① 心存美德，知行合一作文素材
素材一：《撿麥穗的故事》
蘇格拉底教育弟子關於檢拾麥穗的故事：
他把弟子帶到麥地邊說：「你們去找一支眼見到的，最大的麥穗，但是一直向前走，不要後退。」
弟子們走下麥田，到處都是粗大的麥穗，哪一支才是最大的呢？他們埋頭前行，總以為最大的那支還沒有見到，他們都嘗試著摘了幾支，結果都不滿意，就扔掉了。過了好久，大家忽然聽到老師說：你們已經走到頭了！結果，多數弟子都是兩手空空，他們望著麥田，無數大而沉甸甸的麥穗在風中搖曳，似乎帶著嘲諷。
很多人在生活中眼高手低，總是覺得下一次才是最好的，目前得到的，總是充滿懷疑，但是時間和機會都是有限的，也許永遠等不到下一次了。備戰高考也是如此，很多人總是把希望寄託下一次，沒有反思這一次沒有把握住機會的原因，一直到高考都沒有證明自己。高考結束了，當我們回首再看看這個故事的時候，是不是能想到：盡管有時候你撿到的麥穗很小，但是你可以把它變成種子，為它找一片肥沃的土地，在這片土地上精心的耕作，那麼總有一天你就可以擁有一片麥田。
很多學生上的大學或者專業不是自己想要的，覺得自己失去了很多，其實沒有必要擔憂，你應該慶幸，你可以把它當做種子，你還有擁有一把種子，以後也許就是擁有一片麥田了，這些小小的種子，會給你的人生帶來大豐收。這要求我們，不論擁有多少種子，不論擁有什麼樣的土地，都需要你用心的耕作。現在想想，為什麼很多人都是名牌大學畢業的，而卻能成就大業？答案就在這片麥田裡。
素材二：《買瓷碗的故事》
一個人去買瓷碗，他懂得一些鑒別瓷器質量的方法，即用一隻碗輕碰其它的碗，如果說發出的聲音是清脆的，那麼碗的質量就很好。但是他來到一家瓷器店，他用這個辦法檢驗一下，發現每隻碗發出的聲音都是渾濁的，店員拿出價格高昂的工藝碗給他試試，結果他還是不滿意。店員不解的問：「你為什麼拿碗撞它呢？」那人說，這是一種鑒別瓷器質量的方法。
店員一聽，立即取過一隻質量上好的碗給他：「你用這只碗試試」。他換了碗，再去撞其它的碗，聲音變得清脆了。原來他手中拿著的是一隻質地很差的碗，它去碰每一隻碗，都會發出渾濁之音。合作者變了，參照標准變了，一切也都變了。那麼在現實世界中也是如此，如果你的參考標准錯了，那麼你眼中的整個世界也就錯了。
為什麼我們這個世界，「談笑有鴻儒，往來無白丁？」，為什麼「道不同不相為謀」？一些事情在很多人眼裡是不可能實現的，而一些人卻能實現？主要是因為，每個人心裡評判一件事情，或者看待一個問題，都有屬於自己的參考標准，而這參考標准決定了人生的價值取向。也許就是所說的境界不同吧？
經歷了高中三年，在一些300分學生眼裡，500分的學生是高分學生，那麼在500分學生眼裡，600分是高分學生、、、、、、眼界決定境界，當你到達一定高度的時候，你眼裡的整個世界就變了。為什麼人要不斷的努力，向著高出走？當你用心的品味這個世界，理性的分析與看待各種問題的時候，一些事情發生的原因，也是一種必然了。一切都看在眼裡，一切都包容於心裡。
那麼我們從今天開始，做人做事的時候，是不是應該把標準定得高一些？當你享受生活的時候，把幸福的標準定得低一些？這樣一來，你高標準的做事，高標準的做人，並且常常被幸福所包圍，這樣的生活難道不好嗎？
② 以「誦讀經典、傳承美德、知行合一、學以致用」的作文
一粒種子，叫做國學經典，把它播撒在心中，讓經典誦讀永駐心間；有一條潺潺的溪流，叫做中華美德，讓它滋潤、澆灌著心田，讓中華美德伴隨身邊；有一盞燈，叫做知行合一、學以致用，提著它走過漫漫人生，讓知識在現實中靈活運用，給予你莫大的力量！
誦讀經典
詩人杜甫曾說過：「讀書破萬卷，下筆如有神」；梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》中說道：「讀萬卷書，行萬里路」；蕭掄謂說過：「一日不讀書，胸臆無佳想。一月不讀書，耳目失精爽。」……這些詩句就足以證明讀書的重要性，經典誦讀巨大的影響力！
《國學小名士》中的每一位同學，都能夠熟讀、熟背很多的古詩詞，朗朗上口、滔滔不絕，這種境界讓我心中震撼無比，敬佩之情油然而生。是呀，這個歷史悠久的文明古國，孕育了底蘊深厚的中華文化；源遠流長的經典詩文，鑄就了經久不衰的藝術瑰寶，猶如夏日的漫天繁星，閃爍著奪目的光彩；宛若春日的遍野鮮花，散發著馥郁的芬芳。到剛勁端莊的方塊字里，感受《水滸》《三國》的英雄豪氣；到如歌如畫的唐詩宋詞中，領略楓橋的鍾聲，大漠的孤煙；在外婆的歌謠里牙牙學語，蹣跚學步，女媧、大禹的故事縈繞耳畔。那一曲曲動人心弦的詩詞，會給予我們美好的藝術享受；
那一篇篇膾炙人口的經典佳作，給予我們無限的知識，會讓我們受益終生。
今後，我要向《國學小名士》中的同學學習，廣泛誦讀經典，牢記於心，我要誦讀國學經典，走進古詩詞的世界裡，去感受詩人朴質、真切的情思；徜徉古詩詞的長河中，去感受中華博大、精深的文化，讓經典誦讀永駐心間！傳承美德中華美德到底是什麼？這個疑惑一直縈繞在我的心中。觀看了《國學小名士》之後，我心中終於有了答案。
