『壹』 写庄子的作文
逍遥游
尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎？时雨降矣③，而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨，请致天下⑩。”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。归休乎君(15)，予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”
肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。
『贰』 关于庄子混沌之死的作文题目
我的本领很多,比如画画.跳舞.翻倒立.游泳等.这些本领中间,我最喜欢的、最有用的、最拿手的的就是——游泳.
夏天到了,天气非常热,爸爸带我来到益阳奥林匹克公园里的游泳馆游泳.我穿上鲜艳的泳装,蹦蹦跳跳地来到游泳池旁.一看到好清好清的池水,我就兴奋了,一下子跳进了池子里.水马上淹没了我的头,我连喝了几口水,鼻子被呛得酸酸的.我连忙踮起脚才从水底冒出头露出一对眼睛.我害怕得不敢游了.爸爸对我说："做事如果半途而废,什么事都会做不好的.”
接着,爸爸说学游泳首先要学会换气,就是把头埋入水中像小鱼一样吐泡泡,再把头抬到水面上张大嘴巴吸气,然后把头再埋入水中吐泡泡,这样不停重复着.我照着爸爸的话,一遍又一遍认真地练习.
随后,我又学了蛙泳的姿势,爸爸给我做示范,我在旁边看.我看到爸爸在水里两只脚并到一起,收回来,再蹬出去.两只手张开合拢,画着半圆形的圈.头有节奏的浮出水面.爸爸游过来游过去,好像一只大青蛙,又轻松又快乐.
我趴在岸边练了十分钟腿上的动作,然后到游泳池里在水中练习换气.蹬腿.划水.趴在岸边每项练习我觉得一点也不吃力,离开岸边,我一到水里,就手脚乱舞,乱了方阵.这样第一天游泳我不知喝了多少口池水.看到游泳池里那些自由自在游来游去的“小鱼”"青蛙",我羡慕极了,下定决心要学好游泳这项本领!
经过一周的苦练 ,我在游泳池里换气.蹬腿和划水,我都能配合好了,我能自由自在地游水前进了!我终于学会了蛙泳.
我为我学会了游泳而感到高兴,同时也明白了一个道理：我们要有自己的理想,有了自己的理想,就要努力奋斗,坚持到底,不能轻易放弃.只有坚持不懈才能成功!
『叁』 庄子埋葬的作文怎么写
视权贵如腐鼠
《庄子•秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
宁做自由之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知鱼之乐
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
大意：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里（安：一意为如何，怎么;一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。”
是贫穷，不是潦倒
《庄子•山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
『肆』 谁讲讲庄子和骷髅的故事
原文自《庄·至乐》：庄楚见空髑髅髐形撽马捶问曰：夫贪失理乎亡事斧钺诛乎善行愧遗父母妻丑乎冻馁患乎春秋故及乎于语卒援髑髅枕卧夜半髑髅见梦曰：谈者似辩士视所言皆累死则矣欲闻死说乎庄曰：髑髅曰：死君于臣于；亦四事春秋虽南面王乐能庄信曰：吾使司命复形骨肉肌肤反父母、妻、闾、知识欲乎髑髅深矉蹙頞曰：吾安能弃南面王乐复间劳乎译文：庄楚途见骷髅枯骨突露呈现原形庄用马鞭侧旁敲敲于问道：先贪求命、失却真理呢抑或遇亡事遭受刀斧砍杀呢抑或行担给父母、妻留耻辱羞愧死呢抑或遭受寒冷与饥饿灾祸呢抑或享尽死呢庄说罢拿骷髅用作枕睡半夜骷髅给庄显梦说：先前谈情况真像善于辩论看所说些全属于拘累死没述忧患愿意听听死关情况道理庄说：骷髅说：旦死没君统治没官吏管辖；没四季操劳容安逸久看作令流逝即使南面王快乐能超庄相信说：我让主管命神恢复形体重新骨肉肌肤返父母、妻、左右邻朋友故交希望做骷髅皱眉蹙额深忧虑说：我能抛弃南面称王快乐再经历世劳苦呢哲理：同讨论死问题《至乐》前段角度发段死角度发告诉死管束需谁负责没春夏秋冬没春耕秋收自逍遥死亡净除永痛苦渠道庄种思想同于佛教讲灭缔佛教理论体系死亡转站众通死亡道另道仍要陷入轮转庄于每普通死亡都永久宁静与安逸用世世受轮苦
『伍』 写一篇关于庄子的200字小作文
读庄子 在我们无路可走的时候
当一种美，美的让我们无所适从时，我们就会一是到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？
读庄子，我们也往往被拨弄的手足无措，只好手之舞之，足之蹈之。除此，又有什么方式表达内心的感动？楚国两位大夫请庄子在朝为官，但他还是心如止水，拒绝了诱惑。谁不想大权在手，便把令来行，杠杆天下，实现乌托邦之梦？但再三权衡，愿拖着尾巴在泥水中自由的活也不愿被放进精致的盒里，丝绸抚饰，珍藏以死换取“留骨而贵”。
这，是我暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。
可谓，庄子是一株孤独的树，是一株孤独的在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没丢失？就是因为有了这样在清风夜戾中独自看守月亮的树。
庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！
他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。但对人世间种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵。于是，随着外界的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致因着世界黑暗到极致，他的态度也就偏激到极致。但是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？这又怎能不叫悚然面对、肃然起敬又油然生爱呢？当然，我并非全然赞赏他的自然无待的人生境界，只是欣赏他的洁身自好、不事权贵，不同流合污。而又更加同意我上篇文章中所述“生无所息”。
『陆』 一篇名为:庄子,________的小作文
庄子,我敬仰你!
