Ⅰ 4年级慷慨作文300字
真正的风景是有意邀请任何一朵花来聚居的。自私人生，常是寂寞。慷慨人生，朋友也多，幸福也多。
琼斯太太将优质的花粉分给邻居，这一不计成本的做法却换回了整个社区无数个春天的美好。因为蜜蜂是会传花粉的，每一家都有优质的花朵，于是整个社区都是花香馥郁……慷慨，意味着分享，“独乐乐”不如“众乐乐”，分享幸福是将幸福乘以2，慷慨是一种为幸福稳健的投资。
山村里烟雾缭绕，特蕾莎妈妈将孩子拥入怀里，一双大眼睛，一双小眼睛，透出善良与温存的光辉。小眼睛说：“修女妈妈，您真好，为什么这样无私呢？”
大眼睛不说话，只用目光作答。一张感动世界的照片定格下了这个场景，特蕾莎妈妈慷慨大方的爱，感动了世界，而她自己，亦收获了无尽的幸福……慷慨，不能狭隘地理解为金钱的给予，情感的传递亦应涵盖在内。怀着一份悲悯之心慷慨去爱，自己的人生也会充满爱。
慷慨，意味着不吝啬，不吝啬感情，不吝啬金钱，不吝啬付出，慷慨是一种大济苍生的豪壮心境。
袁隆平推开记者的摄像机说：“不拍了！田里水稻在长！”多么可爱的老头，这一句话，让记者只能停止采访。一个躬耕于田野的守望者，就这样将自己的生命托付给了水稻。袁隆平对自己的成绩不是专有而是共享，共享给世界，给那些饥饿的人们。水稻的生命一代又一代延续，像秋收时节的稻浪。光阴将水稻之父的慷慨无限放大，几十年如一日地奉献，稻子的歌颂又怎会停止？
慷慨去爱，慷慨去奉献，最为难得。当屠格列夫遇见街头乞丐，翻遍全身的口袋却找不出-个铜板时，他伤心地握住乞丐的手说：“兄弟，抱歉，我真的一分钱也没有了。”屠格列夫没能接济乞丐，可是谁又能说他不慷慨大方呢？他没有施予金钱，却给予乞丐一个尊严，一份暖意呀！
慷慨的人常是美丽，因为朋友与幸福总是环绕在他身边。大方的人常是灵动，因为帮助的同时总收获智慧。施与的那片花朵或许已构成了他人的整个春季，传递的那个笑容或许已闪烁成了他人的整个星空。
我们都活在狄更斯的双城里，“这是最好的时代”，“这是最坏的时代”，人情渐渐冷漠，慷慨也越来越少。囚居一室的人们，经常为蝇头小利斤斤计较。这个时代验证人心，为何我们不慷慨面对？
慷慨是稳投资。是收获真情的法宝，慷慨的人心细腻而温婉，踏实而真切，看得见苍蝇控脚，蜘蛛吐丝，听得见暮色潜动，春草萌芽。没有了那些计较与牵绊，相信人性美丽的慷慨人生，真的很好！
Ⅱ 用深宵，迭起，锲而不舍，目不窥园，沥尽心血，心不在焉，慷慨淋漓，气冲斗牛写一篇作文，不少于350字
要成功,必须要锲而不舍,不要被小小的挫折打败,对于要完成的每一件事,都要潜心贯注,心会神凝,最后得到的沥尽心血的成功,必定会使你感到慷慨淋漓,气冲斗牛.