古語有雲：「羊知跪乳之恩，鴉有反哺之義」「滴水之恩，當湧泉相報」「誰言寸草心，報得三春暉」「己所不欲，勿施於人」「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」……這就是中華之美德——它陶冶人的愛國情操，樹立愛國愛民的遠大志向；它讓人孝順父母，對其充滿孝心；它讓人仗義疏財，盡自己的全力幫助別人，不圖任何回報……而對於我們青少年，中華美德並沒有多大，它只是生活中平平凡凡、普普通通的小事。生活中的每一個動作、每一個眼神、每一個表情，都可以衡量出一個人的修養、品德。從小生活在獨生子女的家庭中，進屋要先敲門、吃飯要禮讓、要盡量向陌生人伸出援助之手等等的優良美德我都沒有養成，我不禁感到深深的愧疚！
從現在起，我要改掉壞習慣，力爭做一個中華美德的傳承者！今天，中華美德的接力棒已經交到我們的手中，將由我們焊接，要靠我們傳承，我定要譜寫中華更璀璨的詩篇!讓中華美德伴隨身邊，伴我成長！
知行合一學以致用
俗話說得好：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」；「欲窮千里目更上一層樓」；「學而不思則罔死而不學則殆」；「業精於勤荒於嬉行成於思毀於隨」。學會知識很重要，但更重要的是我們要學會在生活中靈活運用，舉一反三，努力實踐。人生猶如那一望無際的大海上的一葉扁舟，而知行合一、學以致用的道理就好比那揚起的風帆，幫助你繼續探索、繼續前行；人生彷彿那長長的道路，坑坑窪窪，坎坎坷坷，崎嶇不平，而知行合一、學以致用的道理就好似那導航的明燈，為你指明人生的正軌。人生彷彿一片茂盛的大花園，而知行合一、學以致用的道理就宛如那綻放的鮮花、翠色慾滴的小草、高大挺拔的大樹，零零星星地點綴著花園，但卻散發出無窮的魅力和光彩！
為此，我有了新的打算和計劃：每次學習了新的知識後，要多練習，做到舉一反三、靈學活用、扎扎實實，在學習生活中穩扎穩打，知行合一、學以致用，讓知識在現實中靈活運用，讓我受益匪淺，給予我莫大的力量！
我堅信：只要朝著正確的方向奔跑，便永遠不會迷失方向，反而會百尺竿頭，更進一步！珍惜自己的青春年華，誦讀經典、傳承美德、知行合一、學以致用，成長為一名知識豐富、道德高尚、全面發展的新時代學生！
參考參考吧，採納
③ 傳統美德 知行合一學以致用580字 作文範文
顧名思義，即知道該怎樣做的事應該與行動相結合，才會變得完美。俗話說：＂臨淵羨魚，不如退而結網。＂
有了好想法就應該立即行動起來。當在行動之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道能否在行動之前消除障礙，但是我們可以在行動之中克服困難。別告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇跡發生。.....如果你真這樣想的話，那就大錯特錯！別相信世界上會有奇跡，因為你自己本身就是奇跡，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動，奇跡也無法幫助你成功。
我們總是在等，等一個好的時機，等一個可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之後才開始行動。我們究竟在等待什麼？真的能等到么？等到了又能怎樣？說不定一等就耗費了我們一生的精力，而到那時候你還有機會反駁么？不，我不信，因為「成功永遠留給那些有準備的人＂，而不是留給那些永遠只知道等待的人。如果只知道等待好時機，恐怕我們的一生都會錯過最佳時機。正因為如此，很多人一輩子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現狀。
有這么一個小男孩，資質平凡，沒有什麼過人之處。他小時候想當班長，結果他連任三年班長；大學時，他喜歡上校花，終於在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大學畢業後，他想開一家公司，三年後這家公司上了電視台；在他30多歲時，忽然想學畫畫，結果他在40幾歲時成功的舉辦了畫展。
當別人羨慕他時，他卻說：＂我很平凡，沒有什麼聰明的才智，也沒有什麼遠大的抱負，只是想到就去做。不管結果如何，我卻認為自己沒有輸＂
他，就是我國著名的畫家余丹青先生。
天底下最悲哀的一句話就是：我當時真該那樣去做，卻沒有去做。
我也曾經只是想想罷了，而沒有付出實際行動。是她，王雨寒璐，一個娟秀的女孩，人如其名，雖算不上漂亮，但是......是她讓我有了動力，知道自己絕對不可以再放縱自己，整天悠哉游哉，我必須去做，想到就行動，不可以再等明天，＂明日復明日，明日何其多＂試問，我還有多少個明日呢？幾千個日子已經從我手中悄然逝去了。