看过《秋水》的第一段是在高一的语文课本里，当时只读了一段，因为课本只节选了一段。如今，欲雨未雨的中午，我续读《秋水》二段。
说实话，在我眼里秋水很美，光看“秋水”两字便可知，更不用说文章里有我喜爱的诸神——河伯，海神。其实与水有关联的，我都喜欢；不仅喜欢“烟雨江南”，“秋水绵连”，“江河浩瀚”，“雪逝冰消”；也喜欢“破屋漏雨”，“南水北调”，“丽水”，“四川”。对水的喜爱已然忘乎所以，有时极致疯狂——在某个倾盆大雨抑或说瓢泼大雨的日子里，拉上个会说话的人就往雨中“漫步”。不仅“漫步”，还一吐心中对雨水的“情思”，吐到天晕地暗，吐到声丝力竭。于是有人惊叹，爱水如斯，难啊！于是有人反诘：你真的爱水吗？……
我真爱水吗？《庄子》将此道理含笑娓娓道来：“……伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”生活中的我，确实如此，自夸爱水如是如是，到处宣扬，惟恐天下有人不知；自夸嗜书中命，自称淡泊书生，自比庄子、陶潜……其实自比于他人而告之于人，便也是自夸；非旦自夸且又轻视他人“这般庸俗”之人，乃是真正的俗人，相比于河伯之寡闻鲜见，“伯夷让国取名”，“孔子游谈以显渊博”，更加自夸更加庸俗。
我爱水吗？《庄子》说，我不爱。我想，我爱的不是“水”，而是“水”这个名词以及形容词吧。
有惑不解
《庄子-山木》里有载：“周将处夫材与不材之间。……若夫徒乘道德而浮游则不然……若夫万物之情人伦之传，则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？……”在此，庄子明确：要免于累患，不可偏执一方，应随顺自然。
又，《庄子-秋水》有云：“庄子持竿不顾。……庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”
庄子一前一后的言论，在我看来，有些许漏洞。想要免于累患，所以不可偏执一方，不可固执，要随顺自然；而楚王执意请庄子出山，此时的庄子却执意曳尾于涂。所以唯一可能的是，庄子不想免于累患，或庄子不怕累患。既然不怕累患，又为何放着能救济楚人的相位而不坐？所以惟一可能的是，他在两种累患当中更惧怕坐相位之患。且庄子主张“无为”，而却执意曳尾于涂即是“有为”。就好比，有人说：“我一直在保持着沉默。”
对庄子了解甚少，不知是否真如我想？
幸福的死亡
《庄子-外物》里有一段“假粟于监河侯”的故事，读了非常喜欢。监河侯不肯假粟于庄子，于是故意说“等我收入到封地的税金，就借你三百金”。庄子听罢，“忿然作色”。
我要是庄子，既然已经猜到监河侯故意推托不借，也会以微笑报之。至少监河侯没有说出一句冷冰冰的话直刺人心，而以谎言掩盖自己的真心、本意。在现实生活中，我也经历这样“美丽”的谎言，而且我并不知情。但我事后却感激那些谎言的制造者，因为他们没有当着我的面，面露凶相并拿着把锃亮的匕首“杀害”我；而是待我转过身带着对谎言深信不疑并着甜蜜的微笑行走时，暗暗地给了我一刀，让我幸福地“死去”。
如果说谎言必然，“死亡”必然，那么我只愿接受后者。我不是一个不怕受伤的人，只是我在选择在我不得不受伤时，我所能接受的受骗方式。
人与人之间有很多美好的故事，也有很多丑陋的真相。活在当下，犹其在尔虞诈、金钱利益至上的当下，每天每夜，谁不是在经历这些故事，而又恍悟这些真相？左心房的伤刚结痂，右心房已然殷殷滴血。无法改变现实，只希冀受伤的间隔能否拉长？
所以庄子本应感到满足，虽已受了愚弄，心灵却没有淌血，反而让他讨回了口气。要是庄子是今天的庄子，不知他能忿然作色几回？
『柒』 求一篇关于庄子送葬的高中作文
【原文】
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰：“与人居(2)，长子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然(4)！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6)，而我噭噭然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。”
【译文】
庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
【原文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端(1)，若蝇翼，使匠石斲之(2)。匠石运斤成风(3)，听而斲之(4)，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(5)。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也(7)，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
