『壹』 我眼中的孟子作文700字
認識孟子是從認識孟子的文章開始的，當我第一次讀到那樣氣勢磅礴的文章時，心已被這位「亞聖」折服了。在那一句句連珠妙語中，我彷彿看到一位大家穿梭於各諸侯國間的身影。
文如其人，人如其文，孟子的寬廣胸襟註定了他要心憂天下，情系百姓。孟子其實不是聖人，他只是一名普通的學者，普通的孟子有著常人的喜怒哀樂，他哀民生疾苦，他樂國泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在與他站得比別人高，看得比別人遠，憂得比別人多。於是孟子便站在高崗上獨自品味著孤獨的寂寞。
寂寞的孟子不甘於寂寞，他不斷的在各國游說，他只是為了實現「庖有肥肉，廄有肥馬，民無飢色」的理想，然而在那個戰亂紛紛的時代，孟子的理想是那樣遙不可及。他不斷地寄希望於各國君主，而那些醉心於戰爭的君主們卻一次次將他的希望摔得粉碎。
也許孟子在想：總有一天我會成功。那一刻，我突然佩服起他那堅定的信仰來了。人，是不可以沒有信仰的，沒有信仰便失去了生活的價值，孟子的信仰源於那顆博大的仁愛之心。
孟子終究沒有成功，他還是孤獨的站在高崗上，品味著的孤獨，堅持他的堅持，努力著他的努力。
這使我想起了莊子，那個消極避世，那個整天念叨著「逍遙游」「至人無己，聖人無名」的老莊，與其說他自在，不如說他自私。為了替自己的自私找一個心安理得的借口。雖然他曾經努力過，但最後他選擇了放棄，他沒有孟子的韌性和堅強，於是他冷眼旁觀，觀世間種種荒唐與罪惡。無可否認，莊子在放縱，在自暴自棄。
莊子的文章極美，美得飄然，美得輕逸，我喜歡莊子猶如孟子，卻無法苟同莊子的人生觀。莊子追求自由事實上追求的是一種享受，在那樣烽火連天的時代，莊子卻享受著內心的悠閑自得，彷彿這個世界與他無關。他完全可以繼續努力，他也曾有過那樣的機會，但他怯於踏出看似渺茫的第一步，因此，我要說莊子是懦弱的！
莊子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高崗上的寂寞，而是想要自由實則自由不了的寂寞，在那個大家都不自由的時代，莊子怎能獨自超然與物外呢？正因為莊子不是站在高崗上，所以他沒有孟子的視野開闊，所以他也寫不出如孟子般大氣磅礴的文章，他更說不出「生與憂患死於安樂」「德道多助，失道寡助」這樣嬸富哲理的至理名言。
孟子和莊子都沒有成功，然而卻各自賦予了失敗以新的意義，孟子是努力後的無怨無悔，莊子是放棄之後的一事無成。孟子，莊子，孰高孰低？
『貳』 我心中的孟子,,800字作文
我心裡的孟子。 性蕃論是孟子教育思想的心理基礎。孔子講「性相近，習相遠」，到了戰國時期分為孟子的性善論和荀子的性惡論。性善和性惡兩種思想都是先驗論的。孟子認為人的本性天生就是善的，教育的作用在於保持善性，培養善性，擴充善性，並排斥環境中壞事情的污染和損害。孟子的性善論是一種主觀唯心主義的哲學思想，認為人人生來就有「良知」「良能"，人人具有_隱之心，羞惡之心，辭讓之心，懸非之心這四種萌芽（四端），並人人具有由這四胡|發晨而成的仁、義、禮、智四種道德。凡是人類同具這些德性，叫做「同類性」，好象有口都能識味，有耳都能聽音，有目都能觀色一樣，有心便都能識理義。聖人和我們同類，具有同樣的心，所以人人都可以做堯舜。這樣就得出一個人人平等的結論，反映了自然主義教育思想的傾向。人人只要按照自然的.天性，給以良好的環境和啟發誘導，好象種莊稼一樣，給以充分的陽光雨露，象種樹造林一樣，不要常去砍伐，就都能生長得很好。孟子這種教育思想中，還包含精外因通過內因而起作用的觀點。內因雖有薯質，但還要靠外部的環境和教育。他認為環境對人的影響很大，他說豐收的年景，子弟多善良;飢荒的年最，子弟多暴惡，這並非天生的結果，而是由於物質生活的影響。在孟子看來，凡物和人都是一樣，在於得到好的培養，如果養得好就長得好，失其養就消亡。 來源：人民教育
『叄』 作文:圍繞孟子的觀點題目自擬(800字)
希望對你有幫助
我善於知悉別人的言辭，也善於培養我的浩然之氣。」
出自《孟子.公孫丑》
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」……「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。」
公孫丑問道： 「請問，先生擅長哪一方面？」孟子說：「我善於知悉別人的言辭，也善於培養我的浩然之氣。」
公孫丑又問道：「請問什麼是浩然之氣？」
孟子說：「難以說清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強，用正義去培養它，而不去傷害它，它就會充滿天地四方之間。這種氣，必須與義與道相配合；沒有義與道，它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產生的，不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點虧心之處，氣就軟弱無力了。……」 公孫丑又問：「什麼叫做善於知悉別人的言辭呢？」孟子回答：「偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過其實的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處。」
追問：
題目要求是。要求1.有真情實感，必須是自己的觀點。2.題目自擬，內容自定，不少於800字。你的這個答案不對吧。
『肆』 求一高中作文《談談孟子》1000字左右