我為自己感到高興，因為我做到知行合一了。一開始，確實不容易，但是有這么個讓我倍感壓力的對手，我不怕了，真誠的對你說聲謝謝～！希望有一天我們可以成為無話不談的朋友。
④ 誦讀經典傳承美德知行合一學以致用也 為主題1500字作文
誦讀經典名篇 傳承中華美德
宜興市文明辦
在新形勢下，未成年人思想道德建設面臨著許多新情況、新問題、新挑戰。宜興作為崇尚教育、耕讀傳家、名人輩出的「教授之鄉」，如何充分利用傳統德育資源對未成年人開展思想道德教育和傳統美德教育，大力弘揚中華民族優秀的傳統文化，著力培養廣大未成年人愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德操行，是我市未成年人思想道德建設迫切需要解決的重大課題。為認真解決這個課題，切實把黨的十七大提出的弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園的戰略部署落到實處，我市從2007年起在中小學校開展了以「誦讀經典美文，爭做陽光少年」為主題的系列活動。近2年來，我們欣喜地感受著經典文化帶給未成年人的種種歡娛和教益，並時時為身邊的一個個小小鏡頭所感動，可以說，誦讀文化經典已成為校園文化建設的一道亮麗風景線。
一、主要做法
我們深感，開展經典誦讀活動，是一件功在當代、利在千秋的好事實事。推進這項活動，關鍵在於各級領導重視的程度，組織指導的深度，狠抓落實的力度。為使活動轟轟烈烈地開展下去，扎扎實實地加以推進，確保長盛不衰，持續推進，我們著重抓好指導、組織、實施三個環節。
一是制定實施意見。為使經典誦讀活動建立在各級領導和廣大師生廣泛認同的基礎上，在該項活動創意設計之初，我們組織了廣泛深入的調研活動，多次召開由學生、教師、家長等不同對象參加的座談會，進行深入探討，吸納多方意見和建議，確保整個活動既有的放矢、切實可行，又立意新穎、主題突出。在此基礎上，市委宣傳部、市文明辦、市教育局、團市委等有關部門聯合下發了《關於開展「誦讀經典美文，爭做陽光少年」系列活動的通知》，確定以傳承中華文明、提高道德素養、爭做陽光少年、建設和諧文化為主題，以《弟子規》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、《唐詩三百首》等經典名篇為誦讀內容，以全市中小學生為參加對象，以誦讀比賽、古詩書畫比賽、文藝匯演等為活動形式，並召開動員部署會議，使經典誦讀活動的指導思想、活動內容和工作要求，師生皆知，深入民心，為經典誦讀活動的順利推進奠定了堅實基礎。
二是選編下發教材。在教材的選編過程中，堅持選擇性、思想性、豐富性、時代性、趣味性並重的原則。一方面，讓中小學生人通覽全部經典名篇是不可能的，只能擷英取精。另一方面，部分經典不可避免地存在一些不符合時代要求的內容，對於價值觀與世界觀正在形成中的中小學生來說，不可能去分辨、領會、理解其中所蘊含的精髓。為此，我們選編教材時進行了慎重而又精心地篩選，選編了《論語》、《大學》、《孟子》等10多部典籍的部分內容及古代的名篇佳作，下發了2萬多冊《弟子規》、《三字經》。課文部分多選擇讀起來朗朗上口的名句、名段、名篇，閱讀部分多選擇短小精悍、淺顯易懂、生動形象、故事性強、哲理深刻的民間故事、寓言故事、神話傳說，以及含蓄幽默、耐人尋味的笑話，再配以反映古代建築、風俗、文化的圖案，圖文並茂，處處流露出古色古香的文化氣息，激發學生獲得新知的興趣。各中小學校根據學生的年齡層次和認知程度，積極編寫適合少年兒童記憶背誦、便於理解接受的校本教材。如實驗小學專門抽調語文課骨幹教師組成古詩文校本教材編寫小組，結合教學大綱，編寫出上、下兩冊《傳統美德教育手冊》校本教材，加上注釋和譯文，便於學生背誦和理解。
三是組織巡迴宣講。市文明辦專門抽調精通古典文學、教學經驗豐富的老教師組成宣講團，深入學校、社區和網上家長學校開展200多場輔導講座，傳授誦讀方法和技巧，受教育群眾達10多萬人（次）。聘請中華文化經典誦讀組委會專家委員會主任劉冰教授、吉林省經典推廣輔導中心主任弓克，舉辦4場「傳承中華美德，建設和諧文化」國學經典專場報告會，引導社會各界充分認識開展經典誦讀活動的重要意義。舉辦《中華民族傳統美德》圖片巡迴展覽，展覽精選謙虛禮貌、尊老愛幼、求知好學、崇尚禮儀、愛國守法等六個方面的內容，以圖文並茂的方式講述30餘個傳統美德方面的故事。組織中小學生參觀宜興名人館、徐悲鴻故居、周培源故居、潘漢年故居、太平天國王府等愛國主義教育基地，接受愛國主義教育。各中小學校廣泛開展「誦讀經典進社區、進家庭」、「誦讀經典名篇紅領巾先行」、「小手拉大手，兒童帶家長」等觀摩交流活動和「民族精神代代傳」、「少年雛鷹行動」、「新時期我能行」等主題班會，帶動廣大學生家長積極參與文化經典誦讀活動，進一步豐富和拓展教育內涵。
