⑴ 古詩詞中的傳統節日研究報告的範文
「在心為志，發言為詩」， 歷代文人墨客在「每逢佳節」之際，觸景生情，睹物思人，無限思緒流注筆端，抒寫下了千古詩詞名篇。 春節：
春節指農歷正月初一及以後的幾天，它是中國最富有特色的傳統節日。春節又稱「元日、元旦、歲首、過年」等。「年」的本義指穀物生長周期，「五穀皆熟，為有年也」（《穀梁傳·桓公三年》）」。除夕之夜，傳統習慣是一家歡聚，「達旦不眠，謂之守歲」（《風土記》）。春節習俗有「掃塵、守歲、拜年、貼春聯、放鞭炮、上祖墳、鬧社火」等。王安石《元日》：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」描寫了元日（農歷正月初一）人們喜迎佳節的情景，詩人抓住春節暢飲屠蘇酒、新桃換舊符的民俗特徵加以描寫。高適《除夜作》：「故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年。」白居易《除夜》：「病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。」孟浩然《除夜有懷》：「守歲家家應未卧，相思那得夢魂來。」等卻描述了除夜的另一種情景。「思鄉、思親、思友」之情使詩人添了白發、添了病痛。除夕之夜，本該一家團聚，其樂融融，但飄泊的「客心」卻只能感受到清冷和孤寂。
元宵節：
元宵節也稱「元夕節、上元節、燈節」，是中國的傳統節日。漢文帝時將正月十五定為元宵節。元宵節民間多吃元宵（湯圓），象徵家人團圓，元宵又名「湯圓、圓子」等。此外還有「掛花燈、猜燈謎、踩高蹺、舞龍獅」等民間活動，俗稱 「鬧元宵」。古時男女缺少交往的機會，元宵節自然成了情人相會之日，歐陽修《生查子·元夕》：「月上柳梢頭，人約黃昏後。」堪為明證。唐代蘇味道《正月十五夜》：「火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。」描繪了燈月交輝，遊人如潮的熱鬧場景。唐代崔液《上元夜》：「誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。」雖未正面描寫，卻蘊含著歡樂愉悅、熙攘如海的場景。蘇東坡詩：「燈火家家有，笙歌處處樓」，則是宋代盛況空前元宵夜的真實寫照。辛棄疾《青玉案·元夕》：「東風夜放花千樹，更吹落，花如雨。」渲染了火樹銀花、笙歌社舞、麗人群女的「人間仙境」——以傳神之筆繪美好境界。元盍西村《越調·小桃紅·江岸水燈》：「萬家燈火鬧春橋，十里光相照，舞鳳翔鸞勢絕妙。」詠元宵節水上燈船，在眾多描繪元宵熱鬧的作品中，其選材新穎，寫法也別具一格。
清明節：
清明節亦稱「踏青節、掃墓節」，它是我國的二十四節氣之一，也是我國的傳統節日。清明節有「禁火、掃墓、踏青、插柳、放風箏」等風俗活動。時間在4月4、5或6日。掃墓，其實乃清明前一天寒食節的內容，寒食相傳起於晉文公悼念介之推一事。因寒食與清明相接，後來就逐漸傳成清明掃墓了。文人詩客借「寒食清明」吟事抒懷，流傳下許多詩文佳作。杜牧《清明》：「清明節時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。」寫出了清明節的特殊氣氛。沈佺期《驩州不作寒食》：「馬上逢寒食，春來不見餳。洛陽新甲子，何日是清明。」剛逢寒食，又期清明，一詩兩節，表現懷帝鄉、思親情，可謂深切雋永之至。黃庭堅《清明》：「佳節清明桃李笑，野田荒壠自生愁。」詩人由掃墓聯想到人的生死問題，表達了對仕途賢愚混雜、是非不分的憤慨。宋王禹稱《清明》：「無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。」佳節清明，無花無酒心緒索然，景況清寂、落寞。「鄉情、親情」為寒食清明詩普遍涉及的主題。
端午節：
農歷五月初五，是傳統節日——端午節。端午也稱「端五、端陽、浴蘭節、重五節、五月節」等。端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，唐代文秀《端午》詩為證：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」端午節的習俗有「掛艾草、佩香囊、賽龍舟、飲雄黃、吃粽子」等。民諺說：「清明插柳，端午插艾」。唐張建封《競渡歌》：「鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。」唐盧肇《競渡詩》：「向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。」兩首詩都以熱情洋溢的筆觸精彩地描繪了端午節賽龍舟的盛況：觀者如潮，喊聲震天，激烈壯觀。現在賽龍舟已突破了時空界線，成了國際性的體育賽事。歐陽修《漁家傲》：「五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。」以細膩的手法繪制了端午佳節吃粽子、懸菖蒲、飲雄黃的風俗畫卷。清李靜山《節令門·端陽》：「櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸，卻疑賬主怕靈符。」卻把端午節掛「黃紙帖」當作阻擋賬主的「靈符」，個中辛酸見於言外。
中秋節：