Ⅲ 朋友之间关于慷慨的作文
朋友不分年龄，我就有一个大朋友。我曾经很讨厌她，鄙视他，甚至还联合弟弟一起戏弄她。但是，自从发生了一件事，使我对她刮目相看。那天下午，我忘了带卷子钱，又懒得和同学们借。到时候，我难道要向老师坦白，向老师求助吗？不，绝对不能那样做。恰好，妈妈送弟弟上学来了，于是，我飞快地奔了出去。
妈妈正在和她（疯癫的二姨）在一起闲聊，我的心里很有气，没好地瞪了他一眼，心想：“她怎么会和妈妈在一起，平时我看她都不顺眼
，现在真是“好人”不登门！”但是，我还是要把事情的经过一五一十地告诉了妈妈
，不料妈妈也没装钱。
她见了，忙从口袋里掏出一些零乱不整的钱，其中还掺杂着几张老辈子花的钱，还真是可笑！
一张10元钱递在我的面前，“拿着吧。”她带着侉味的语言说。这仅仅普通的三个字，触动了我的心，难道她不怕我拒绝吗？落下尴尬的局面吗？我又马上镇定起来，她是在讨好我
，要坚定立场。
“剩回来的钱要还给你二姨，她丈夫也不好好儿给她钱花，人家有俩钱不易，记住了吗？”妈妈再三叮嘱我。
原来她是这样可怜，看着二姨这身破烂过时的衣服，凌乱的头发，我似乎明白了一切。
“对不起，我------”
我还想再说出我的歉意，但喉咙像被东西卡住了似的，就是说不出来。
这时，只见二姨那绷紧的面孔舒展开了，她抿了抿嘴唇，转过头去，落下的头发盖住了她的半边脸，说：“没----没事。那钱我不----不要了。”
此时此刻，我已热泪盈眶，此时千言万语也说不清我的歉意与感动……
千里难寻是朋友，朋友多了路好走。二姨就是我那千里难寻的好朋友！
Ⅳ 2015年高考语文作文题目哪些是关系类
2012年浙江卷高考满分作文：卑渺角落里的慷慨
我只愿放下步子，在一方静好无常的土地上，带着金砂般渺小而闪光的品质，为世界的前行慷慨解囊。
——引子
风无偿助力，鹰得以搏击长空；土慷慨汇实，花得以纷繁绝艳；星默然成伍，银河得以广邈非常……这世上总有这那么两种角色：一方是聚光灯与荣誉追随的领跑者，一方是踞于静隅无谓名姓而给予助力的鼓掌的路人。历史总是将心偏予光芒独立之人，而我更愿为那卑渺角落里的慷慨发出敬仰的声音，即使他们如微尘，淡泊而无闻。
这个世界时常显得过于忙碌，利益的争夺早已让古者恬然处世默然奉献之言束之高阁。身边不缺勇于追求注目成功之人，看那选秀无休止海选中浮起的欲望与期待，看那层出不穷争先恐后在书架上占去一席之位的青春言情与致富“秘籍”。不错，他们不失为社会前行的推力，正如古代西方有言：“人无欲望便死亡”，可这些追逐时常太过聒噪与不安。
于是我更愿意成为那卑渺路旁鼓掌喝彩的无声一员，正因他更淡然，于是便更无私与自由。著名影星金 凯瑞的影片《一个头两个大》中有这样一个感人片段，在影片结束时所有群众演员的样貌与姓名皆一一得到展列，在惜时如金的好莱坞大片中整整占去了五分多钟的舞台。这便是对那些卑微而慷慨的尊敬与珍视吧！在主角无上光芒夺人心魄时，他们扮演的小人物在镜头吝啬的角落里作着锦上添花却是至关重要的添补，他们中有活泼的孩子，有美丽的少女，亦有白发如雪的老者，他们只是路人，而那份慷慨与无私的美丽却足以镶于奥斯卡金杯之巅。
在卑渺角落中奉献掌声与慷慨亦是历史前行不可忽视的一种助力。人生在世，有那些少数人可采撷的光芒，亦有多少人平凡而实在的付出。正如英伦博物馆曾特意留出一方黄金地段予以英国市民展示其家族的历史与个人的生活，这何尝不是一份予以卑微慷慨的身份证明。那些为伦敦前行奉献的掌声，那些为世界奉献慷慨品质的“路边人”，何尝不是值得世界重视和敬仰的主角？
于是朋友，我艳羡英雄的奋斗史与无上光荣，我亦肯定那些追求卓越的希望。但我更愿执守己身纯粹的悲喜和品质，在一方卑微无常的位置，为世界和他人，慷慨地鼓掌。
Ⅳ 对未来的真正慷慨。是把一切献给现在-加缪这句格言有什么作文立意
智者信仰着真理选择桀骜不驯,勇者渴望超越选择了奋斗不息,善者祈祷和平选择了舍回生取义.是什么样答的人就有什么样的选择,但无论是什么选择,我们都要让它成为我们的骄傲.