仁者無敵——孟子的人生哲學 在孟子看來，要想成為聖人就必須「保養本心」、善養「浩然之氣」。孟子說這種「浩然之氣」「至大至剛」，能夠「塞於天地之間」，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿了慾望和誘惑，要想學做聖人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人們的差別不在於富貴貧賤，而在於能否保持高尚的道德，即做「仁人」。君子「以德服人」，「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心」。抵禦外在物慾干擾，保養良好天性，既需要好的環境，更需要個人持之以恆的努力。因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須「窮不失義，達不離道」。 孟子反對的是大家都將「仁義」拋諸腦後而把眼睛緊盯在「利」上，反對「見利忘義」和「後義而先利」。他認為，如果人人都「懷利以相接」，「為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄」，那就會導致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應該做到「仁民而愛物」，在魚和熊掌「不可得兼」時，要舍利取義、「捨生取義」。 與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種「當今之世，舍我其誰」的軒昂霸氣，這比孔子的「道不行，乘桴浮於海」的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。他相信即使暫時遇到挫折和困難，那不過是一些必經的考驗，人要想成功，必須經風雨、見世面。孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發出強烈的進取精神。在面對困境時，「君子不怨天，不尤人」，「自任以天下之重」，以實現人生價值。 孟子還提出了理想的人生典範——大丈夫人格。在孟子看來，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道」，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。只有人格獨立自主才能「無為其所不為」，才能「仰不愧於天，俯不怍於人」。 「仁人無敵於天下」，有了這樣的修養和「浩然之氣」，就能夠無所畏懼。
『伍』 我心中的孟子,,800字作文
當我走在這片廣袤而深厚的土地上時，耳邊總是縈繞著悠揚綿長的鍾聲，我知道這是你亘古的吟誦，千年之前的齊魯之聲。
孟子，我總在想，在你仰望千年前那片蒼藍色的天空時，看見巨大的飛鳥鳴叫著飛過聲音破碎而嘹亮，留下透明的痕跡，你是不是也會淚流滿面，想起飛鳥可以向著自己的夢想不顧一切地飛翔，而你卻站在風里，找不到方向，這么懦弱。
於是，孟子，你依然是這么偉大的一個人當作看到百姓在現實中掙扎時，你是那麼難過。於是，你說，民為貴，社稷次之，君為輕，可是，哪一個君主會心甘情願地讓自己從天降落到最底層，看到那些愚蠢的王，我不知道你會怎麼想，我只是想知道，那些飛鳥的影子是不是又落進你清冷的眸子中，你的表情那麼哀傷，彷彿聽到鍾聲里掩蓋的死亡。
可是，孟子，你依然是這么偉大的一個人，當你發現你再也無法用你的雄辯去感化那些愚昧的王，你說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。於是，你悵然離開，如果不能感化他們，那也不能讓自己同流合污，看到你離去的背影，我不知道你的眼裡是不是涌滿了淚水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一樣，孤單而落寞。
可是，孟子，你依然是這么偉大的一個人，當你回到這片廣袤而深厚的土地上，你還是想散發你的熱量，你收了很多徒弟，你寫了很多書，你說，不以規矩，無以成方圓，你說，生我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也，看見你蒼老而虔誠的面容，彷彿那亘古的鍾聲傳來，散發出璀璨而華麗的光芒。
孟子，你我都生長在這片廣袤而深厚的齊魯大地上，隔了千年我依然可以感覺到你的呼吸，你的言語，你的思想；你的寂寞，你的迷茫，你的希望。
蒼藍色天空上有飛鳥飛過，破空的鳴叫讓我想起你迎風而立的身軀，耳邊的鍾聲悠揚而綿長，是你直古的吟哦，這千年來的齊魯之聲。
『陸』 孟子其人其事 高中作文
第一講：初識孟子——孟子其人其事
孟子
(
前
372
？
---
前
289
？
)
戰國時期著名思想家、政治家、教育家，是
孔子以後儒家學派最有權威的代表人物，被尊稱為「亞聖」。名軻，字子輿，鄒
國
(
今山東鄒縣人
)
。相傳是魯國貴族孟孫氏的後裔，父名激，母仉氏。生卒年月
因史傳未記載而有許多的說法，
其中又以
《孟氏宗譜》
上所記載之生於周烈王四
年（公元前
372
年），卒於周赧王二十六年（公元前
289
年）較為多數學者所采
用。
孟子的出生距孔子之死（前
479
）大約百年左右。關於他的身世，流傳下
來的已很少，
孟子本為「魯國三桓」之後，
遠祖是魯國貴族孟孫氏，
後家道衰微，
從魯國遷居鄒國。由於有關孟子的故事中，大多隻見其母，不見其父，所以多數
人認為孟子早年喪父。
《韓詩外傳》
載有他母親「斷織」等故事，
《列女傳》
載
有他母親「三遷」和「去齊」等故事，
可見他得力於母親的教育不少。
據
《列女
傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似
乎不可信。
《史記
.