農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節，中秋也稱「仲秋」。中秋有賞月亮、吃月餅的習俗，月餅象徵團圓，所以，中秋又稱「團圓節」。俗話說：「八月十五月正圓，中秋月餅香又甜」。杜甫《月夜憶舍弟》：「露從今夜白，月是故鄉明。」張九齡《望月懷遠》：「海上生明月，天涯共此時。」古詩詞中的「月」往往不全是客觀實景，而是作者的主觀感情。月代表了人們的「思鄉、思親」之情。王建《十五夜望月》：「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」詩人運用豐美想像，渲染了中秋望月的特定的環境氣氛，把讀者帶進一個月明人遠、思深情長的意境，將別離思聚的情意表現得委婉動人。蘇東坡《水調歌頭·明月幾時有》：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」 此詞通篇詠月，卻處處關合人事，表現出自然社會契合的特點。上片借明月自喻清高，下片用圓月襯托離別。中秋月圓，唯有「但願人長久，千里共嬋娟」表達對故鄉、親人的深摯慰問和祝願。
重陽節：
重陽節又稱登高節。我國古代把九叫做「陽數」，又與「久」同音，兩九相重，因此稱為「重陽」。「賞菊登高祈長壽人共菊花醉重陽」，重陽佳節，活動豐富，有「登高遠眺、賞菊賦詩、遍插茱萸、吃重陽糕」等。1989年，我國把每年的九月九日定為「老人節」，傳統與現代巧妙地結合，重陽節成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。王維《九月九日憶山東兄弟》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。」佳節，往往是家人團聚的日子，而且和對家鄉風物的許多美好記憶聯結，所以「每逢佳節倍思親」就十分自然了。杜牧《九日齊山登高》：「但將酩酊酬佳節，不作登臨恨落暉。」詩人用酩酊大醉酬答佳節，實是在登高時交織著抑鬱和欣喜兩種情緒。李清照《醉花陰》：「佳節又重陽」寫盡李清照孤獨寂寞、思念丈夫的傷感情緒，創造了一個凄清寂寥的深秋懷人的境界。宋祁《九日置酒》：「邀歡任落風前帽，促飲爭吟酒上花。」佳日興會，登高飲酒，此詩道出了高朋滿座、觥籌交錯的盛況。毛澤東《採桑子·重陽》：「 歲歲重陽，今又重陽，戰地黃花分外香。」 贊美秋天的壯美景色，抒發了革命家的壯志豪情。
七夕情人節：
農歷的七月七日，即七夕，又稱「乞巧節」。「七夕」是一個美好而又充滿神話色彩的節日。杜牧《七夕》：「天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。」「乞巧節」也成為古人最為喜歡的節日之一。唐王建詩曰「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。 白居易《牽牛織女·七夕》：「煙霄微月淡長空，銀漢秋期萬古同。 幾許歡情與離恨，年年並在此霄中。」此詩雖短，但天上人間，歡情與離恨，都有涵蓋，可謂言簡意賅。秦觀《鵲橋仙》：「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。」此詞融情、景、理於一爐，悲歡離合，起伏跌宕，正確的戀愛觀，高尚的思想境界，遂使此詞成為千古抒情絕唱。柳永《二郎神·七夕》：「願天上人間，佔得歡娛，年年今夜。」以閑雅歡娛的情調反映了在國家安定、經濟繁榮的社會背景下的人們世俗生活的一個片段。
⑵ 三年級下冊樂園一古詩誦讀作文評語
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⑶ 小學作文古詩詞大全
1、慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉？——孟郊《遊子吟》
2、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元《江雪》
3、松下問童子，言師采葯去。只在此山中，雲深不知處。——賈島《尋隱者不遇》
4、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。——張繼《楓橋夜泊》
5、鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》
6、遠山寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。——杜牧《山行》
7、清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。——杜牧《清明》
8、向晚意不適，趨車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱《樂游原》
9、江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風波里。——范仲淹《江上漁者》
10、爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。——王安石《元日》
11、京口瓜洲一水間，鍾山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？——王安石《泊船瓜洲》
12、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾《題西林壁》
13、生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。——李清照《夏日絕句》
14、死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
15、泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——楊萬里《小池》
