⑴ 100所名校高考模拟金典卷 语文(十一)(十二） 金太阳教育研究语文研究所
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中国的两河文明
近几十年来，在长江流域发现了不少重要的新石器时代、铜器时代的考古遗址。于是，有人借用一个老词儿，称中国的上古历史是又一个“两河文明”。
中国的“两河”，比原来常说的“两河”即西亚的幼发拉底河与底格里斯河，要长大得多，两岸也辽阔得多。中国的“两河文明”需另有个说法。
幼发拉底河与底格里斯河历史上有苏美尔等古老文明发祥，两河合力浇灌，养育出灿烂成就。两条河在人文发展上有明显的“一体化”特点。
中国的黄河、长江，在养育早期文明方面，很难说一体化。黄河流域的仰韶文化、龙山文化与长江流域的新石器文化不同，是两大类各自成长的原始文化，互不统属。即使到了铜器时代，黄河流域与长江流域的人文关系也不是那么清楚。最早何时共尊一个王权，还是个尚待研究的问题。不过显而易见的一点是，黄河、长江的统一比西亚那两河的统一要难得多，也伟大得多。
在中国早期国家阶段，所知力量最大的王权，即夏朝和商朝，都在黄河流域。黄河流域的夏王权势力是否曾到达长江流域，历史学家对此多抱怀疑态度。商朝的势力到没到长江，本来也是否定的人多，赞成的人少，但是最近几十年来的考古发现提供了一些有利于赞成派的观点，问题开始变得有趣。
首先是1974年湖北黄陂龙城商代遗址的发现，各种铜器、陶器的风格与郑州商朝都城遗址的相同。根据这些实物证据推测，很可能是黄河流域商朝的一支贵族率人来到这里筑城定居。如果这位贵族不是偶然来到这里，而是履行商王的一项部署，那么我们可以说黄河流域商朝的王权到了长江。
不过，盘龙城商朝据点的政治意义，必须有更实际的经济、军事或信仰的说明，才站得住。无端的领地扩张在商代是不应存在的。在长江流域，不断有铜器时代的重要遗址发现，犹如惊人重笔勾勒出长江流域的铜器文明，最有名的当属江西新干大洋州、四川广汉三星堆遗址。在考虑盘龙城商朝据点的战略意义时，一批商周时代的铜矿遗址在长江中游的发现尤其值得注意，它可能提示着北方早期王权觊觎长江的一个重要原因。以文明特征而论，没有铜器不成商朝，商王朝对铜矿资源的控制一定不吝代价。所以一些考古学家推测，盘龙城商朝据点与控制长江中游的铜矿可能有关系。经济的需求（铜矿）导致政治行为（诸侯据点），在理论上没有问题，在史实上也很有可能，也许黄河与长江的政治结合就是这样开始的。
1． 联系全文，下列对“另有个说法”含义解释不正确的一项是
A．与西亚两河文明比较，中国的两河文明在人文发展史早期“一体化”的特点不明显。
B．中国的两河流域不像西亚的两河流域那样，文化上互相统属，政治上共尊一个王权。
C．西亚两河文明比较，中国的两河文明“一体化”过程是一个艰难的历史过程。
D．中国的两河流域不像西亚的两河流域那样，合力浇灌，共同养育出灿烂的文化成就。
2．下列可作为两河“共尊一个王权”的最重要证据的一项是
A．商王朝曾派人率部到盘龙城筑城建立据点。
B．在湖北黄陂发现的盘龙城据点有重要战略意义。
C．长江流域不断有铜器时代的重要遗址发现。
D．长江中游地区发现了一批商周时代的铜矿遗址。
[解析]1．B。（本文并没有否定中国的两河文明“共尊一个王权”的史实，只是认为中国两河文明共尊一个王权的时间要比西亚晚，且艰难得多。） 任何地区的统一都必须具备这两种需求，这不能成为中国两河统一难于西亚两河的原因。A西亚两河相距不远，地理、气候等条件也就相近，经济因素也比较接近，因此统一难度要低于中国两河流域。B相距遥远，政治上要加以控制，难度自然较大。C西亚的文化是“一体化”的，政治上的统一自然要比文化互不统属的中国两河容易得多。）
2．D。（“政治意义，必须有更实际的经济说明”，“铜矿遗址”就是一种“经济说明”；而且这些“铜矿遗址”是“商周时代”的。A“商王朝曾派人率部到盘龙城筑城建立据点”只是一种推测，不是证据。B具有战略意义不是证据。C虽然“有铜器时代的重要遗址”，但如果不能确证这些遗址的风格与北方王朝的相同，则不足以说明北方势力已到达长江流域。）
吕本中
病起多情白日迟,强来庭下探花期。
雪消池馆初春后,人倚阑干欲暮时。
乱蝶狂蜂俱有意,兔葵燕麦自无知。
池边垂柳腰支活,折尽长条为寄谁。
这首诗抒写病后看花,感到春意盎然,而兴起了寂寞怀人之情。
起联“病起多情白日迟,强来庭下探花期”,写病后起来看花。首句点明时令。“迟”即迟迟,和舒貌。《诗·七月》: “春日迟迟,采蘩祁祁。”“多情”指“白日”,意思是说,春日留恋大地,不肯西落。室外春光和舒,自觉有些情趣,就勉强走下庭阶,看一下园花开得怎么样?