四是組織集體誦讀。注重區分層次，對小學低年級學生，要求只需熟讀會背，不求甚解；對小學高年級學生，要求熟練背誦，簡單理解；對中學生要求全面理解，學以致用，知行合一。如何讓學生被經典所吸引，真正做到「樂讀」、「美讀」，許多中小學校精心設計了許多活潑有趣的誦
⑤ 高中生在學怎樣才能做到知行合一作文
熱心網友
①必須終身勤於學習，掌握現代科學文化知識。這是實現人生成功專的重要前提。 ②必須積極屬投身實踐，在實踐中鍛煉能力，增長才幹。這是實現人生成功的必由之路
③必須既要學習書本科學知識，又要積極參加社會實踐，把兩者有機結合起來。這是人生成功的關鍵。
④必須在實踐中不斷探索、及時總結人生發展過程中成功和失敗的經驗教訓，在實踐與認識相互
⑥ 「知訓明理,知行合一」作文,字數800字
王守仁在其教育哲學的理論基礎上，強調「心外無物」，「心外無理」，「心外無學」，由此突出道德的主觀性。他指出「明德」、即「天理」，是「根於天命之性，而自然靈照不昧者也」。也就是說，道德是人心良知的實質內容，至於仁義禮智不過是「表德」而已，是人心良知見諸於外在道德實踐的作用表現。《傳習錄》在充分肯定道德的主觀性同時，把有關道德心理因素如志向、動機、情感、意志以及道德主體的性格等，都說成是既源於心又影響心之良知的東西，或者說成是「心之本體」的「用」。如何進行道德教育和道德修養呢？這要從「知行合一」、「心即理」前提來考慮它的邏輯起點。《傳習錄》下講：「心之發動處謂之意，」「意之靈明處謂之知」，「心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物」，「七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡。但不可有所著，七情有著，便謂之欲」。這就是說，心作為道德心理諸因素的主宰，主要是通過「心之體」的「用」來體現的，所以道德教育重在「良知之用」上「正心誠意」。「正心誠意」是《禮記·大學》所提出的德育命題，但王守仁反對宋明理學家把「正心誠意」只看作內心修養的方法，而是看作使心理倫理化並使倫理化心理由內向外無限延伸的一種主觀道德實踐過程。因為「意之所在便是物」，意不是空洞抽象的意念，而是包含了意念指涉的客觀事物，意念往往作為道德行為的動機，它對支配和影響人的道德認識、判斷、選擇以及道德實踐，都有導向性的作用。所以，《傳習錄》在「誠意」問題上著重闡述它作為德育過程起點的重要性，認為「一念之發」處正是「誠意」的功夫，也正是「致良知」的切緊處。王守仁說：「夫良知即是道。良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此。若無物慾牽蔽，但循著良知發用流行將去，即無不是道」。 所謂「誠意」，就是正念頭，使每一意念的萌發都本著「良知」的發用流行，也就是說每一意念都應當是符合道德的。這叫做「功夫不離本體」，或叫做「本體功夫」。王守仁說：「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處即便是行了，發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」 。總的說來，王守仁在道德教育方面，更突出的是強調端正道德動機對道德實踐的支配乃至決定作用，所以《傳習錄》所闡述的道德修養原則與方法，著重於個體的主觀道德實踐，著重道德個體的道德理性培養與訓練。
⑦ 作文「知行合一,提升語文素養」
《語文課程標准》指出："寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方回法，是認識答世界，認識自我，創造性表述的過程。寫作往往能綜合體現一個人的語文素養。"春秋時期的大教育家孔子說過「：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」常言道「興趣是最好的老師」，興趣可以帶領學生走向作文成功之路，提升語文素養。
⑧ 求作文：知行合一 和 欣賞自己 的作文立意和一個很好的作文標題。
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂
「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關系。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的
道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守
仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把