16、畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。——楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》
17、山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。——林升《題臨安邸》
18、應憐屐齒印蒼苔，小叩柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。——葉紹《游園不值》
19、草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。——高鼎《村居》
20、千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——於謙《石灰吟》
21、咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——鄭燮《竹石》22、牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。——袁枚《所見》
23、敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。——北朝民歌《敕勒歌》
24、鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。——駱賓王《詠鵝》25、碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。——賀知章《詠柳》
26、黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。——王之渙《涼州詞》27、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。——李白《登鸛雀樓》28、春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。——孟浩然《春曉》29、寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。——王昌齡《芙蓉樓送辛漸》30、空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。——王維《鹿柴》
31、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。——王維《九月九日憶山東兄弟》
32、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。——李白《靜夜思》
33、日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——李白《望廬山瀑布》34、李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白《贈汪倫》
35、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。——李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》36、朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。——李白《早發白帝城》
⑷ 小學生為什麼要學習古詩文的作文
例如：
我喜歡古詩。小時侯，經常浸泡在古詩的韻律里。每天晚上，聽著錄音機里播放的古詩，伴隨著窗外蟬鳴聲，一陣微風吹過，我感到前所未有的快樂。
伴隨著古詩，我詩意的生命開墾出豐美的田園。我會背的第一首古詩是《詠柳》。「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛」，我問爸爸「綠絲絛」是什麼意思，爸爸說，「綠絲絛」是柳條垂下來像一條條絲帶，就像妹妹頭上扎的綠色蝴碟結，這就是「綠絲絛」了，哦，懂了。
我就這樣一首首背了下來，讀了許多有關春天的詩，「遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦」。這首詩讓我們看到了：春天陽光普照，江山秀麗，春風拂面，春風送來了花草香氣，春回大地，泥土松軟，燕子來飛飛去銜泥做巢，鴛鴦在暖和的沙地上睡著了，這一定是一幅非常甜美的春景圖啊！
「黃師塔前江水東，春光懶困倚微風」。這首詩仿若把我們帶到了黃師塔前，望著滔滔江水向東流去，心中的煩憂也隨之而去，春風吹來，頓覺又懶又困，我明白了人們常說的「春困秋乏」。
宋朝詩人王安石有一首《泊船瓜洲》中的「春風又綠江南岸，明月何時照我還」和南宋詩人朱熹《春日》中的「等閑識得東風面，萬紫千紅總是春」，同樣是寫春風，詩人一個喜，一個憂，兩相對照，反映出兩位詩人當時不同的際遇，不同的社會環境，感受到了詩人的愛國情懷，領悟了不同的寫作手法。
古詩不僅給我的生命田園抹上了綠色，而且讓我的心靈騰飛，融入那千年唐風宋詞中，遙望天外雲卷雲舒，聆聽海天相接處漁歌唱晚，更讓我這個北方少年感受到了塞外大漠孤煙壯闊。
古詩，讓我的生命豐富多彩！我愛古詩！
⑸ 古詩賞析作文該怎麼寫
杜甫的《望岳》
詩人俯仰瞻視,視線由近而遠,又由遠而近,視野從城到山河,再由滿城到花鳥.感情則由隱而顯,由弱而強,步步推進.在景與情的變化中,彷彿可見詩人由翹首望景,逐步地轉入了低頭沉思,自然地過渡到後半部分——想望親人.
