A. 把游褒禅山记改写成散文
褒禅山也称为华山.唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住,死后也葬在那里；因为这个缘故,后人就称
此山为褒禅山.现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓旁庐舍.距离那禅院东边五里,是人们所说的华阳洞,因为它在华山南面而这样命名.距离山洞一百多
步,有一座石碑倒在路上,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样.现在将“华”读为“华实”的“华”,
大概是（因字同而产生的）读音上的错误.
由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,（这就）叫做“前洞”.经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的
样子,进去便（感到）寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”.我与四个人打着火把走进去,进去越深,前
进越困难,而所见到的景象越奇妙.有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去,火把就要熄灭了.”于是,只好都跟他退出来.我们走进去的深度,比起那些喜欢游
险的人来讲,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了.洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了.当（决定从洞内退出）时,我
的体力还足够前进,火把还能够继续照明.我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,而我也后悔自己跟他出来,未能尽情享受游山的乐趣.
对于这件事我有所感慨.古人在天地间观察、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所收获,是因为他们探究、思考深邃而且广泛.那（路）平坦而又近的地方,前
来游览的人便多；（路）危险而又远的地方,前来游览的人便少.但是世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、非同寻常的景观,常常在那危险遥远的地方,少有人至的地方,所
以没有意志的人是不能到达的.（虽然）有了意志,也不随从别人而停止（不前）,然而力量不足的,也不能到达.有了意志与力量,也不盲从别人而有所懈怠,到
了那幽深昏暗令人迷惑的地方没有必要的物件来支持,也不能到达.但是力量足以达到目的（而未能达到）,在别人（看来）是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔
恨的；尽了自己的努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑他吗?这就是我（这次游山）的收获.
我对于那座倒地的石碑,又由此感叹古代刻写的文献未能存留,后世把那些（有关的）传说弄错而不能说出真名的情况,哪能说得完呢?这就是求学的人不得不
深入思考而要谨慎地采取传闻材料的缘故.
同游的四个人是：庐陵人萧君圭,字君玉；长乐人王回,字深父（fǔ）；我的弟弟安国,字平父（fǔ）；安上,字纯父（fǔ）.
至和元年七月某日,临川人王安石记.（也作“临川王某记”.这里“某”是古人写文章时惯用的谦称）
B. 怎样把《褒禅山游记》改写为议论文
硕士论文应能表明作者确已在本门学科上掌握了坚实的基础理沦和系统的专门知识，并对所研究课题有新的见解，有从事科学研究工作成独立担负专门技术工作的能力。
博士论文应能表明作者确已在本门学科上掌握了坚实宽广的基础理论和系统深入的专门知识，并具有独立从事科学研究工作的能力，在科学或专门技术上做出了创造性的成果。