一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知
必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是
知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德
是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成。
[編輯本段]【提出背景】王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知瞭然後能行」的知先
行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王
守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
[編輯本段]【理論分析】王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中
的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王
學的弊端。
王陽明這樣用意念代替"行"合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛
萌發的時候，這也叫"知行合一"。所以，對"知行合一"應該全面理解，這樣才能正確評價。
另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。"志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪
奔逸，終亦何所底乎？"而且立志可以促使勤學，"凡學之不勤，必其志之尚未篤也。""改過"是指自己，"責善"是勸別人改過，這裡面還包括了"諫師之
道"，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借
鑒意義。[1] [編輯本段]【代表人物】王守仁，生於1472年，卒於1529年，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，在明成化十七年辛丑(1481年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。
「知行合一」理論的佈道者與實踐者-張凱瑞.PTT職業培訓師。優秀培訓師，傑出咨詢師,曾獲珠三角十大人力資源風雲人物，最受歡迎的培訓師等稱號。廣東私營企業協會特聘講師、廣東省連鎖經營協會講師、美國國際秘書協會會員。
職業經歷：先
後於著名咨詢公司、涉外五星級賓館、大型國營企業、外資企業、民營企業擔任客戶經理，人力資源經理，培訓總監，運營副總等職務。張老師以「誠信服務，與客
戶共同成長」為服務理念，注重與客戶的長期交流與合作，改變傳統的咨詢和培訓模式，有效化解咨詢和培訓風險，讓咨詢顧問與企業真正實現「夥伴」關系！
曾服務客戶：中
國電信、中國移動、中國聯通、中國郵政、廣州地鐵、中國石油天然氣集團、中國廣廈控股、中糧集團、南京地鐵、中捷集團、開元集團、香港生產力促進局（廣
州）；中國人壽、中國平安保險、上海永新股份、、建國賓館（四星）、紫金山大酒店（五星）、城市酒店（四星）、光遠電子、錦旭電子、奧美佳數碼、美維電路
板、金百澤電路、達進（集團）、富士智能系統、白雲賓館、漢威泰電器、金凱悅大酒店、深圳金暉嘉柏大酒店、聯通黃頁、麗城物業、正大環保科技、諾舟企管、
偉國電子、嘉辰貿易、聲南貿易、德州儀器（中國）、銳豐音響 納偉仕音響
雅樂音響、立邦塗料（中國）、朗訊科技、貴科技；勝大燈飾；亞旭塑膠工業；德豪潤達電氣；先技精工；愛美達集團；群光集團等。
【人物生平】
相傳，王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄託自己的志向：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響一聲天地震，忽然驚起卧龍愁。
王守仁以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年(1499年)考取進士，授兵部主事。當時，朝
廷上下都知道王守仁是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此讓王守仁出醜。不料守仁提
起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬於會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。