择一颗炽热的心,可广交天下之友；择一颗平和的心,可以享受“采菊东篱下”的悠闲；择一颗博爱的心,可挑起万家忧乐的重任；择一颗不凡的心,可以作出惊世的创举.
陶渊明不为五斗米而折腰,选择了归园田居,享受着“飞鸟相与还”的乐趣；孟子面对生与义,主张“舍生取义”,才有了我们今天的正义观.今天不少的大学毕业生,一走出校门便选择了落后的西北地区,这是他们的有价值的选择,是无悔的青春心!
雄鹰搏击蓝天,海燕喝退惊雷,只要放飞自己,无愧于心地选择,我们就是雄鹰,我们就是海燕.
放弃也是一种美丽
Ⅵ 用慷慨激昂，皆大欢喜，自告奋勇，写一个作文
百兽之王麒麟,为了检测动物们的文化素质,决定举行一场别开生面的考试.考试时间定在春暖花开的时节,考场就设在南面的山坡上.考试内容是各科、各属的动物必须用生动形象的语言描绘自己谋生的本领.这是笔试.笔试完之后,还有一个“遇险逃生演练”,因为考的内容都是动物们驾轻就熟的功夫,再加上事前都做了充分的准备,所以,笔试很快就完成了.尽管文采各有不同,但它们都相信自己的答案是最好的.于是开始第二场考试.首先出场的是小白兔,考官让它蒙上眼睛,然后让一只狐狸把它带到一个荆棘从生的树林里,才把蒙眼睛的黑布拿掉,并要求它半小时之内回到考场.狐狸做完这事后,就跑进一户人家偷鸡吃.此时,远处传来狼吼的声音.小白兔赶紧挖个地洞钻进去,等到狼的声音远去了,它飞快地拿出指南针,对了一下方向,迅速往回跑,总算如期到达,通过了考试.只听主考官问：“狐狸呢?”,小白兔还来不及回答,就听见附近一家人大喊：“快来看呀,鸡被狐狸吃了!狐狸死在鸡窝里了!”,动物们听了都很难受.谁知,不一会儿工夫,狐狸居然回来了!它不无得意地告诉大家,原来鸡窝的出口太小,它吃了鸡以后,肚子变大了,出不来,只好装死,那家人以为狐狸已死,就把它从鸡窝里拉出来,扔在地上,然后去烧水,准备杀狐狸,谁知狡猾的狐狸就趁机逃跑了……动物们都说狐狸的逃生演练最精彩,这样动物们都通过了考试,皆大欢喜.
Ⅶ 关于慷慨的英语作文60字
Generosity, in the proper sense of the word, is the virtue which elevates us to do actions worthy of our kind, nature, descent, or origin, which is heavenly. It is in this sense that it is fitting for all human beings to be generous and to act according to the nobility of human nature, so as not to degenerate or to lower ourselves to the level of beasts. Thus, generosity, which ordinarily signifies the virtue of true nobility, is taken generally for the virtue by which we bring ourselves to do actions that are at once elevated and reasonable, for without the light of reason and justice, this elevation is only ambition and vanity.
