『壹』 高中作文800字 孟子高尚的人格操守
我眼中的孟子
孟子,一位先秦大家,他給人的第一印象就是一位風度翩翩的儒生,他和藹可親,慈祥的面頰上總是返著一絲微笑。
孟子是博愛的.
孟子的仁政和非攻思想處處都體現著他憂國憂民的仁心。他四方游說諸侯施行仁政。在那戰亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞並，肆虐著攻伐，這位儒家學派的 「亞聖」要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯，無奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長含淚水，因為他愛老百姓愛得深沉。游說不遂他便退以著書，終成《孟子》。
孟子十分講原則.
孟子為人很講原則。即：「生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，捨生而取義者也。」無論何時，哪怕是生死關頭也要講求原則，決不做苟且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊萬鍾的豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我和加焉！他一生兩袖清風，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的「本心」，使他成為了正人君子的典範。
孟子作為亞聖，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟了天下。
孟子樸素的一生充滿了失望，無奈，貧困。但他志向遠大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨善其身，達則兼濟天下。不失為一位學術，政治教育大家。
『貳』 作文:圍繞孟子的觀點題目自擬(800字)
希望對你有幫助
我善於知悉別人的言辭，也善於培養我的浩然之氣。」
出自《孟子.公孫丑》
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」……「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。」
公孫丑問道： 「請問，先生擅長哪一方面？」孟子說：「我善於知悉別人的言辭，也善於培養我的浩然之氣。」
公孫丑又問道：「請問什麼是浩然之氣？」
孟子說：「難以說清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強，用正義去培養它，而不去傷害它，它就會充滿天地四方之間。這種氣，必須與義與道相配合；沒有義與道，它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產生的，不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點虧心之處，氣就軟弱無力了。……」 公孫丑又問：「什麼叫做善於知悉別人的言辭呢？」孟子回答：「偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過其實的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處。」
追問：
題目要求是。要求1.有真情實感，必須是自己的觀點。2.題目自擬，內容自定，不少於800字。你的這個答案不對吧。
『叄』 高中作文孟子告訴我們
在孟子看來，要想成為聖人就必須「保養本心」、善養「浩然
之氣」。孟子說這種「浩然之氣」「至大至剛」，能夠「塞於天地
之間」，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性
和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿
了慾望和誘惑，要想學做聖人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人
們的差別不在於富貴貧賤，而在於能否保持高尚的道德，即做「仁
人」。君子「以德服人」，「君子所以異於人者，以其存心也。君
子以仁存心，以禮存心」。抵禦外在物慾干擾，保養良好天性，既
需要好的環境，更需要個人持之以恆的努力。因此，孟子更強調個
人的立志和堅持，強調君子必須「窮不失義，達不離道」。
孟子反對的是大家都將「仁義」拋諸腦後而把眼睛緊盯在「利
」上，反對「見利忘義」和「後義而先利」。他認為，如果人人都
「懷利以相接」，「為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其
父，為人弟者懷利以事其兄」，那就會導致人們不顧廉恥、互相傾
軋，天下大亂。因此他提倡君子應該做到「仁民而愛物」，在魚和
熊掌「不可得兼」時，要舍利取義、「捨生取義」。
與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種
「當今之世，舍我其誰」的軒昂霸氣，這比孔子的「道不行，乘桴
浮於海」的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。他相信即使暫時遇
到挫折和困難，那不過是一些必經的考驗，人要想成功，必須經風
雨、見世面。孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發出強烈的進
取精神。在面對困境時，「君子不怨天，不尤人」，「自任以天下
之重」，以實現人生價值。
孟子還提出了理想的人生典範——大丈夫人格。在孟子看來，
保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：「居天下之廣