全篇圍繞「望」字展開,前四句借景抒情,情景結合.國家動亂不安,戰火經年不息,人民妻離子散,音書不通,這時候收到家書尤為難能可貴.詩人從側面反映戰爭給人民帶來的巨大痛苦和人民在動亂時期想知道親人平安與否的迫切心情.同時也以家書的不易得來表現詩人對國家深深地憂慮.結尾兩句,寫詩人那愈來愈稀疏的白發,連簪子都插不住了,以動作來寫詩人憂憤之深廣.全篇詩情景交融,感情深沉,而又含蓄凝練,言意多,充分體現了詩人「沉鬱頓挫」的藝術風格.
首句「岱宗夫如何?」寫乍一望見泰山時,高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情,非常傳神.岱是泰山的別名,因居五嶽之首,故尊為岱宗.「夫如何」,就是到底怎麼樣呢?「夫」字在古文中通常是用於句首的虛字,這里把它融入詩句中,是個新創,很別致.這個「夫」字,雖無實在意義,卻少它不得,所謂「傳神寫照,正在阿堵中」.
「盪胸生曾雲,決眥入歸鳥」兩句,是寫細望.見山中雲氣層出不窮,故心胸亦為之盪漾；因長時間目不轉睛地望著,故感到眼眶有似決裂.「歸鳥」是投林還巢的鳥,可知時已薄暮,詩人還在望.不言而喻,其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛.
「會當凌絕頂,一覽眾山小」,這最後兩句,寫由望岳而產生的登岳的意願.「會當」是唐人口語,意即「終當要」.如王勃《春思賦》：「會當一舉絕風塵,翠蓋朱軒臨上春.」有時單用一個「會」字,如孫光憲《北夢瑣言》：「他日會殺此豎子!」即杜詩中亦往往有單用者,如「此生那老蜀,不死會歸秦!」（《奉送嚴公入朝》）如果把「會當」解作「應當」,便欠准確,神氣索然.
「國破山河在,城春草木深.」開篇即寫春望所見：國都淪陷,城池殘破,雖然山河依舊,可是亂草遍地,林木蒼蒼.一個「破」字,使人怵目驚心,繼而一個「深」字,令人滿目凄然.司馬光說：「『山河在』,明無余物矣；『草木深』,明無人矣.」（《溫公續詩話》）詩人在此明為寫景,實為抒感,寄情於物,托感於景,為全詩創造了氣氛.此聯對仗工巧,圓熟自然,詩意翻跌.「國破」對「城春」,兩意相反.「國破」的頹垣殘壁同富有生意的「城春」對舉,對照強烈.「國破」之下繼以「山河在」,意思相反,出人意表；「城春」原當為明媚之景,而後綴以「草木深」則敘荒蕪之狀,先後相悖,又是一翻.明代胡震亨極贊此聯說：「對偶未嘗不精,而縱橫變幻,盡越陳規,濃淡淺深,動奪天巧.」（《唐音癸簽》卷九）
「感時花濺淚,恨別鳥驚心.」這兩句一般解釋是,花鳥本為娛人之物,但因感時恨別,卻使詩人見了反而墮淚驚心.另一種解釋為,以花鳥擬人,感時傷別,花也濺淚,鳥亦驚心.兩說雖則有別,其精神卻能相通,一則觸景生情,一則移情於物,正見好詩含蘊之豐富.