The generous person must respect without exception certain maxims suited for regulating his conct. First, he must avoid all that is base and all that he would not want known by everyone. Second, when he is in doubt as to what to do, he will opt for that course of action which appears to be the furthest from any hint of sin or injustice. And just as he must act boldly when his comfort and even his life are at risk, so he must act cautiously when there is a danger of committing a crime, and in this alone he must be timid. Third, he will be suspicious of all that is most pleasurable and that the least man from the dregs of society, if he were in his place, would do as well as him. Fourth, he will be suspicious of all courses of action and all outcomes in which self-interest dominates, and he must act on the basis of a nobler principle. However, as false glory is often veiled by a mask that makes it resemble generosity, it is necessary to consider that every action that goes against justice, that is, against the public good, and in a word, all that is contrary to virtue, is not glorious. All actions that would be justly blamed and even punished if they did not succeed, and that chance alone can justify, are never glorious, whatever success they might have. On the contrary, every action that will be praised even if luck does not favor it, is worthy of the person who seeks true glory.
Ⅷ 阅读材料写作文 有一个人白手起家成了富翁，他为人慷慨，热心于慈善事业。
“富翁白手起家，他为人慷慨，热心于慈善事业，回报社会。用实际行动决定捐助三个贫困家庭”。这是颂扬一种优良品德，传播一种良好的社会风气，正能量释放会影响一代的考生。基于考场作文的要求，考生可以从三个贫困家庭自选角度、确定立意作文。如：“一家十分感激，高兴地接受了他的帮助” 。接受他助，渡过难关，明智之举。虽说个人的勤奋和实力对取得成功举足轻重，但同时我们应该承认，在困难的时候，接受别人的帮助对我们的人生历程也很重要。诗人沃兹沃斯说得好：“自助与受助，个人的独立性和依赖性，看似相互矛盾，但也必然是相辅相成的。”从童稚年少到花甲垂暮，每个人都会因被养育和受教诲而或多或少地受人恩泽：真正优秀的人和强者往往是最乐于承认和接受这种帮助的。