居，立天下之正位，行天下之大道」，「富貴不能淫，貧賤不能移
，威武不能屈」。只有人格獨立自主才能「無為其所不為」，才能
「仰不愧於天，俯不怍於人」。
「仁人無敵於天下」，有了這樣的修養和「浩然之氣」，就能
夠無所畏懼。
『肆』 高中作文《孟子 離婁上》
孟子
原文：
離婁上•第十一章
孟子曰：「道在邇①而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」
離婁上•第十二章
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
離婁上•第十三章
孟子曰：「伯夷辟①紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍②歸乎來③！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」
離婁上•第十四章
孟子曰：「求也為李氏宰①，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰！爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死！故善戰者服上刑②，連諸侯③者次之，辟草萊任土地④者次之。」
離婁上•第十五章
孟子曰：「存①乎人者，莫良於眸子②。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了③焉；胸中不正，則眸子眊④焉。聽其言也，觀其眸子：人焉度⑤哉！」
離婁上•第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」
離婁上•第十七章
淳於髡①曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權②也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
離婁上•第十八章
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。教者必以正①；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷②矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善③，責善則離，離則不祥莫大焉。」
離婁上•第十九章
孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙①，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有。』曾皙死，曾元②養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』曰：『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」
離婁上•第二十章
孟子曰：「人不足與逋①也，政不足間②也。惟大人為能格③君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」
譯文：
11
孟子說：「道在近處，卻到遠處去尋求，事情本來容易，卻往難處去下手。只要人人都親近自己的父母，敬重自己的長輩，天下就安定了。」
12
孟子說：「處於下級的地位不能得到上級的信任，老百姓就無法治理好。得到上級的信任是有辦法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信於朋友，就不能得到上級的信任。取信於朋友是有辦法的，首先要得到父母的歡心，侍奉父母不能讓他們高興，就不能取信於朋友。讓父母高興是有辦法的，首先要誠心誠意，如果反躬自問而心意不誠，就不能讓雙親高興。使自己誠心誠意是有辦法的，首先要懂得什麼是善，不明白善的道理，就不能使自己誠心誠意。因此，誠，是上天的准則；追求誠，是為人的准則。極端誠心而不能使別人動心的，是從來沒有的。不誠心，則從未有過能感動人的。」
13
孟子說：「伯夷為躲避殷紂，隱居在北海之濱，聽說周文王興起，便說：『何不去歸依他啊！我聽說西伯是善於養老的人。』姜太公為躲避殷紂，隱居在東海之濱，聽說周文王興起，便說：『何不去歸依他啊！我聽說西伯是善於養老的人。』他們兩位是天下德高望重的老人，他們去歸依文王，就好比天下的父親都歸依了文王。天下做父親的歸依了文王，他們的兒子還會跑到哪兒去呢？諸侯中如有施行文王之政的，七年之內，必定能統治整個天下。」
14
孟子說：「冉求做季氏的家臣，沒有能改變季氏的德行，反而幫助他將賦稅增加了一倍。孔子說：『冉求不是我的門徒，後生們大張旗鼓地去聲討他好了。』由此看來，不幫助國君施行仁政而使他聚斂財富，都是被孔子所唾棄的，何況為他們使用強力去爭戰呢？為爭奪土地而作戰，殺死的人充滿原野；為爭奪城池而作戰，殺死的人充滿城邑，這就是所謂的為爭奪土地而吃人肉，其罪行連死都不足以寬恕。所以，好戰的人應受最重的刑罰，策劃合縱連橫的人應受次一等的刑罰，開墾荒地、分土授田的人應受再次一等的刑罰。」
15
孟子說：「觀察人，沒有比觀察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩蓋他的丑惡。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。聽人說話，觀察他的眼睛，他的善惡能藏匿到哪裡去呢？」
16
孟子說：「謙恭的人不會欺侮他人，儉朴的人不會強奪他人。有些國君一味欺侮，強奪他人，還唯恐別人不順從自己，怎麼能做到謙恭、儉朴呢？謙恭、儉朴這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎？」
17
淳於髡說：「男女間不親手遞接東西，這是禮制嗎？」
孟子說：「是禮制。」