学术论文
学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或观测性上具有新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录；或是某种已知原理应用于实际中取得新进展的科学总结，用以提供学术会议上宣读、交流或讨论；或在学术刊物上发表；或作其他用途的书面文件。
学术论文应提供新的科技信息，其内容应有所发现、有所发明、有所创造、有所前进，而不是重复、模仿、抄袭前人的工作。
主要特点
科学性
学术论文的科学性，要求作者在立论上不得带有个人好恶的偏见，不得主观臆造，必须切实地从客观实际出发，从中引出符合实际的结论。在论据上，应尽可能多地占有资料，以最充分的、确凿有力的论据作为立论的依据。在论证时，必须经过周密的思考，进行严谨的论证。
创造性
科学研究是对新知识的探求。创造性是科学研究的生命。学术论文的创造性在于作者要有自己独到的见解，能提出新的观点、新的理论。这是因为科学的本性就是“革命的和非正统的”，“科学方法主要是发现新现象、制定新理论的一种手段，旧的科学理论就必然会不断地为新理论推翻。”（斯蒂芬·梅森）因此，没有创造性，学术论文就没有科学价值。
理论性
学术论文在形式上是属于议论文的，但它与一般议论文不同，它必须是有自己的理论系统的，不能只是材料的罗列，应对大量的事实、材料进行分析、研究，使感性认识上升到理性认识。一般来说，学术论文具有论证色彩，或具有论辩色彩。论文的内容必须符合历史唯物主义和唯物辩证法，符合“实事求是”、“有的放矢”、“既分析又综合” 的科学研究方法。
平易性
指的是要用通俗易懂的语言表述科学道理，不仅要做到文从字顺，而且要准确、鲜明、和谐、力求生动。
专业性
是区别不同类型论文的主要标志，也是论文分类的主要依据。
实践性
是论文价值的具体体现。 它还表现在内容上，旨在根据一定的岗位职责与目标要求培养能力。
C. 模仿‘ 游褒禅山记’的作文（王安石）
这个很难哦……还要450字，古文形式，太麻烦了，……分有这么低
D. 仿照《阿房宫赋》或《游褒禅山记》或《赤壁赋》用文言文写一篇300字左右假期游记。
《夜游沈园志》
癸巳七月十八，夜游绍兴沈园。游罢悒悒，郁结填膺。
既出，见一铜雕立道旁，放翁唐琬栩栩焉。放翁者，圆雕为之，愁眸远眺，恻怆凄其；唐琬者，阴刻为之，俯首蹙眉，愀戚哀婉。二人相对，提手欲牵，争奈高低不齐阴阳两异。
余为驻足良久，浩叹而去。
《西天目山诣大树王志》
癸巳十月十四，游西天目山。耸翠衔云，峭壁摩天。
有一柳杉逾千龄，乾隆赐号“大树王”。由是，人争剖食其皮，或欲疗沉疴，或冀益阳寿。无何，树王遂薨。
炎炎者灭，隆隆者绝。余付诸一叹而已。
《访郁金香志》
甲午二月廿二。春光怡和。慕名独往太子湾赏郁金香。
途次偶遇孔庙，忘我于碑林。又折入净慈寺，虔观多时。及至太子湾外，日昏力穷，不入即返。
自谓此举绝类王徽之之访戴逵。乘兴而往，兴尽而返，足矣，何必达焉？归而向晚，竟恰逢“雷峰夕照”绝景，湖天并燃，塔射流光，美不胜收！
欲达者，非必克达；能舍者，非必无得。乘兴而作，兴尽而止，可无憾矣。
一时矫情，率尔操觚。
《游阿育王寺志》
甲午二月廿九。雨霁日柔，气颇暄爽。独游阿育王寺。
寺处甬东，鄮山西麓。千年晋刹，雄姿古朴。循径数武，巍巍殿宇。升阶百尺，峨峨浮屠。世传释迦牟尼真身舍利分落无算，寺存其一。余恨缘浅，未得一睹。
俄入大雄宝殿，适闻众礼佛者跪拜祷祝，或求临考得意，或求营生得利，或求攘灾得佑，或求延年得寿。余大不解！佛陀固持色空之论，徒众奈何以色相求？更有甚者，每祷必许：倘得遂吾愿，必烧高香赊巨资以谢。其欲诱佛耶？赂佛耶？佣佛耶？
余归叹曰：言佛者济济，学佛者寥寥。
《游诸暨西施故里志》
甲午四月廿七。焦阳焰炽，水气拏云。车赴诸暨，信步西施故里。
稀疏人迹，草久失刈。紫陌荒僻，苍藤错敝。深探棘灌而临溪，视其岸无浣纱者，惟三翁垂钓乱石间。缘溪行，凡所过处，频见西施之名，西施滩，西施像，西施桥，西施亭，西施饼，不一而足。盖自吴越而今两千余年矣，任物易人非，名自存焉，街巷传颂，童叟悉知。