如：“一家优雅地接受了，但声明一定会偿还。”说明他懂得感恩，知恩必报。只有懂得感恩的人，才能做一个对社会、对家庭、对自身有用的人！赐恩不求报，受义必以礼。感恩，我们不仅仅是报恩，因为有些恩泽我们是无法回报的，有些恩情更不是等量回报就能一笔还清的，惟有用纯真的心灵去感动去铭记，才能真正对得起给予你恩惠的人。如：“一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。”坚持自力更生，不求他人帮助，体现一个人的价值取向——自强不息的自尊心。毛泽东提出的自力更生方针是把个人的人格追求与自我价值、民族生存的根本价值实现统一起来。在中华民族五千多年的发展中，自强不息逐渐发展成为中华民族赖以生存和发展的民族精神。当然，也可以从其他方面立意作文。
精锐老师为你解答
Ⅸ 对未来慷慨,是把一切献给现在作文800
痛苦和软弱是有传递性的。我已经说过这句话。而快乐和强大呢？
看到原本只是我用于个人自醒的日记《我不能假装无动于衷地转过脸去》，受到豆友那些我原本并未企求太多的关注，我觉得有些地方可能不对。不对在哪里呢？
我想，大概是在于对痛苦的展现，在让人看到残酷真相的同时，又制造了怨恨。进一步说，在痛苦传递的过程中，我们很可能遭遇两种境况：1）陷入痛苦的体验而不可自拔，更加怀疑自己的无力和脆弱。为了逃避真相和自己，我们有可能进而走向某种犬儒与神秘主义；2）试图超越这种痛苦的存在深渊，走向更为一种轻盈的反讽或沉重的道德感，陷入更为激进的虚无主义或道德至上主义之中。除了这两种情况外，比较直接的一种可能即是，对现状的严重不满，甚至产生怨恨的情绪，导致向内和向外的攻击。
我们知道，对现状的不满，在当下中国两种思考或解决路径:一是向“古”寻找自我理解和自我确信，借助那些死去的伟大的心灵（圣人、哲人和贤人）为自己提供安全和“高大上”的庇护所。表现在思想文化的具体路径选择上，就是甘刘等人主导的“施特劳斯热”以及当下那些所谓的“新儒家”的返古开新行径。二是，针对当下时代的问题或现代性所带来的后果，重思现代性的论题，进而重建现代性，去向“今”去追问未来何在。具体到当今学术界的左右中各家（比如汪晖），对“可替代性的方案”的审慎重申、现实决断或激进选择。无论是哪一种路径，需要问的一个问题，还是我之前说的“特征事实”或具体语境，它们重视了吗？
其他不论，单说中国的自由主义，它的潜力和困境到底何在？如果有潜力，这种潜力是否会变成实践，顺理成章、水到渠成地进入世道人心？之所以会提出这个问题，还是因为其潜力不得不去面对那些很强大的困境和挑战。这种困境的主体，若从高说，指的是那些认同或不认同自由主义的各家各派。对于不认同自由主义这个立场（哪怕其只是看起来不那么“高大上”的讲理和讲事实）的人而言，它们要么有孔子或柏拉图，为自己立万世师表及道心圣王，要么有国家和人民，为自己提供合法性基础和理论归属。无论是“天不丧斯文”，还是“人民主权”或国家公意，它们的“高大上”，难道只会是一个吓唬人的“纸老虎”吗？就算大的令人不踏实或不真正，但它仍然可以作为一种“特征事实”影响深远。
举例来说，两宋以来的“新儒学”虽然一度被认为是“伪学”，不也是在1241年被嵌入进儒教国家那意识形态和政治权力的同盟体中了吗？就算只是政治往往主宰或利用文化，但其“政教合一”至少拥有了一种整体的形式，进而影响至今。何况其后来有了宗教世俗化的马克思主义推波助澜，那种中国化的“特殊主义”和“家族主义”，其延续至今的整体性、统摄性和具体在场性，完全可以因为其是历史、现实和民族的，而成为世界的。另外，就是它们所主张的宗教的神圣性一面，不仅有各种仪式礼节规定，而且有“天下”、“道”、“理”和“心”这样的形而上学支撑，很多人因此理所当然地“因信称义”，也没啥不可理解的，其形成的共识，哪怕看似是基于利益、权力、地缘和血缘的综合体，怎么能说其就是“脆弱”的呢？