淳於髡說：「嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她嗎？」
孟子說：「嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女間不親手遞接東西，是守禮制；嫂嫂掉入水中伸手去救，這是權宜時的變通辦法。」
淳於髡說：「現今整個天下都掉入水中了，先生不去救援，為什麼呢？」
孟子說：「天下掉入水中，只能用道來救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下嗎？」
18
公孫丑說：「君子不親自教育兒子，這是為什麼呢？」孟子說：「因為在情勢上行不通。教育必定要用正確的道理，用正確的道理沒有成效，接著就會發怒。一發怒，便會傷感情了。『老人家用正確的道理教育我，可自己卻不從正確的道理出發。』這樣父子間就會相互傷感情。父子間相互傷感情，關系就惡化了。古時候相互交換兒子來教育，父子之間不用善的道理來責備對方。如果用善的道理來責備對方，就會有隔膜，一有隔膜，那就沒有什麼比這更不好的了。」
19
孟子說：「侍奉誰最為重要？侍奉父母最為重要。守護什麼東西最為重要？守護自身的節操最為重要。不喪失自身的節操又能侍奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節操又能侍奉自己父母的人，我未曾聽說過。誰不該侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；誰不該守護呢？但守護自身的節操是守護中的根本。曾子奉養曾皙，每餐必定有酒和肉，將要撤去時，必定請示要把剩餘的給誰，如果曾皙詢問有沒有多餘的，曾子必定說：『有。』曾皙去世，曾元奉養曾子，每餐必定有酒和肉，將要撤去時，不請示要把剩餘的給誰，如果曾子詢問有沒有多餘的，曾元就說：『沒有了。』實際上是要將剩餘的下次給父母再吃，這叫做奉養父母的口舌和身體。只有像曾子那樣，才可以叫作順從了父母的意願。侍奉父母能像曾子那樣，就可以了。」
20
孟子說：「人事不值得過於指責，政事不值得過於非議。只有君子才能夠糾正國君內心的錯誤。國君仁，就沒有人不仁；國君義，就沒有人不義；國君正，就沒有人不正。因此，只要國君品行端正，國家就安定了。」
『伍』 我心中的孟子,,800字作文
當我走在這片廣袤而深厚的土地上時，耳邊總是縈繞著悠揚綿長的鍾聲，我知道這是你亘古的吟誦，千年之前的齊魯之聲。
孟子，我總在想，在你仰望千年前那片蒼藍色的天空時，看見巨大的飛鳥鳴叫著飛過聲音破碎而嘹亮，留下透明的痕跡，你是不是也會淚流滿面，想起飛鳥可以向著自己的夢想不顧一切地飛翔，而你卻站在風里，找不到方向，這么懦弱。
於是，孟子，你依然是這么偉大的一個人當作看到百姓在現實中掙扎時，你是那麼難過。於是，你說，民為貴，社稷次之，君為輕，可是，哪一個君主會心甘情願地讓自己從天降落到最底層，看到那些愚蠢的王，我不知道你會怎麼想，我只是想知道，那些飛鳥的影子是不是又落進你清冷的眸子中，你的表情那麼哀傷，彷彿聽到鍾聲里掩蓋的死亡。
可是，孟子，你依然是這么偉大的一個人，當你發現你再也無法用你的雄辯去感化那些愚昧的王，你說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。於是，你悵然離開，如果不能感化他們，那也不能讓自己同流合污，看到你離去的背影，我不知道你的眼裡是不是涌滿了淚水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一樣，孤單而落寞。
可是，孟子，你依然是這么偉大的一個人，當你回到這片廣袤而深厚的土地上，你還是想散發你的熱量，你收了很多徒弟，你寫了很多書，你說，不以規矩，無以成方圓，你說，生我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也，看見你蒼老而虔誠的面容，彷彿那亘古的鍾聲傳來，散發出璀璨而華麗的光芒。
孟子，你我都生長在這片廣袤而深厚的齊魯大地上，隔了千年我依然可以感覺到你的呼吸，你的言語，你的思想；你的寂寞，你的迷茫，你的希望。
蒼藍色天空上有飛鳥飛過，破空的鳴叫讓我想起你迎風而立的身軀，耳邊的鍾聲悠揚而綿長，是你直古的吟哦，這千年來的齊魯之聲。
『陸』 我所了解的孟子，作文800字，急要！！
孟子是中國儒家早期了不起的人物，他倡導人性本善，堅持仁義並舉，豐富發展了孔子的思想理論，其思想主要體現在《孟子》中。《孟子》一書對後人的教育和啟發甚多，影響深遠。在《孟子》一書中，「君子」是一個高頻詞，出現八十餘次，書中從人格上、道德上把仁人志士、仁義之人、有道之人稱作君子。國學大師錢穆講「中國人講人，列出許多區別來，如君子小人，善惡賢不肖等，而最高則有聖人」，還說「講做人道理，實為中國文化之精髓」。 在孟子眼裡，「君子」有古今的分別：「古之君子，過則改之;今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」這是說，從對待過錯的態度和做法上，可以看出古之君子與今之君子的高下之別。有過則改而不順，更不得從為之辭，應是君子的正確態度和做法。 君子不僅有古今之別，也有與庶民、小人的差別。孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。」人和禽獸有差異，但差異幾希、有限。君子存之者為何物？孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」仁和禮存於君子之人心。孟子又說：「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」人己之間互敬互愛，在今日社會也是需要提倡的，可以是良好的夫妻關系，也可以是和諧合作的上下級關系與同事關系、朋友關系。 孟子以義為路、以禮為門：「夫義，路也;禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。」常將仁和義並舉，以仁為宅、以義為路，如「仁，人心也，義，人路也。」「仁，人之安宅也;義，人之正路也。」孟子能近取譬，以宅、路、門比仁、義、路，闡述了如此一番君子之道和做人道理，影響深遠。人生之中不居仁宅，不走正路，豈不可哀可嘆！ 《孟子》中「君子」「小人」的對比，有明朗朗的一句「君子小人，每相反而已矣」。提醒人們注意君子和小人的分別。與小人對立的還有「大人」。大人者，德行高尚的人。如「養其小者為小人，養其大者為大人」。（告子上14）體有貴賤，有小大，所以無以小害大，無以賤害貴。孟子提出了「心之官則思」的名言，明確了大人「立乎其大」的要求。 來源：青年時代