墨子曰：“西施之沈，其美也。”独不见西施之名，亦其美也。虽非善终，然得以数十年必死之身博万千载不灭之名，可无憾矣，何惧溺毙。至若范蠡之进退自如扬名保身，非智识卓荦筹策渊深者，岂可为之。
当日返杭，同行惟家母一人耳。
原创游记五篇
墨香侠士拙笔
E. 写游褒禅山的小学生作文
读了王安石的《游褒禅山记》以后,我忽然间想到了许多.《游褒禅山记》是一篇以说理为主的游记,所写的虽然是一次不能尽兴的游玩,但王安石却能从这次游玩当中悟出人生的哲理,写下这样的名篇.这不由使我想到,对于身边的小事,我还是缺乏关注.其实每一件小事的背后,都蕴藏着它的奥妙,只有多加关注,善于观察,才能发现它的奥妙所在,或是哲理,或是乐趣……这就是我读这篇文章的第一点收获.在这篇文章中,有许多名言警句,而这两句话却给我留下很深刻的印象.其中一句为“尽吾志而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎”.这句话告诉了我们做一件事所应持有的态度,这就是要“尽吾志”.一个人不可能每一件事都取得成功,但是不管最终的结果如何,我们都应该尽我们最大的努力把事情做好,我们都可以高声地说：“我已经尽力了,我可以无悔了!”在这里,我想顺着王安石的观点,作一些补充.尽吾志,可以无悔,并不是说可以满足.成事者,固可喜,但应该想方设法地去提升自己的能力,为下一个成功做好铺垫.而败事者,更应该从中吸取教训,争取把这件事做好.另一句话是“学者不可以不深思而慎取之也”.这句话说出了做学问的态度是“深思而慎取”.这是告诫我们不要人云亦云、以讹传讹,而是应该有怀疑的精神和考证的毅力,否则就是盲从.在生活中,对一些报道、甚至一些被认为是权威的事实要敢于怀疑,然后考证其正误,这样,我们才能在生活中清清楚楚,不为虚假所迷惑.真的要感谢王安石,感谢他写了这么一篇文章流传后世,让千年以后的人读了仍然受益匪浅.
F. 跪求《游褒禅山记》有哪些可写成作文的观点
抓住这句“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。然世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”可以写“毅力、意志、坚持不懈、恒心等”
G. 以游褒禅山记为启示的800字文章
王安石于褒禅山之一游，在未尽力以探寻到奇景的遗憾中结束。而这一游不仅仅就这样结束了，而是带给了他不断的反省和深刻的思索，从而他得出”尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎 此予之所得也”这一感慨。这是王安石游山而得出的感慨，而这一感慨又未尝不能用于学习与生活中呢？
“有志者事竟成”。而放眼纵观古今中华千百年的历史，这句话是固然正确的。越王勾践卧薪尝胆，受辱于敌国，但因为心中有大志，才如此忍辱负重，最后不仅报了仇，还成就了大业，振兴了国家；
宋代范仲淹从小有志于天下。虽然他自幼贫苦，但刻苦好学，心系祖国。最终他写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句令后人赞叹的句子，他也成为宋代有名的政治家、文学家。
著名爱国英雄，戊戌六君子之一的谭嗣同，，从小立志要救国，长大后一心致力于变法，最后却以失败告终。但他临终前还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”。虽然变法失败了，但他的志向与爱国之心却得到了后世无限的瞻仰。
志向，是人生的航标，是夜空中的明灯，更是人前进的动力。志向是人生中不可或缺的，而一个没有志向的人就像断了线的风筝，永远在活在迷茫和未知中，更不用谈成功了。有了志向自己不付诸努力也是不行的。一个人想要成功，除了确立了志向，还要要像越王勾践一样不畏重重阻挠；像范仲淹一样坚持不懈，刻苦努力；还要像谭嗣同一样永远心系祖国……