詩的這前四句,都統在「望」字中.詩人俯仰瞻視,視線由近而遠,又由遠而近,視野從城到山河,再由滿城到花鳥.感情則由隱而顯,由弱而強,步步推進.在景與情的變化中,彷彿可見詩人由翹首望景,逐步地轉入了低頭沉思,自然地過渡到後半部分——想望親人.
「烽火連三月,家書抵萬金.」自安史叛亂以來,「烽火苦教鄉信斷」,直到如今春深三月,戰火仍連續不斷.多麼盼望家中親人的消息,這時的一封家信真是勝過「萬金」啊!「家書抵萬金」,寫出了消息隔絕久盼音訊不至時的迫切心情,這是人人心中所有的想法,很自然地使人共鳴,因而成了千古傳誦的名句.
「白頭搔更短,渾欲不勝簪.」烽火遍地,家信不通,想念遠方的慘戚之象,眼望面前的頹敗之景,不覺於極無聊賴之際,搔首躊躇,頓覺稀疏短發,幾不勝簪.「白發」為愁所致,「搔」為想要解愁的動作,「更短」可見愁的程度.這樣,在國破家亡,離亂傷痛之外,又嘆息衰老,則更增一層悲哀.
這首詩反映了詩人熱愛國家、眷念家人的美好情操,意脈貫通而不平直,情景兼具而不游離,感情強烈而不淺露,內容豐富而不蕪雜,格律嚴謹而不板滯,以仄起仄落的五律正格,寫得鏗然作響,氣度渾灝,因而一千二百餘年來一直膾炙人口,歷久不衰.
⑹ 小學生怎樣古詩改寫作文
首先要了解古詩的含義。
若是寫景的文章就按照觀察的順序來改寫，若是寫事的文章就按照事情發展的順序來寫，寫清楚事情的起因經過結果。其間可適當加入自己的聯想和感受。
⑺ 有關古詩研究課的作文150字
我國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統博大精深，在我們的生活中處處可見：我們學的唐詩宋詞、四大名著；我們用的文房四寶；我們吃的中葯、喝的茶：還有我們穿的服裝、用的瓷器等等。這都是我國的傳統文化，它們數不勝數，隨處可見。
傳統文化也包括節日，我國有各種各樣的節日：過春節可以吃到象徵幸福平安的餃子；過清明可以拜祭去世的親人；端午節可以吃到香甜的粽子；中秋節是全家團圓，一起吃月餅、賞月的好日子；重陽節是登高、佩戴茱萸的日子；國慶節是慶祝建設國家的節日……在所有的傳統節日里，我最喜歡的還是春節。
在春節那天，大街小巷都洋溢著換了喜慶的氣息。家家戶戶都喜氣洋洋，掛上紅燈籠，貼上紅春聯，嘻嘻哈哈地放鞭炮。那些辛勤勞動了一年的人們，在家內出入，臉上都掛著幸福的笑容。大年三十的晚上，人們把各種的食物端上桌，打開電視，邊看春晚邊吃食物邊嘮家常，其樂融融。中國的傳統文化不只有傳統節日，還有傳統美德。
雷鋒，一個萬眾皆知的名字，一位普通的解放軍戰士。他沒有沙場上浴血搏殺的經歷；更沒有什麼驚天動地的豐功偉績：也沒有什麼豪言壯語，但他有著一顆朴實無華的心，有著樂於助人的精神，僅僅憑這些，他的名字被人們深深的銘記在心。「雷鋒出差一千里，好事做了一火車。」這句話是贊美雷鋒的，他走到哪裡，好事就會做到哪裡；他走到哪裡，他那幫助別人而又不圖回報的思想就會帶到哪裡。雷鋒說過：「如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守在自己的生活崗位上……讓我們向雷鋒學習，獻出自己的所有力量去幫助別人，為他人著想。
這，就是中華兒女的傳統美德；這，就是中國源遠流長的傳統文化！
⑻ 三年級上冊習作8作文寫一篇古詩詞研究報告怎麼寫
遙知不是雪，為有暗香來。」相信同學們一定很耳熟吧！沒錯，這就是唐朝詩人內王安石的<<梅花>>。
容今天我與大家一起來了解一下這句詩。它的全文是：「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」讓我來向大家解釋一下它的意思：在牆角有幾枝梅花，在寒冷的冬天只有它獨自開放。從遠處看非常像雪，但卻不是雪。因為它散發著清香。相信當時梅花給王安石的映象一定是美麗而堅強的。在寒風中讓他深有感觸。這首詩體現出梅花堅定的品質。同樣，在學習和生活中，我們也應該像梅花一樣，體現出堅定的毅力。遇到困難，不要退縮，要去思考，尋求解決的辦法。這就是我從中得到的啟示。
⑼ 古詩分析作文
望岳
唐 杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
[編輯本段]譯文
（1） 泰山是什麼樣的面貌？青翠的峰巒，齊魯大地都能看到。
2.大自然將神奇和秀麗集中於泰山，南北兩坡一面昏暗，一面明亮，截然不同。
3.山間層雲升騰令人襟懷激盪，雙目圓睜凝視著入巢的歸鳥。
