。
❹ 智者和愚者
这篇文章主要是针对某一现象（愚者无畏，朝着目标勇敢前行，而智者却自做聪内明地跟着别容人的步伐，丝毫没有自己的作为、懦弱）做出的批判、讽刺。
如果要说赞颂的、话应该是赞颂愚者，有时候人需要果断一些、面对未知的挑战勇敢前行、
❺ 以愚者与智者为话题的议论文
北宋大文学家苏拭在谈到他的散文写作时说：“吾文如万斜泉涌，不择地而专出。在乎地，滔滔汩汩属，虽一日干里无难;及其与山石曲折，随地赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”(《文说》)苏拭是唐宋八大散文家之一，作文如行云流水，有神出鬼没之妙，旁人不可企及。但他总结的“行于所当行，止于所不可不止”，则带有一定的普遍性。
“行于所当行”，要求作者在写作时，该说的一定要说清楚，不惜笔墨。如一篇文章的有关背景，一段事情的来龙去脉，一种事物的性质特征等，如果是读者所不熟悉的，就应该在文章中讲清楚，交代明白，不能任意苟简，而使文意受到损害，以致出现不周密、不翔实的缺陷。
“止于所不能不止”，就是说，不该写的，一字也不可多写，要“惜墨如金”。如果情之所至，任意挥洒，不加节制，也不肯割爱，势必造成枝蔓横生，冗长拖杏，甚至出现“下笔千言，离题万里”的毛病。
❻ 愚公移山的智者和愚公的判定 作文名字是 愚者真愚，智者真智。 老师要求写一篇300字的评论文 求解
质疑愚公的大智若愚
这个问题，在我初中学习《愚公移山》这篇文章时，就埋下了种子。直到今天，它才变得清晰、明确。
不可否认，愚公移山的勇气、决心、毅力、恒心是让人深为震撼与佩服的。以至天神为之感动，命令山神搬走了那两座大山。从此愚公一家出入时再也不用绕远了，真是省时省力，大快人心！于是愚公的光荣事迹被世人传颂。大家纷纷向愚公投来赞许的目光，褒扬的话也如八面来风，狂吹不止：愚公不是真的愚，而是大智若愚！……
面对这众多的褒奖，我很不以为然。如果让我选，我会站在智叟那边，但智叟太不善言辞、太不争气了！愚公只用一句“子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷溃也”就让他无言以对。愚公啊，真真的辩才。这一句话，了了数字，不单赌住了智叟的嘴，更为自己赢得千万人的赞扬，赢得了百世芳名！然而，“聪明”的愚公却没有想到，这表面的智慧下面，隐藏着多么大的问题！
那太行、王巫二山，乃是方千尺、高万丈的大山，要从它们之间开出一条通路，其工程之大，可想而知。更何况这开山的人，竟然是一个“不能损葵父之丘”的年近90的老人和那么有数的几个村民呢！且不必说开山凿石的艰难，只看他们安置土石的地方，竟在千里之外的东海，还用簸箕收、用小推车运，一年才往返一次！呜呼！其效率之低另人叹息。这样下去，要运到何年何月！虽说是“子子孙孙无穷溃也”，村民不用担心死前完不成任务，因为还有儿子、孙子。但他们有没有想过，难道自己这后半生就只为搬运土石而奔波劳累，一年才回一次家、刚到家就要走吗？难道他们就没有想过，在去东海的路上，吃什么，穿什么？，所用盘缠从何而来吗？难道就没有想过自己的儿孙刚懂事、刚有点力气，就要继承他们的劳苦，直到年老力衰再同样把苦难传给下一代吗？难道儿子、孙子们不用去读书明理，要和他们一样种一辈子种地吗？（若是凿山或者搬运土石，连地都中不了）。难道他们这几代人甚至几十代人，每一代的老小每天都要围着这两座大山团团转，而没有其它的追求和乐趣了吗？难道他们就没有想过，有凿山运石的时间和精力，他们全村的人早就搬到别的交通便利的地方去了吗？……停！退一万步，这些问题都暂且不提，单说他们的生活问题：每天只一味的凿山、运石，谁去耕地？谁去纺织？难道这些都要交给他们的妻子吗？好，就算是妻子们干，她们从此就要白天种地，晚上纺织，又要照看孩子，又要为丈夫送饭送水，没有一刻清闲。如果真的是这样，那么和《石壕吏》，〈兵车行〉中所写情节有何差异！只不过是一个从军，一个凿山罢了。哦不，开山的尚可晚上回家，而从军的不是战死沙场，就是“便至四十西营田”。但从军的走则走已，不用妻子承担衣食，而凿山的或运土石的呢？呜呼！这么重的担子，全部压在妻子的肩上，于心何忍！
愚公移山，表面上是大智若愚，实际上是大愚若智。这场轰轰烈烈的凿山运动，刚开始会是一派生机勃勃的景象，但是，如果山神不去搬山，那么过不了几年，愚公移山就会像冬日的枯草，了无生机。更不会成功。
最后再提一点，大家都认为是愚公移山的精神感动的天神，于是天神命令山神搬走两座大山，是不是也可以理解为，愚公打动了天神，天神可怜愚公全村的老小，不想看着他们白白受累而没有收获，才让山神搬走了那两座山，惠泽于他们，也为〈愚公移山〉这个故事做一个完满的结局呢？