是的，它们都不脆弱。但这正是问题所在。当人人都认为自己是强大的唯一的正解时，它们只会“选择性地关注”那些与他们所信靠的理论一致的“特征事实”，并从中找到“高大上”的理由，用之来指责，其他人所看到的以及所行的都是错的。这还不是最严重的，最严重的是上升到诛心之论，直接将矛头对准你内心的动机。让我们再以自由主义做靶子。有人认为，自由主义不过是一种西方中心论的意识形态，其宣扬的普世价值和法律程序，都可能是对中国历史、文化和政治的一次洗底，而中国人的心和脑，岂能如此被一个别有用心的他者所换掉？如果这还不够，他们会直接宣称，自由主义不过是来自西方化的现代性所制造出来的怨恨，是权利和权力二者所生的孽种。而中国人的家庭、地方和国家，却一种紧密团结在一体的宗法社会。这种社会是对下讲亲亲相隐、孝悌和互助之情，对上讲忠君爱国、王道仁政之义。具体说来，也就是儒家所讲的“天地君亲师”的神圣家族谱系，以及“三纲五常”的社会结构。尤其是后者，哪像很多现代人自以为那样负面的专制和等级呢？他们会说：我们才是讲感情，讲信修睦，讲悲天悯人的。而且这种共同的整体性的感情，绝不是西方自由主义那种只讲自私的个人所能理解的。这种原子化的个人主义以及围绕着个人所设计的那套自由民主制度，就是出于自私自利，就是一种自古希腊城邦以降的将个人和国家捆绑在一起的强制，而自私自利和强制就会产生怨恨。广而言之，就连我们的怨恨也是有“汉奸”之说了。因为，连怨恨都是那些西方的帝国主义和资本主义的了。按照这种逻辑，谁要是怨恨，谁就是卖国贼！
我们该如何面对这样看似理直气壮的指责？让我们回到“怨恨”一词。对于第一种人来说，它们对现状的不满，是对那些相信自由主义的“怨恨的汉奸”的不满。他们或许认为，只要我们回到孔子，回到经典，回到那些伟大的心灵，找到自己失落已久的文化和灵魂，我们就可以真的找到回家的方向了。在温情脉脉的老家里面，哪里还用得着怨恨？怨恨的都是那些被自由主义和现代性败坏的人们，而不是他们。他们对现状的不满，看来并不会导致怨恨。而怨恨的人们，或者对现状不满的人们，他们的痛苦和现实，也可能是咎由自取。谁让他们不去向伟大的先贤去求助或学习呢？老是纠缠在现实这些零碎的鸡毛蒜皮之事上，能有啥出息可言？“高大上”的博雅君子们，尤其是“圣之时者”们，从来不会因为现实而痛苦，他们会超越现实来“从心所欲”。是的，他们会发笑。他们这些要“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的干大事的人，岂能会去在乎“扫一屋”或“爱一个人”（所谓的仁者爱人，是要先爱自己的，自己有了，爱成了圣人和贤人，才去推开说爱人）？说到这里，人家会说，看，你又在怨恨了。你的心性已经大大的坏了。都是启蒙理性这个魔鬼将你败坏了。但它告诉你的平等、公正和自由，都是假的，包藏祸心尤其是怨恨的。真正的平等、公正和自由，只适合那些心性高的人才能领会并担当，岂是你这样的竖子和小人可以随口说说的？如果我们面临这样的拷问或禁止发言，该怎么办呢？我们难道只能剩下怨恨，将怨恨进行到底？
好了，让我们先不要怨恨，看看怨恨到底是怎么从西方的“潘多拉盒子”或“所罗门的瓶子”里出来的（假设怨恨只是西方的）？据舍勒在《资本主义的未来》中说：“自十三世纪以来，资产阶级不断冲向政治舞台；随之，在法国革命中，第三等级要求解放，在此基础上出现了政治民主运动——在这一系列历史事件中形成的社会，其新结构乃是价值位移的外在经济表现；就此而言，价值位移又经过若干时代、主要是名望支配生活的时代而积聚起来的怨恨（亦通过怨恨价值的胜利和扩展）的爆发之中的。”由此，我们好像得出了，怨恨即是那些万恶的资产阶级为了谋求上位和维护自己的产权，而不断在心中升起的价值冲动，这种价值冲动带来了在带来了“价值位移”的同时，将怨恨深深植入社会的政治尤其是经济结构中去。看来，编选此书的刘小枫先生是有理由说西方的那些人被怨恨的情绪所主宰的。但是，他有理由说我们中国人吗？完全可以，如果中国人都西化了，都被现代性的魔鬼和病毒夺取了心魄。不过，问题是，我们这些人真的变成了西方人吗？我们对自由正义的追求，真的是因为内心的怨恨和我们的变质吗？就算我们变了，难道只是出于资产阶级名望的怨恨？就算我们变了，难道只是想从奴隶变成主人，进而无法摆脱主奴二分的怨恨的价值位移的结构？对，就是这样。连汪晖先生最近要出的一部大作《阿Q生命中的六个瞬间》都想证明，阿Q在中国社会结构而不是仅仅在国民性里不死，他可以代表着某种身份政治和社会类型的诉求。可能的是，就连他的“革命”，都是为了因为sex和饥饿的不满足而产生的怨恨位移价值。如果是这样，我们就连对阿Q的命运之同情和自反之思，也可能被纳入到对赵太爷、小尼姑和吴妈等人的未庄结构中了。