4.終要登上泰山的巔峰，才能遍看群山的矮小。
（2）
1.五嶽之首的泰山啊，怎麼樣？泰山的青色在齊魯廣大區域內都能望見。
2.天地間的神奇峻秀啊，都在這一山凝結聚繞，那山北山南一邊暗一邊明，判若黃昏和晨曉。
3.看峰巒層雲迭起，胸中一陣陣盪滌波濤，睜裂雙眼目送那漸入山林的點點歸鳥。
4.啊，將來我一定要登上的峰巔站得高高，俯首一覽，啊眾山匍伏在山腳下是那麼渺小。
（3）
1.泰山的面貌怎麼樣？綿延不絕的青色在齊魯也看得見。
2.大自然在這里聚集了英靈之氣，在同一時間，山南山北判若早晨與晚上。
3.層出不窮的雲霧使人心胸盪漾，我睜大眼睛極力看見想要歸巢的飛鳥。
4.應當要登上泰山的最高峰，在上面俯視的話，眾山都會顯得矮小。
（4）
1.泰山到底怎麼樣呢？蒼翠的山巒，在齊魯大地上連綿不斷，望不到盡頭。
2.大自然聚集成神奇秀麗的景色，山的南北兩面，一面明亮一面昏暗，截然不同。
3.層雲疊起，不禁心胸搖盪，目送歸鳥入巢，眼角幾乎都要睜裂了。
4.終要登上泰山的頂峰）四周的山巒，看起來都會顯得矮小了。
[編輯本段]注釋
岳：此指東岳泰山，泰山為五嶽之首，其餘四岳為西嶽：華山；北嶽：恆山；南嶽：衡山；中嶽：嵩山。
岱宗：泰山亦名岱山，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五嶽之首，諸山所宗，故又稱"岱宗"。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山。
齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。即山東地區。
青：山色。未了：不盡。青未了：指鬱郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。
造化：大自然。鍾：聚集。神秀：指山色的奇麗。
陰陽：陰指山北(水南),陽指山南(水北)。割：劃分。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上。
盪胸：心胸搖盪。
決眥：決：裂開。眥：眼角。決眥：極力張大眼睛。
入歸鳥；目光追隨歸鳥。入：受到眼裡，即看到。
會當：定要。
凌：登上。
小：渺小。
[編輯本段]作者簡介
杜甫（公元712--770），漢族，字子美，祖籍襄陽（今湖北襄樊市），後遷居鞏縣（今河南鞏縣），世稱杜工部、杜拾遺，自號少陵野老，是我國唐代偉大的現實主義詩人，詩聖，世界文化名人，與李白並稱「李杜」。而李商隱與杜牧並稱為「小李杜」。杜甫的遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，杜甫本人出生於河南鞏縣（今鄭州鞏義）。杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此後世稱其杜拾遺、杜工部。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被後世尊為「詩聖」。杜甫一生寫詩一千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如「三吏」和「三別」，並有《杜工部集》傳世；其中「三吏」為《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》，「三別」為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫的詩對後世影響深遠。
杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘願做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代「詩史」。杜詩風格，基本上是「沉鬱頓挫」，語言和篇章結構又富於變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府「感於哀樂，緣事而發」的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少「即事名篇，無復依傍」的新題樂府，如著名的「三吏」、「三別」等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的「新樂府運動」的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。