『柒』 求一高中作文《談談孟子》1000字左右
仁者無敵——孟子的人生哲學 在孟子看來，要想成為聖人就必須「保養本心」、善養「浩然之氣」。孟子說這種「浩然之氣」「至大至剛」，能夠「塞於天地之間」，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿了慾望和誘惑，要想學做聖人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人們的差別不在於富貴貧賤，而在於能否保持高尚的道德，即做「仁人」。君子「以德服人」，「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心」。抵禦外在物慾干擾，保養良好天性，既需要好的環境，更需要個人持之以恆的努力。因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須「窮不失義，達不離道」。 孟子反對的是大家都將「仁義」拋諸腦後而把眼睛緊盯在「利」上，反對「見利忘義」和「後義而先利」。他認為，如果人人都「懷利以相接」，「為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄」，那就會導致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應該做到「仁民而愛物」，在魚和熊掌「不可得兼」時，要舍利取義、「捨生取義」。 與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種「當今之世，舍我其誰」的軒昂霸氣，這比孔子的「道不行，乘桴浮於海」的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。他相信即使暫時遇到挫折和困難，那不過是一些必經的考驗，人要想成功，必須經風雨、見世面。孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發出強烈的進取精神。在面對困境時，「君子不怨天，不尤人」，「自任以天下之重」，以實現人生價值。 孟子還提出了理想的人生典範——大丈夫人格。在孟子看來，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道」，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。只有人格獨立自主才能「無為其所不為」，才能「仰不愧於天，俯不怍於人」。 「仁人無敵於天下」，有了這樣的修養和「浩然之氣」，就能夠無所畏懼。
『捌』 孟子想和你談談作文800字
孟子想和你談談抄
當我走在這片廣袤而深厚的土地上時，耳邊總是縈繞著悠揚綿長的鍾聲，我知道這是你亘古的吟誦，千年之前的齊魯之聲。
孟子，我總在想，在你仰望千年前那片蒼藍色的天空時，看見巨大的飛鳥鳴叫著飛過聲音破碎而嘹亮，留下透明的痕跡，你是不是也會淚流滿面，想起飛鳥可以向著自己的夢想不顧一切地飛翔，而你卻站在風里，找不到方向，這么懦弱。
於是，孟子，你依然是這么偉大的一個人當作看到百姓在現實中掙扎時，你是那麼難過。於是，你說，民為貴，社稷次之，君為輕，可是，哪一個君主會心甘情願地讓自己從天降落到最底層，看到那些愚蠢的王，我不知道你會怎麼想，我只是想知道，那些飛鳥的影子是不是又落進你清冷的眸子中，你的表情那麼哀傷，彷彿聽到鍾聲里掩蓋的死亡。
可是，孟子，你依然是這么偉大的一個人，當你發現你再也無法用你的雄辯去感化那些愚昧的王，你說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。於是，你悵然離開，如果不能感化他們，那也不能讓自己同流合污，看到你離去的背影，我不知道你的眼裡是不是涌滿了淚水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一樣，孤單而落寞。
『玖』 孟子其人其事 高中作文
第一講：初識孟子——孟子其人其事
孟子
(
前
372
？
---
前
289
？
)
戰國時期著名思想家、政治家、教育家，是
孔子以後儒家學派最有權威的代表人物，被尊稱為「亞聖」。名軻，字子輿，鄒
國
(
今山東鄒縣人
)
。相傳是魯國貴族孟孫氏的後裔，父名激，母仉氏。生卒年月
因史傳未記載而有許多的說法，
其中又以
《孟氏宗譜》
上所記載之生於周烈王四
年（公元前
372
年），卒於周赧王二十六年（公元前
289
年）較為多數學者所采
用。
孟子的出生距孔子之死（前
479
）大約百年左右。關於他的身世，流傳下
來的已很少，
孟子本為「魯國三桓」之後，
遠祖是魯國貴族孟孫氏，
後家道衰微，
從魯國遷居鄒國。由於有關孟子的故事中，大多隻見其母，不見其父，所以多數
人認為孟子早年喪父。
《韓詩外傳》
載有他母親「斷織」等故事，
《列女傳》
載
有他母親「三遷」和「去齊」等故事，
可見他得力於母親的教育不少。
據
《列女
傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似
乎不可信。
《史記
.