【译文】
庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”
『捌』 作文写一篇古代庄子的不少于500字
一老者正在濮水边安闲自在地钓着鱼。时而不动，时而晃其首。此老者名曰庄子。
忽尔，两位大夫走近他，弯腰鞠躬，毕恭毕敬地说：“夫子，楚王想将国内重大事务交予您。希望您能尽您的智慧与能力，为国家做贡献。夫子意下如何？”
庄子仍持鱼竿，继续端坐着，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟已死三千年，国君用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大夫都说：“怎么死也不如活着来得好呀！那点风光没价值！”
庄子笑道：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴：”
两大夫面面相觑，只好悻悻而去。
躲在苇丛中的我因听懂了这对话，不禁笑出声来。
庄子发觉，曰：“谁人暗笑？”
我只道：“旁人。”
庄子曰：“旁人见我乎？”
我对曰：“无意路过，有意拜见。”
庄子曰：“何事？请讲。”
“我闻尔只道出世之观，愿曳尾涂中而不取作为，为何？”
“为功名所困，人非人。宁做自由之龟。”
“自由为万物之首？”
“正是。吾视权贵为腐鼠，终日恶臭伴之，食之则毒发。金钱、富贵犹浮云，今日享乐，明日为它失了本性。与世无争才是最真。”
“避子之境遇不谈，请为我通。”
“请讲。”
“若有二道于你面前。一道通机遇、豪情。另一道则通梦想，后者可使人心乱，生活清苦。则何去何从？”
“虽人心乱，性可不移。欲之则求之，乃为自由。”
“喻矣。”
我最后问了一遍：“自由至上？”
“自由至上。”
『玖』 庄子见空骷髅的翻译
庄子之楚，见空髑髅
【原文】
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶专，因而问之，曰属：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙
『拾』 谁讲讲庄子和骷髅的故事
话说庄子有一次到楚国去，他看见路旁有一个裸露空枯的骷髅。当时他也不知是受到一种什么思想意识的支配，就用手中的马鞭敲了敲那骷髅问道：“先生是因为贪生背理，才到这种地步的呢？还是国家败亡遭到刀斧的砍杀而死于战乱的呢？是行为上做了什么不好的事情、玷辱父母、羞辱了妻儿而自杀的呢？还是在饥寒交迫的自然灾害中冻饿死的？
他对着这具骷髅说了很多话，仿佛要从这里得到什么灵感似的，就把那具骷髅当成枕头，枕着在那荒野中躺下睡着了。
到半夜的时候，庄子梦见骷髅对他说：“你说话的架势就好像是一个辩士的样子。所讲的那些东西全都是人生命的累赘，死了的人就没有这些忧虑了。你要不要听听我向你介绍死人的情形吗？”
庄子虽然在睡梦中，但也觉着冷森森的汗毛直竖。可他是个好奇心强的人，听说这骷髅要向他介绍鬼域死人境况，当然很愿意了解一番。
那骷髅说：“人死了之后，在上面，没有君主的压制；在下，也不需要覆行臣子的职守。没有四季的风霜、雪雨、炎夏、酷暑。能从容自得地与天地共存，与日月同在。就是帝王的快乐，也是不能超比得上的！”
庄子听了，不相信这骷髅的快乐完全是发自内心的，于是对它说：“我假如让你当上掌管生命的神灵、恢复你的形体，还给你骨肉和肌肤，将你送回到父母、妻子、故乡朋友那里去，你愿意吗？”
那骷髅听了，满脸忧愁地说：“我怎么舍得抛弃这比帝王还好的快乐的生活，而回到那人间的困苦之中去呢？”
庄子从梦境中醒来之后，对自己与骷髅的这番对话想了很久很久，竟悟出了很多很多。
天有不测风云，不久，庄子的妻子死了。
惠子前来吊丧，却看到庄子不仅没有丝毫的悲哀之色，反而竟然端坐在那里，敲着盆子在唱歌。
惠子觉得自己的这个老朋友太缺少人之常情了，觉得他怎么这样没有人情味。俗话说：“一日夫妻百日恩”，即便不说“百日恩”吧，也不能人才死，尸骨尚未寒的时候，你就在那里得意地边敲盆边唱歌呀？真是太不像话了！
惠子生气地对他说：“你和你妻子住在一起这么长的时间，她为你生儿育女，吃尽不少的苦头，现在他死了，你不但一点也不悲伤，还要一边敲着盆子一边唱歌，这难到不是太过分了吗！”
庄子回答说：“你也不能这样说，当她刚要离开的时候，我十分的哀伤！可是细想来，她起初本是没有生命的，不仅没有生命，而且连形体也没有；不仅没有形体，而且气息也没有。在这若有若无之间，她变成了气，由气而变成形，由形变成生命，现在这生命又死了，变得虚无了。在这样生来死往的变化中，就好像春夏秋冬四季的运行一样。人家静静地安息在天地之间，是那样的安详坦然，而我在这里哭哭啼啼的，岂不是不通达生命的道理么？所以我这才没有哭。”
惠子哪里也不会知道，他这位老朋友的这番振振有辞的说教，是由一具尸骨的梦话而得来的呢！