「三吏」、「三別」是杜甫現實主義詩歌的傑作。它真實地描寫了特定環境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給於人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。
[編輯本段]賞析
全詩沒有一個「望」字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望岳暮，並由望岳懸想將來的登岳。
首句「岱宗夫如何？「寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摩勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。「夫如何」，就是到底怎麼樣呢？「夫」字在古文中通常是用於句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個「夫」字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂「傳神寫照，正在阿堵中」。
「齊魯青未了」了是經過一番揣摩後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用「刺雲天」這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：「齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？」他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。
「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大 的形象，是上句「青未了」的注腳。「鍾」字，將大自然寫得有情，而詩人或許也鍾情於泰山。山前向日的一面為「陽」，山後背日的一面為「陰」，由於山高，天色一昏一曉判割於山的陰、陽面，所以說「割昏曉」。「割」本是個普通字，但用在這里，確是「奇險」。由此可見，詩人杜甫那種「語不驚人死不休」的創作作風，在他的青年時期就已養成。「盪胸生曾雲，決眥入歸鳥」兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之盪漾；因長時間目不轉眼地望著，故感到眼眶有似決裂。「歸鳥」是投林還巢的鳥，這也從側面體現了泰山的深遠，巍峨。而時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
「會當凌絕頂，一覽眾山小」，這最後兩句，寫由望岳而產生的登岳的意願。「會當」是唐人口語，意即「一定要」。如王勃《春思賦》：「會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨一春。」有時單用一個「會」字，如孫光憲《北夢瑣言》：「他日會殺此豎子！」即杜詩中亦往往有單用者，如「此生那老蜀，不死會歸秦！」（《奉送嚴公入朝》）如果把「會當」解作「應當」，便欠准確，神氣索然。從這兩句富有啟發性和象徵意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麼這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩「當以是為首」，並說「杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。」（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象徵意義著眼的。這和杜甫在政治上「自比稷與契」，在創作上「氣靡屈賈壘，目短曹劉牆」，正是一致的。此詩被後人譽為「絕唱」，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。也寫出了詩人的偉大抱負和雄心壯志。
[編輯本段]句解
岱宗夫如何？齊魯青未了。