王守仁病癒復職後，因反對宦官劉瑾，於明正德元年(1506年)被廷杖四十，謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少
卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年(1516年)擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。王守仁上馬治軍，下馬治民，文官掌兵
符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓地方騷亂和平定「宸濠之亂」拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚
一帶創建書院，宣講「王學」。嘉靖六年(1527年)復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。謚文成。
【主要成就】
王守仁是宋明時期主觀唯心主義集大成者。發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。王守仁說：「無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者是良知，
為善去惡者是格物。」並以此作為講學的宗旨。王守仁斷言：「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得
其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂
「萬物一體"的境界。王守仁的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先行後」以及各種割裂知行關系的說法。王守仁論兒童教育，反對「鞭
撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。王守仁的學說以「反傳統"的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，
影響很大。王守仁廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。王守仁的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界有很大的影
響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。
王守仁不只是哲學家、教育家、軍事家、政治家，也是一位著名的詩人。非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。
王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
餘姚「四碑亭」，留有紀念的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。 [編輯本段]【相關事件】王陽明記功碑
在古代，大的征戰之後，勝利的一方，大都會在戰地附近刻石記功。廬山也有一處這樣的地方。
在秀峰境內的李璟讀書台下，有一塊數丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂後在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共136個字，字體莊重遒勁，入石三分。後人評述此碑刻雲：
此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。
⑨ 教師資格證作文《知行合一,貴於行之》如何列提綱
1、知的概念。
2、行的意義。
3、行知合一的重要性。
4、重點在行動（舉例論證）
⑩ 關於知行合一的作文素材 反面素材也好
知行合一的典型代來表就是王守仁了，自明代著名大臣，心學的創辦者，和孔孟朱並稱的聖賢，傑出的政治家、軍事家、哲學家
（ps：我記得小學課本里說到過王守仁盯著竹子想看出真理的事，一直嗤之以鼻-_-#）
王守仁從小有當聖賢的志向，即使不被重用也一直刻苦追尋所謂的「理」，即使面對一切困苦也堅定前行，可朱熹的一句「存天理、去人慾」困擾了他多年，「欲」在心中，那「理」在何處？最終歷經沉浮的他幡然醒悟，天理即是人慾，從此以「知行合一」為指導思想的心學誕生
王守仁用一生闡述了他的知行合一：他清剿盜寇、平定叛王、勇斗奸官，給後人留下了許多不朽傳奇。他的高風亮節被世人所傳唱。
純手打，參考了《明朝那些事》