⑴ 人教版高中语文必修五第73页的第五题讲的是什么意思要写作文的 希望能给我个角度立意和题目 谢谢了
论点可以是：不求回报不一定总是品格高尚的评判标准。首先，可以讨论材料：那个奋不顾身救孩子的人可是冒着失去自己生命的危险跳进河里的，而他拯救的不仅是孩子的生命，更是一个家庭的幸福，与这些比起来，一头牛根本算不上等值的回报，甚至可以说简直就是微不足道的。真正的施者其实是他，而受着却是孩子的一家。他的接受回报非但不是贪图财富，没有道德情操的表现，反而可以令孩子父母的那份感激之情得到安慰，可以说这是一种大度的自我欣赏，一种不求名利的洒脱，也是一种间接地对他人的鼓励。相反，那个赎人却不报账的人并非那么值得人们夸奖。即使他报账并收到了自己付出的赎金，他仍旧没有任何损失，这一切有了鲁国政府的保障，也并没有任何的风险可言。所以，他不报账，反而有故意制造一种施与受的不平衡以期得到舆论认可的嫌疑，我们甚至可以怀疑他是故意为之，拘泥于名誉的人。他的付出，局限于金钱这一有形的资产，得到的却是人心的认可，舆论的夸奖这样无形的财富，比之于金钱，这些夸奖更加难得。而对于那些未被赎回的奴隶和鲁国的未来而言，孔子提到的那些负面影响完全超过了他付出的金钱的价值，所以，他的高尚是狭义的，是局限的，甚至是可疑的。他的举动所造成的后果无法让人断言他是高尚的。然后，列举正反面的例子并加以议论。最后总结：所以，高尚的品格与接收回报并不总是对立的，而不求回报也不一定总是品格高尚的评判标准。
⑵ 人教版必修五语文73页作文
答案一
道德旗帜下的沉思
抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断.
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年SARS流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！
答案二
“道”亦有“道”
第一个“道”是道德，第二个“道”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。
自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。
我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开……
我便以中国作为背景。随着十年文革动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。
道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。比如在不久前的大地震后，很多诸如“某明星身价很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。
我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引导群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。
⑶ 高二语文必修五73页第五题作文
利与义可以得兼
长期以来，就利与义二者的关系而言，人们普遍认为接受了利就意味着失去了义，似乎利与义之间的关系是非此即彼的，是不可能有机结合的。其实，这种传统的道德观念是错误的。我们完全有理由认为，义和利是可以统一的，在义的范围内追求利值得提倡。
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。可是孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏你都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
在我看来，孔子学生的做法是正确的，他冲破了人们思想上的误区。缺少对“人们思想上的误区”的阐析，即“要回报就是不义之人”，而且要与下文“难道他们就是不义之人”的反问句衔接）当今社会，也有许多像孔子学生这样乐于助人的人，他们也获得了应有的回报，难道他们就是不义之人？雷锋的那种做好事不留名的精神固然是我们学习的榜样，却不能成为束缚我们思想的枷锁。墨子曾经说过：“义，利也。”这只是简单的三个字，却准确地阐明了利与义的关系。利是义存在的基础。我国改革开放的总设计师邓小平曾经说过：“革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。” “自贡赎人”的故事也告诉我们，高尚的品格与接收回报并不总是对立的，而不求回报也不一定总是品格高尚的评判标准。 赎人却不报账的人并非那么值得人们夸奖。即使他报账并收到了自己付出的赎金，他仍旧没有任何损失，这一切有了鲁国政府的保障，也并没有任何的风险可言。所以，他不报账，反而有故意制造一种施与受的不平衡以期得到舆论认可的嫌疑，我们甚至可以怀疑他是故意为之，拘泥于名誉的人。他的付出，局限于金钱这一有形的资产，得到的却是人心的认可，舆论的夸奖这样无形的财富，比之于金钱，这些夸奖更加难得。而对于那些未被赎回的奴隶和鲁国的未来而言，孔子提到的那些负面影响完全超过了他付出的金钱的价值，所以，他的高尚是狭义的，是局限的，甚至是可疑的。他的举动所造成的后果无法让人断言他是高尚的。
朱熹曾经说过“利者，义之和。”利与义是统一的，是不可分割的有机整体，正是由于符合道义，所以人们才能获得长久的利；正是由于存在着利益，所以人们才能做更多符合道义的事。正是把利与义相互结合，我们的社会才会更和谐，我们的国家才能长治久安。
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⑷ 语文必修五73页作文五
DIY
⑸ 语文人教版必修五第73页第五题作文如何写求800字作文
论点可以是：不求回报不一定总是品格高尚的评判标准。 首先，可以讨论材料： 那个奋不顾身救孩子的人可是冒着失去自己生命的危险跳进河里的，而他拯救的不仅是孩子的生命，更是一个家庭的幸福，与这些比起来，一头牛根本算不上等值的回报，甚至可以说简直就是微不足道的。真正的施者其实是他，而受着却是孩子的一家。他的接受回报非但不是贪图财富，没有道德情操的表现，反而可以令孩子父母的那份感激之情得到安慰，可以说这是一种大度的自我欣赏，一种不求名利的洒脱，也是一种间接地对他人的鼓励。 相反，那个赎人却不报账的人并非那么值得人们夸奖。即使他报账并收到了自己付出的赎金，他仍旧没有任何损失，这一切有了鲁国政府的保障，也并没有任何的风险可言。所以，他不报账，反而有故意制造一种施与受的不平衡以期得到舆论认可的嫌疑，我们甚至可以怀疑他是故意为之，拘泥于名誉的人。他的付出，局限于金钱这一有形的资产，得到的却是人心的认可，舆论的夸奖这样无形的财富，比之于金钱，这些夸奖更加难得。而对于那些未被赎回的奴隶和鲁国的未来而言，孔子提到的那些负面影响完全超过了他付出的金钱的价值，所以，他的高尚是狭义的，是局限的，甚至是可疑的。他的举动所造成的后果无法让人断言他是高尚的。 然后，列举正反面的例子并加以议论。 最后总结： 所以，高尚的品格与接收回报并不总是对立的，而不求回报也不一定总是品格高尚的评判标准。
⑹ 高二语文必修五73页的第五题，要写作文，求作文，急用
很不规范和天然烦得很
⑺ 高中语文必修五73页的第五道作文题。
题目：
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后就只好假装没有看见.