不过，鲁迅先生是怎么说的呢？他在自述《阿Q正传》的成因时指出：“我虽然竭力想摸索人们的灵魂，但时时总自憾有些隔膜。在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。”从中我们不难看出，鲁迅先生的阿Q确实是一种不觉醒的社会类型代表，但更是他一个人看到的“中国的人生”。至于灵魂这件事，至于怨恨，我们难道真的以为，自己可以看透，进而与之不“隔膜”了吗？如果有人直指别人的心性以及灵魂中的阴暗尤其是怨恨，这种人，你们会怎么对待？我至少不会怨恨他，也不会反过来攻击他的内心，我只会像鲁迅先生那样去看，去觉察。尽管，有人攻击鲁迅先生内心中的怨恨，以及在后期杂文写作中的嬉笑怒骂。当有人这么去做的时候，我想他首先应该去看鲁迅先生所看到的那些事实，之后再说他看的咋样。至于其怨恨的内心，如果我们一味地指责他或揭示他，这难道不也是一种怨恨而与反思或最基本的“看”无关吗？
事实上，无论是什么人，怨恨的力量，确实都可能带来爆发的魔性。怨恨的行动，一旦蔓延开来，其导致的只能是“零和博弈”，根本不会懂得社会的变迁，从根本上说是一种演化平衡的过程。当然，我们不能眼睁睁地等着它朝向一种好的方向变。相信“善有善报、恶有恶报”的宿命论或道德，确实是软弱的。虽然悲愤后可有学，压力可以转变成动力，但真正能够带给人积极的力量而不至于令人难以接受的，还是真、爱和美。这些看似无力的温暖的东西，是从我的朋友云也退兄那里得来的。他让我看到了加缪在《重返蒂巴萨》中写下的这样的句子：
“当人们一旦有机会强烈地爱过，就将毕生去追寻那种热情，那种光明。放弃美，放弃与美相连的官能幸福，专一地为不幸效劳，这要求一种我所缺乏的崇高。但是，无论如何，任何强迫人们排斥一方的东西都是不真实的。孤立的美最后要变成丑，孤独的正义最后要变成压迫。谁想为一方效劳而排斥另一方，就将不为任何人效劳，也不为自己效劳，最终将双倍地为不义效劳。有朝一日，由于过分的僵硬，将不再有什么东西引起人们的赞叹，一切都不足为奇，生活就要重新开始。那将是流放的时代，生命干枯的时代，灵魂死灭的时代。为了再生，必须有一种恩惠、忘我和一个祖国。……”
是的，我们应该在一种柔软的真爱和美好的联系之中“再生”。对于我们深处的这个有着惨淡真相的国度，我们不能只是以怨恨度日，那样的话，我们的生命将依旧腐朽不堪，甚至某种程度上加重了周围世界的腐朽和暗淡。我们应该感激。感激世界赐给我们的一切，包括痛苦，尽管它令人往往难以接受。但一个真懂得感激的人，真懂得爱和美好的人，是可以抵挡任何痛苦的。真是因为痛苦，教会了我们如何去更好地去生活，去爱，去追求美好。当我们有一天经历过这些痛苦，我们应该开颜去笑。有什么比那脸上纯粹温暖的笑，更有力量呢？在云也退兄
曾经给我的一封邮件里，他这么友善地对我讲：“一个人的生活如果对了，他/她一定会在自己的容颜和气质上看出来的，并为此而愉悦，但决不傲慢自得。我想我能，你也能，哪怕你自认为是在某地“暂栖”，“姑且混着”。我们不能抱怨，甚至，最好也不要带着过多的怨气去与这个看起来摇摇欲坠的秩序共处。”如今重新去看他写的这些温暖的文字，我想，我们何必要怨气横生呢？让我们一起努力去活吧，让我们一起笑出我们的人生，在他人之中，在世界之中，乐观地走向未来。
加缪说：“对未来真正的慷慨在于把一切都献给现在。”将这句话送给一切在路上的人们，那些忍受痛苦和不快的人们，以及还在怨恨的人们。另外，还有两句话是要送给当下中国的一些人的，它们也来自云也退兄的那篇叫做《向着未来颠踬前行——纪念阿尔贝•加缪逝世五十周年》的文章。那里面，加缪谈到了马丹•杜伽尔的《蒂博一家》，其中有两条忠告是这样的：
第一条：不要把你自己跟某个ZD捆在一起。在黑暗中摸索并不好玩，但它是两害之轻。
第二条：把自己交给冒险，前进，在他人之中前进，沿着几个世纪以来人们走过的同样的路前进，在人类的黑夜里前进，向着一个他们无法感知的未来，颠踬前行。