1. 端午隨筆
端午隨筆
風依舊那樣溫溫地吹著，車流量隨著日頭的位置變幻在逐漸增大，商場百貨里的版人流量也在增多。
彷徨於權路口的人在減少。有家室的帶著愛的人采購生活用品，享受生活的溫馨；有戀人的欣賞美麗景色，一同分享快樂；
在工作崗位的人，繼續重復的動作來給日子帶來希望；單身的男女，在追求著自己的幸福，或做著喜歡的事；
廣大的學子，在享受自由的時光。找工作的人，在生活的大海里，正努力尋找著能承載自己的小島。
端午節，古代的紀念日在現代已經失去了意義，逐漸演變成擁有現代氣息的節日。
買個粽子或者買點原材料自己做，吃著各種口味的粽子，感受到生活的平和幸福。
情，濃濃的中國情彌漫在口中，融入到每個有愛人的心裡，發芽，長大。
2. 端午節分享日活動教育隨筆
【端午節簡介】端午節：Dragon Boat Festival 農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、端五、重午、夏節。端是「開端」、「初」的意思，初五可以稱為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，「五」與「午」通，「五」又為陽數，所以一些地方又將端午節稱之為五月節、艾節、夏節。從史籍上看，「端午」二字最早見於晉人周處《風土記》：「仲夏端午，烹鶩角黍」。端午節是我國各族人民的傳統節日，這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、蒿草、艾葉、薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為「詩人節」，以紀念屈原。至於掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了避邪。如今被大家熟悉的端午節活動有：包粽子、吃粽子、裹粽子、吃鴨蛋、賽龍舟、 描雄黃、插艾草、戴香包、登高、掛葫蘆。時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。端午節從2008年起為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
3. 端午節 屈原 離騷 寫一篇隨筆 800-1000字 急用
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術性的抒情傑作，它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統的基石，被後世視為浪漫主義的源頭。受楚地巫文化傳統的影響，屈原憑借其自由奔放的想像力，以其波詭雲譎、變化莫測的神來之筆，將神話傳說中的雲龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起，在幻想與現實的水乳交融中，創造了一個奇偉瑰麗，迷離繽紛，高遠玄邈的藝術世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內心沖突、苦悶的象徵，也是他堅貞執著的頑強人格的展現。對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅持，使屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著的偉大人格。面對現實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不願屈心抑志，寧願捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點染，賦予其不同凡響的象徵意義，如用佩飾蘭蕙表現自己的高潔志趣，用香草美人象徵明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對立的蕭艾惡禽則象徵讒佞小人，由此大大增強了詩歌的藝術表現力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發著迷人的藝術魅力。
屈原一心要興國圖強，實現美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠，排擠出政治舞台，滿腔的愛國抱負即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發憤以抒情」，於是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
7、《逍遙游》讀後感
一、「逍遙游」——人在天地自然中的精神漫遊
人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作「逍遙游」。那麼，什麼是「逍遙游」呢？
先說「逍遙」的語義。在《莊子》一書中，「逍遙」一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態或內心狀態。《莊子》一書中，多次使用到「逍遙」一詞，有時單獨使用，有時和「彷徨」一詞對舉使用，但詞義始終不變。如「彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下」（《莊子。逍遙游》）：「彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業」（《莊子。大宗師》）：「逍遙乎天地之間，而心意自得」（《莊子。讓王》）。故 「逍遙」的本質是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態。
其次說「游」。「游」作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用「游」一詞時，多數情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的「精神漫遊」。
「逍遙游」中的「游」也是如此。「游」是心游，是讓心游於「無限時空」中的精神漫遊，是讓同「道」、「造物者」、天地自然進行的交遊、交往，也就是《莊子。天下》中所說的「獨與天地精神往來」。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了「天地與我並生，萬物與我為一」（《莊子。齊物論》）的泰然狀態，從而獲得了心靈的自由安寧。這的「游」才「逍遙」。
二、「至人」「神人」「聖人」——精神自由的「逍遙」者莊子世界觀、人生觀的核心是「道」論。莊子認為，「道」生天地萬物，「道」使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內）無論以怎樣的形式存在，也無論發生怎樣的變化，都是這個「道」運行的結果，也是這個「道」的具體表現，這叫「萬物皆出於機，皆入於機」（《莊子。至樂》）。「道」的本質特徵就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順「道」而生的，所以人的生存，在本質上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，「真人」也被稱作「至人」「神人」「聖人」。因為「真人」是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為「至人」：「真人」在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為「神人」：「真人」是領受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：「聖者，通也」，故莊子還把「真人」稱作「聖人」。《逍遙游》中說「至人無己，神人無功，聖人無名」，三者名殊而實指為一。「無己」是忘我後的任性自然，「無名」「無功」同樣是忘我後的任性自然。這三種狀態都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，「至人」「神人」「聖人」才能「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮」而「無所待」，才能在人生中作「逍遙游」。
4. 端午節隨筆作文
兩千多年前，偉大的愛國詩人屈原在汩羅江邊仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流，兩千多年後，五月初五成了傳統節日——端午節，大家包粽子、劃龍舟、煮雞蛋，用各種方式來紀念這位偉大的愛國詩人。
又是一年端午節，我很想體會體會這種氣氛，便向奶奶要求，讓她教我怎樣包粽子。
包粽子，首先要把箬葉洗干凈，在熱水中泡軟。再准備好棗子、雞蛋、肉等做陷，將自己喜歡的陷煮得香噴噴的，就可以開工了。先把長長的箬葉折疊，圍攏來，做成一個窩，中間放進調配好的糯米和粳米，包出稜角。然後把陷放在米里，和在一起揉勻，最後把箬葉包著的粽子做成四角的形狀。
這包粽子的功夫全在最後一道工序，你的粽子包得好不好，就看四個角是不是勻稱，是不是有型。我開始學的時候，總是把四個角弄歪了，不是成了六個角，就是揉成一團球了。
奶奶就不止一次看著我的「傑作」發笑：「這，這能叫粽子嗎？你讓細線系在什麼地方啊？」
我暈！感情粽子包出四個稜角是方便用細線系著掛起來的，怎麼這世界上就沒有圓粽子呢？
包好的粽子放進鍋里用猛火煮，大約1小時後，改文火煮30分鍾就可以。
在煮粽子的過程中，我總是急不可耐地要揭蓋子察看情況。因為從鍋里飄出那粽子的香氣，饞得我直流口水。
等待的時間總是特別的漫長，看到熱氣騰騰的粽子終於從鍋里「解放」出來的時候，我高興得手舞足蹈。放在碗里，用筷子剝開，就可以看到裡面金黃松軟的「粽肉」了，咬一口，美味無比，我差點連筷子都要咬下來了。
今年端午節，我學會了包粽子，品嘗到自己勞動的果實，那感覺不是一般的甜蜜。