审题： 1、读材料，抓主旨一个学生收取报酬，遭到人们非议，却得到孔子表扬；同样是善举，一个学生私掏腰包，得到人们夸奖，却受到孔子责备。为什么？因为孔子以多数人、社会甚至国家利益为重。（以人为本） 2、选角度，定立意材料中的任何一个人、事、物都可以作为一个角度，但并不是所有角度得出的立意都是切题的。因此，得出立意后，应选择其中切题的、并有把握写好的立意来作文。另外，从全面的角度得出的立意一般都切题，可优先考虑选用。（1）从孔子的角度 ①以人为本 ②尊重人的生命和尊严，这是首要的 ③要透过现象看到本质，才能正确指导人 ④要教育学生尊重人的生命和尊严 （2）从行善者的角度 ①要遵守社会规则 ②符合社会规则的小贪未尝不可或：为了生命（为了让更多人得到救助），宁可背负贪名。 ③破坏社会规则的小善不可为。或：行小善应以多数人、社会甚至国家利益为重。或：行小善应以大局为重。 ④道德高尚并不排斥利益 ⑤应以人为本，以虚名为轻 ⑥但求无过、不求有功的思想要不得 （3）从人们的角度 ①看问题做事情应透过现象看到本质 ②多数人的意见（看法）并不总是正确的。 ③不应人云亦云 （4）从被救者、受助者的角度 ①滴水之恩当涌泉相报 ②好人应得好报 ③表扬善行更应是有形的物化。 二、选立意，定中心，设置分论点三、联系历史和现实，选用论据四、写作五步成文
提示：
1．概括段意。第一段，助人接受了回报，众人认为贪心，孔子认为对；
第二段，助人不接受回报，众人认为高尚，孔子认为不对。
2．核心话题：助人与回报。围绕这一话题“众人”与“孔子”见解不同，你怎么看。
3．命题者的意图：⑴助人应接受回报；⑵助人应该得到奖励；⑶助人不图回报就高尚吗？
以“助人与回报”为立意比较好写。
⑻ 求高中语文必修五73页第五题材料作文一篇，不要网上有的
善意的谎言（其一）
我有一个爷爷。今年他以经七十多岁了。前不久他被查出患有中期肺癌。可爸爸、姑姑、叔叔大爷们都练合起来不告诉他。都对爷爷说：“没事的，你患得只是一般的肺炎”。开始我很不了解，认为他们的谎言对爷爷的治疗不利。可现在我却相信有时“善意的谎言”是最美的。应为……
爷爷是个老实巴交，一字不识，一生清贫的农民。一辈子没享过什么福。他有六个子女。奶奶去世早，我爸爸他们几个老小全部都是爷爷一手带大的。他过惯了苦日子，很节俭。有一次他的节俭还让我丢足了“面子”。
那一次是爷爷送我上学，早餐是在上学的路上买的面包和牛奶，到学校时面包还剩下一大半。我随手就要向垃圾桶里扔。爷爷看见了赶紧喊：“别扔，给我！”可他还没有说完我已经丢进了。这时，爷爷竟然当着那么多同学的面从垃圾桶里拣起了那用食品袋包着的半块剩面包。当时同学们哈哈大笑，我的脸通红，为此我竟然好多天不理爷爷。
如今，爷爷正在做化疗，因为他没文化不懂。还以为治疗一般的肺炎就得这样打针。所以每个疗程的化疗他都配合的很好。幸亏没告诉爷爷，否则他是绝对不会治疗的，因为他怕花钱，心痛子女。认为自己病反正是治不好，干嘛要花那么多钱给子女增加负担。可是爷爷啊！你可曾知到要是没有你哪来的姑姑大爷、叔叔爸爸还有我！
爷爷，你可一定要挺住啊！希望我们善意的谎言能够延续你的生命，哪怕是一分一秒也好！善意的谎言最美！