这就是我对愚公大智若愚的质疑。我认为，我们应当全面的看待这个问题。既要看到愚公的精神可嘉，又要看到移山这一行为是不智的
❼ 愚者之乐，智者衰之 作文400字左右
智者与愚者复
智者在春制天来临时就早早地播下希望的种子，而愚者玩够了以后才不情愿地撒上几粒;智者精心待弄他的庄稼，除草，施肥，乐此不疲，愚者撒上种子就再也不瞧一眼，吃喝玩乐，优哉游哉;烈日当头，智者的汗水滚落在田里，他在想:今年一定又是一个丰收年;树荫下面，愚者摇着扇子皱着眉头:妈的，这样的鬼天气啥时候是个头儿。
金色的秋天来到了，智者从硕果累累的田野满载而归;( )愚者却在荒芜的田地里抓耳挠腮，他想不明白，为什么他的田怎么就成了这种样子。
智者从很早就明白“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的道理，因此勤奋拼搏，坚持不懈，再大的困难也能踩在脚下，前进的步伐更加铿锵。
愚者不懂得“少壮不努力，老大徒伤悲”的含义，所以好吃懒做，碌碌无为，再小的挫折也看得比天大，迈出的脚步重又抽回。
智者喜欢与时间赛跑，今日事今日毕;愚者常常拖延时间，今日事明日也不一定做。
智者做事讲求效率，在有限的时间里完成更多的事;愚者做事盲目低效，有限的事用无限的时间也不一定完成。
朋友，智者与愚者的行为有时只是一念之差，只要你不吝啬汗水，遇事多动脑筋，智慧的光芒就会让你的人生熠熠生辉。
❽ 《智者和愚者》
我觉得愚公移山实在是愚笨的举动！还不如绕山辟路或者挖隧道来的方便。要知道搬掉两座山需要花费多少人力、物力、财力呀？他们只是凭借人力，当时还没有机械化的设备，要挖掉两座山谈何容易！确切说是根本不可能！再说两座山挖下来的石块、泥土又该放在哪里呢？还不是成为另外两座山，继续挡住路吗？所以，我觉得愚公的精神固然可嘉，但这种做法显然是不明智的！难怪他的名字中也有个“愚”字，我估计作者写这则寓言的时候也是把他当作一个愚笨的人来看待，至少有这么点意思.
首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
❾ 智者和愚者 的读后感
1.眼前，大路小径纵横交错，如一张令人迷惘的网。
人人都得走过这张网。
一位智者和一位愚者走到了这张网跟前。
智者弯下养尊处优的身子，显出颇有教养的神情，从容不迫地理起网来。他要找出一条路，走过那张迷人的网。
愚者停下脚步，四下打量权衡之后，果敢地跨出脚步，向那张网走去。他要踩着那张网，朝着自己的目标，走出自己的路。
多少时间过去了。
愚者已衣衫破烂，身上带着血痕，那张网却已在他的背后。由于踏出了一条新的带血的路，那张错综的网更显得错综。驻足回眸，他如行者从容地整理着自己的衣衫，又准备踏上新的旅程---尽管路上布满荆棘。
智者仍在那张网中小心翼翼地理着，在寻觅着别人走过的路。
2.朋友，一个无意的点击，看到了《...随缘...》，粗略地读后，我的第一个行为是去查朋友的个人资料，我很想搞明白一个什么样的人生经历，让这位朋友对“随缘”二字有如此深刻的认识。结果我失望了，我不但无法知道朋友的人生经历，甚至连朋友是的年龄性别也无法知道。事后想想，重要的不是作者是什么人，而是这篇文字的价值。
首先欣赏朋友对佛学的见识，对“禅”的领悟，如果朋友非佛家弟-子，且又是位女性，那真是钦佩朋友的博学。
其次，朋友对人生感悟到，达到如此境界，真是难能可贵!有了这样一个心态，想朋友一定会生活的很充实，很快乐!坦白地说我做不到，有时候理性地考虑时，应该有这样一个心态，但当自己真正面对时，往往不以自拔，叹自己太浅保
生活中能有这样一位朋友，真可谓人之大幸!如果朋友不弃，我希望我们成为人生路上的有缘人。此刻我想到的是“与君一席话胜读十年书!
一个不经意的点击，一个冒昧的留言，遇到了一个至少在思想上有共鸣的朋友，不易!“前世五百次回头才有今生的一次擦肩而过，与朋友相识，那要有多少次回头啊?我说我的脖子不舒服，原来是这个原因啊!如你那篇文字中所说，这是不是缘份，如果是，那我们就随缘吧!希望成为你交流思想的朋友。
3.
眼前，大路小径纵横交错，如一张令人迷惘的网。
人人都得走过这张网。
一位智者和一位愚者走到了这张网跟前。
智者弯下养尊处优的身子，显出颇有教养的神情，从容不迫地理起网来。他要找出一条路，走过那张迷人的网。
愚者停下脚步，四下打量权衡之后，果敢地跨出脚步，向那张网走去。他要踩着那张网，朝着自己的目标，走出自己的路。
多少时间过去了。
愚者已衣衫破烂，身上带着血痕，那张网却已在他的背后。由于踏出了一条新的带血的路，那张错综的网更显得错综。驻足回眸，他如行者从容地整理着自己的衣衫，又准备踏上新的旅程——尽管路上布满荆棘。
智者仍在那张网中小心翼翼地理着，在寻觅着别人走过的路。