颔联写室外初春景物。春到人间,和风拂煦,池馆里的积雪已逐渐消融。独倚阑干,纵目凝望,看到满园勃勃生机,竟不肯离去,一直到夕阳西下的时候。诗人之恋春情怀于此可见。张九成极赞此联,认为“可入画,人之情态,物之容态,二句尽之。”
颈联继续写景而寓有感慨。一眼看去,花间有不少狂蜂浪蝶,正在着意采春。而兔葵燕麦动摇于春风中,却显得冷落凄凉。“兔葵燕麦自无知”句暗用刘禹锡写看花诗而被贬的典故。刘禹锡在《再游玄都观》诗的序文中说: “重游玄都观,(桃花)荡然无一树,惟兔葵燕麦动摇于春风耳。”就诗意推测,上句的乱蝶狂蜂当隐寓以前夤缘钻营的人,下句兔葵燕麦借指后来失势无依的人。一说“有意”,一说“无知”,两句不但属对精工,而且寄慨遥深,耐人寻味。
末联从池边垂柳引起怀人之意。我国古代有折柳送别的风俗。池边垂杨,万缕千条,迎风飘荡,如同妙龄舞女,腰肢婀娜,大有情致。但是我的友人却天各一方,有的且音讯久疏,即使折尽长条,又将送给谁呢?不由得迷惘万分!
这首诗以情景交汇的艺术表现手法写病后看到的早春风光,并抒发自己的情怀,其中忧国惜乱之情亦隐寓于字里行间,可看出作者耿直、明朗的爱国思想。
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是的，我们都有一双耳朵，耳的功能就是去听声音。可太多的声音入耳，就似风过无痕，不曾留下太多有形之物。只有用心聆听时，或许才能真实地听懂那声音，进而融入最真实的世界，最干净、最诚实的灵魂。
学会用心聆听别人，你就有机会真实地走进别人的心门。也只有走进别人的心灵世界，你才能触及最真实的东西，了解别人，用心聆听，既是对叙述者的尊重，也是对自己的一种肯定。伯牙扶着琴弦，子期静静聆听，是因为子期用心聆听，不然子期离世，伯牙何以断弦？千年之后，王勃何以发出“钟期既遇，奏流水以何惭？”的感慨。相反一个不能学会尊重别人的人，当然也永远欣赏不了别人心中那道独特的风景。
德国诗人歌德曾说：“对别人诉说自己，这是一种天性；因此认真对待别人对你诉说的他自己的事，这是一种教养。”我们存在的世界是多元化的，我们总是在聆听别人的故事中收获，在聆听别人故事中成长。学会聆听，其实是一种生活智慧，当你用心聆听时，及既是与人分享了他的独特思想，又丰富自我的见识，在聆听中，我们变得成熟，变得包容，变得博大。
就如人与人之间的友谊，只要用心去聆听，去感受，那就是一个一晃而过的眼神，一个细微之至的动作便能心领神会。学会聆听，为自己与他人搭起默契的桥梁，过滤苍白的语言，这是心与心的交融相通，用心聆听，方能听到最真诚、纯净的心音。到了这种境界，我想你不仅能够如材料中可以在闹市中听到蟋蟀声，甚至可以听到花开的声音，更多是我们让自己的归于宁静与通达的境界，从而安享幸福与快乐。
用心聆听，就能收获尊重与肯定；用心聆听，就能理解与包容世界；用心聆听，体会心与心的交融，从而归于宁静与通达，享受幸福与快乐。