周恩来总理在年少时曾经说要“为中华之崛起而读书”；因此我们作为学生，志向应该不仅仅是取得好成绩，考上个好大学，而应是尽自己全力学习知识和技能来使祖国变得更加强大。往往志向设立的越高，一个人也就越有发展。因此我们也应该把眼光放远，而不是仅仅停留或满足于眼前。
人生即是一个立志和尽志的旅程，立好志，才能继续走下去；而尽志了，就永远无悔。
H. 以《游褒禅山记》第三段，写一遍作文
一代大文豪王安石在《游褒禅山记》这篇文章中提出了“尽志可以无悔”这个观点。我十分认同。列宁曾经说过：“人没有理想就成了动物，理想推动着进步。”由此看来，每个人都要有自己的理想、志向。但是现实生活中并不是每个人都能实现志向，取得成功。有一位作家就曾经说过：“重要的不是成功，而是奋斗。”这句话一针见血的指出，奋斗的意义远大于成功。而王安石提出的“尽志”不就是指在通向成功之路上的“奋斗”吗？是的，成功源于奋斗。但是，奋斗并不都一定成功。有些奋斗者历尽艰难困苦却与成功无缘，或者因为各种原因没能看到成功，但他们的奋斗为后继者开辟了道路，提供了宝贵的经验教训，他们的奋斗仍具有重大的意义。历史不会单凭成败论英雄。就像提出“尽志可以无悔”的王安石，他试图变法，改善百姓的生活，他用尽了一些方法，努力奋斗过，但最终没有成功。他尽了他最大的努力，他可以问心无愧。我们后代也同样不会因为他的失败而视他为一个无能的失败者。他竭力争取的过程不同样值得我们钦佩吗？人生正如一条曲线，转折多变，人们总希望自己的一生能像一条直线那样一帆风顺，然而，却时常事与愿违，曲线的人生需要经受许多磨练。尽了力不能获得成功的事在这样的人生中屡见不鲜。如果只是因为尽了力却不能成功而一蹶不振，那怎能获得成功？所以，失败了并不要紧，只要你认为在这条路上尽了力，自己问心无愧就行了。只要生命不止，就奋斗不息；只要没有成功，就继续努力，就算最终与成功失之交臂，也是不需要觉得悔恨的，因为“尽志可以无悔”。
I. 各位大神，游褒禅山记仿写咋写，文言文，游崆峒山记
王安石于褒禅山之一游，在未尽力以探寻到奇景的遗憾中结束。而这一游不仅仅就这样结束了，而是带给了他不断的反省和深刻的思索，从而他得出“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎此予之所得也”这一感慨。这是王安石游山而得出的感慨，而这一感慨又未尝不能用于学习与生活中呢？
“有志者事竟成”。而放眼纵观古今中华千百年的历史，这句话是固然正确的。越王勾践卧薪尝胆，受辱于敌国，但因为心中有大志，才如此忍辱负重，最后不仅报了仇，还成就了大业，振兴了国家；
宋代范仲淹从小有志于天下。虽然他自幼贫苦，但刻苦好学，心系祖国。最终他写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句令后人赞叹的句子，他也成为宋代有名的政治家、文学家。
着名爱国英雄，戊戌六君子之一的谭嗣同，，从小立志要救国，长大后一心致力于变法，最后却以失败告终。但他临终前还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”。虽然变法失败了，但他的志向与爱国之心却得到了后世无限的瞻仰。
志向，是人生的航标，是夜空中的明灯，更是人前进的动力。志向是人生中不可或缺的，而一个没有志向的人就像断了线的风筝，永远在活在迷茫和未知中，更不用谈成功了。有了志向自己不付诸努力也是不行的。一个人想要成功，除了确立了志向，还要要像越王勾践一样不畏重重阻挠；像范仲淹一样坚持不懈，刻苦努力；还要像谭嗣同一样永远心系祖国……
周恩来总理在年少时曾经说要“为中华之崛起而读书”；因此我们作为学生，志向应该不仅仅是取得好成绩，考上个好大学，而应是尽自己全力学习知识和技能来使祖国变得更加强大。往往志向设立的越高，一个人也就越有发展。因此我们也应该把眼光放远，而不是仅仅停留或满足于眼前。
人生即是一个立志和尽志的旅程，立好志，才能继续走下去；而尽志了，就永远无悔。