孟子荀卿列傳》說他「受業子思之門人」，這倒是有可能的。
孟子從小立志學儒習禮，十五歲左右，他入學讀書，「
受業於子思（孔子之孫）
之門人
」。
孟子懷著救民於水火的美好願望，
肩負賓士天下「當今之世，
舍我其
誰」的歷史責任感和使命感，
帶領弟子，
周遊列國，
推行仁政。
他曾游說於梁
（魏）
、
齊、宋、滕、魯等國，但仁政理想未能實現。公元前
319
年，齊宣王繼位，恢復
了建於臨淄城西的「
稷下學宮
」，
一時間，
匯集了上千名士，
成為當時政治咨詢、
學術文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。
於是，
孟子再次前往齊國，
希
望在這里能夠實現他的理想。
齊宣王聘他為客卿。
在稷下學宮，
孟子吸收各家所
長，突破了孔子的思想局限，較全面、系統地闡明了君仁臣義、尊賢使能、以民
為本、
統一天下等仁政理論。
這既是孟子從事政治活動的一個重要階段，
又是其
思想發展成熟的一個重要標志。孟子的仁政主張曾使齊宣王受到一定鼓舞和贊
賞，但齊王欲以武力稱霸諸侯，與孟子產生了分歧。由於政治抱負不能實現，孟
離開齊國返歸故里。回到鄒國時，孟子已六十多歲，從此他不再出遊，而是在家
鄉興辦學校，廣收門徒，與萬章、公孫丑等弟子答疑解難，編著《孟子》
。此書
記述了他一生的主要言論、活動及其思想學說，豐富多彩，博大精深，是他留給
後人的寶貴精神財富。
公元前
289
年冬至，孟子去世，享年
84
歲，葬於鄒國境內（今鄒城市城
東北約
12
公里）的四基山西麓，即今孟子林。鄒國人因孟子去世十分悲痛，廢
除了在冬至日賀冬的習俗（
「鄒人因哭孟子而廢賀冬之禮」
）
。
孟子去世後，
經歷代學者的推崇，
逐步確立了儒學嫡系傳人的地位，
東漢
趙岐首稱孟子為「命世亞聖之大才」。元至順元年（
1330
年）
，文宗皇帝加贈孟
子為「鄒國亞聖公」，
這是孟子始被封建朝廷尊封為「亞聖」。
從此，
在中國歷
史上，
「亞聖」便與孟子緊密聯系在一起，
成為孟子的代名詞。
與孔子合稱為「孔
孟」。
他發展了孔子的「禮治」和「德政」思想，
提倡「王道」，
主張「仁政」，
並以此到齊、梁、魯、鄒、宋等國游說諸侯，終不被採用。晚年退居講學著述。
著有《孟子》一書，現存
7
篇。他是我國戰國時期偉大的思想家、教育家、政治
家，
百家爭鳴高潮中儒家學派的主要代表，
孔子開創的儒家思想經孟子而發揚光
大，長期影響著整個中國社會的發展和中華民族精神的塑造。
其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。
南宋時
朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」,《孟子》是
四書中篇幅最大的部頭最重的一本
,
有三萬五千多字。從此直到清末，「四書」
一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯
,
邏輯嚴密
,
尖銳機智
,
代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即「人
之初，性本善。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。孟子在人性問題上
提出性善論。注意是人性向善，不是人性本善。
孟子休妻
選自
《韓詩外傳》
。
原文為‚孟子妻獨居，
踞，
孟子入戶視之，
向其母曰：
‚婦無禮，請去之。‛母曰：‚何？‛曰：‚踞。‛其母曰：‚何知之？‛孟子
曰：
‚我親見之。
‛母曰：
‚乃汝無禮也，
非婦無禮。
《禮》
不雲乎？『將入門，
問孰存。
將上堂，
聲必揚。
將入戶，
視必下。
』不掩人不備也。
今汝往燕私之處，
入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。‛於是孟子自責，不
敢去婦。‛
買肉啖子
孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：‚東家殺豚何為？‛母曰：‚欲啖
汝。
‛其母自悔而言，
曰；
‚吾懷娠是子，
席不正不坐；
割不正不食，
胎之教也。
今適有知而欺之，是教之不信也。‛乃買東家豚肉以食之，明不欺也。
孟母斷織
孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其喧也
，呼
而問之：
‚何為中止？‛對曰：
‚有所失，
復得。
‛其母引刀裂其織，
以此戒之。
自是之後，孟子不復喧矣。