泰山究竟如何？走遍齊魯大地，只見一片青綠蒼翠，一望無際。「岱」，泰山別名，舊謂泰山居五嶽之首，為諸山所宗，故稱岱宗。「齊魯」，原是春秋時兩個國名，在今山東省境內；齊國在泰山之北，魯國在泰山之南，後以「齊魯」作為這一地區的代稱。因為是遠望，詩人看不到太多的細節，只見到一片青綠蒼翠，望不到邊，故說「未了」。它生動地展現了泰山山脈連綿不斷的形象，同時也有看不盡、道不完的意思。
起始兩句以設問提起，既包含著醞釀已久的神往之情，更寫出泰山雄拔於齊魯大地的雄姿，可謂意出高遠。清代沈德潛《唐詩別裁集》評論這後五個字「已盡泰山」，施補華《峴佣說詩》說，這五個字「囊括數千里，可謂雄闊」。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
大自然似乎對泰山情有獨鍾，把神奇和秀美集中在它身上。高高的山峰，把泰山南北分割成一邊亮，一邊暗，就好像一邊是黃昏，一邊是晨曉。鍾神秀」寫泰山的神奇秀麗；「割昏曉」寫泰山的雄偉闊大。「鍾」字使大自然染上了感情色彩，傳達出詩人對泰山的鍾愛、贊美之情。「割」字用的新奇有力，彷彿「昏」和「曉」是泰山割開來的，寫出了泰山的雄偉高峻的氣勢。這一聯虛實結合，化靜為動，使靜止的山峰充滿活力。 「鍾」，聚集或集中之意,形容泰山凝聚了所有山巒應具的「神秀」。「陰陽」，山北背日為陰，山南向日為陽。「割」字用在這里，恰當地描繪了泰山的奇險,形象地襯托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。清代仇兆鰲《杜詩詳注》說：「岱宗如何，意中遙想之詞，自齊至魯，其青未了，言岳之高遠，拔地而起，神秀之所特鍾，矗天而峙，昏曉於此判割，二語奇峭。」這兩句詩已經體現出杜甫造語煉字精雕細刻、語不驚人誓不休的特點。
盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。
細望泰山，山間雲氣生發，層層疊疊，令人心胸激盪起伏。詩人睜大了眼睛，極盡舒展目力，追羨那飛入山間的歸鳥。劉勰謂「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」，詩人目睹泰山的壯美而情懷滿腔。前一句顯出詩人襟懷的浩盪，後一句顯出眼界的空闊。「決眥」，裂開眼角，形容極目遠望的樣子。寫出作者由望岳而產生登岳的強烈願望。詩人之所以如此，是山高鳥小，遠望所致？還是詩人的神思隨那鳥兒一起飛翔？這兩句在寫景之中，有詩人的不盡之意及神往之情。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
由望山而聯想到登山。由久慕其名，到遠望近觀，再到決意登山，全詩雖無一個「望」字，但詩人分明不僅是用眼在望，更是用心在「望」。他想像總有一天，一定會登上泰山絕頂，放眼四望，腳下群山是那樣的渺小！《孟子·盡心上》稱「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」，杜甫大概此時也是這樣的心境吧。結句不但令全詩有含蓄不盡之味，更可看成是杜甫的自我期許，展示了一個青年詩人的雄心和氣概。
[編輯本段]評解
這是一首酷似五律的五言古體詩，盡管全詩為五言八句四十字，而且中間兩聯對仗，但句中平仄聲調未按規定順序演排，各句之間也不粘綴，所以歷代選本都歸入「五言古詩」。這首詩的結構，清代仇兆鰲《杜詩詳注》卷一分析得極好：「詩用四層寫意。首聯遠望之色，次聯近望之勢，三聯細望之景，末聯極望之情。上六實敘，下二虛摹。」
本詩所寫的雖是泰山，卻也是作者借歌頌泰山之雄偉，兼寫自己的胸懷，表現了一種積極用世的思想，眼下雖然未得志，但作者自信終能有所成就，攀越頂峰。全詩風格遒勁峻潔，氣魄雄放，不愧是懷有大志者的詩作，所以《唐宋詩醇》卷九評價說：「四十字氣勢，欲與岱嶽爭雄。」明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩則感嘆：「齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？」
[編輯本段]中心思想
詩篇通過描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情地贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，最後一句是直抒胸臆，表達了詩人不怕困難,敢於攀頂峰，俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立，兼濟天下的豪情壯志。