孟子荀卿列傳》說他「受業子思之門人」，這倒是有可能的。
孟子從小立志學儒習禮，十五歲左右，他入學讀書，「
受業於子思（孔子之孫）
之門人
」。
孟子懷著救民於水火的美好願望，
肩負賓士天下「當今之世，
舍我其
誰」的歷史責任感和使命感，
帶領弟子，
周遊列國，
推行仁政。
他曾游說於梁
（魏）
、
齊、宋、滕、魯等國，但仁政理想未能實現。公元前
319
年，齊宣王繼位，恢復
了建於臨淄城西的「
稷下學宮
」，
一時間，
匯集了上千名士，
成為當時政治咨詢、
學術文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。
於是，
孟子再次前往齊國，
希
望在這里能夠實現他的理想。
齊宣王聘他為客卿。
在稷下學宮，
孟子吸收各家所
長，突破了孔子的思想局限，較全面、系統地闡明了君仁臣義、尊賢使能、以民
為本、
統一天下等仁政理論。
這既是孟子從事政治活動的一個重要階段，
又是其
思想發展成熟的一個重要標志。孟子的仁政主張曾使齊宣王受到一定鼓舞和贊
賞，但齊王欲以武力稱霸諸侯，與孟子產生了分歧。由於政治抱負不能實現，孟
離開齊國返歸故里。回到鄒國時，孟子已六十多歲，從此他不再出遊，而是在家
鄉興辦學校，廣收門徒，與萬章、公孫丑等弟子答疑解難，編著《孟子》
。此書
記述了他一生的主要言論、活動及其思想學說，豐富多彩，博大精深，是他留給
後人的寶貴精神財富。
公元前
289
年冬至，孟子去世，享年
84
歲，葬於鄒國境內（今鄒城市城
東北約
12
公里）的四基山西麓，即今孟子林。鄒國人因孟子去世十分悲痛，廢
除了在冬至日賀冬的習俗（
「鄒人因哭孟子而廢賀冬之禮」
）
。
孟子去世後，
經歷代學者的推崇，
逐步確立了儒學嫡系傳人的地位，
東漢
趙岐首稱孟子為「命世亞聖之大才」。元至順元年（
1330
年）
，文宗皇帝加贈孟
子為「鄒國亞聖公」，
這是孟子始被封建朝廷尊封為「亞聖」。
從此，
在中國歷
史上，
「亞聖」便與孟子緊密聯系在一起，
成為孟子的代名詞。
與孔子合稱為「孔
孟」。
他發展了孔子的「禮治」和「德政」思想，
提倡「王道」，
主張「仁政」，
並以此到齊、梁、魯、鄒、宋等國游說諸侯，終不被採用。晚年退居講學著述。
著有《孟子》一書，現存
7
篇。他是我國戰國時期偉大的思想家、教育家、政治
家，
百家爭鳴高潮中儒家學派的主要代表，
孔子開創的儒家思想經孟子而發揚光
大，長期影響著整個中國社會的發展和中華民族精神的塑造。
其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。
南宋時
朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」,《孟子》是
四書中篇幅最大的部頭最重的一本
,
有三萬五千多字。從此直到清末，「四書」
一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯
,
邏輯嚴密
,
尖銳機智
,
代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即「人
之初，性本善。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。孟子在人性問題上
提出性善論。注意是人性向善，不是人性本善。
孟子休妻
選自
《韓詩外傳》
。
原文為‚孟子妻獨居，
踞，
孟子入戶視之，
向其母曰：
‚婦無禮，請去之。‛母曰：‚何？‛曰：‚踞。‛其母曰：‚何知之？‛孟子
曰：
‚我親見之。
‛母曰：
‚乃汝無禮也，
非婦無禮。
《禮》
不雲乎？『將入門，
問孰存。
將上堂，
聲必揚。
將入戶，
視必下。
』不掩人不備也。
今汝往燕私之處，
入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。‛於是孟子自責，不
敢去婦。‛
買肉啖子
孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：‚東家殺豚何為？‛母曰：‚欲啖
汝。
‛其母自悔而言，
曰；
‚吾懷娠是子，
席不正不坐；
割不正不食，
胎之教也。
今適有知而欺之，是教之不信也。‛乃買東家豚肉以食之，明不欺也。
孟母斷織
孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其喧也
，呼
而問之：
‚何為中止？‛對曰：
‚有所失，
復得。
‛其母引刀裂其織，
以此戒之。
自是之後，孟子不復喧矣。
『柒』 我所了解的孟子，作文800字，急要！！
孟子是中國儒家早期了不起的人物，他倡導人性本善，堅持仁義並舉，豐富發展了孔子的思想理論，其思想主要體現在《孟子》中。《孟子》一書對後人的教育和啟發甚多，影響深遠。在《孟子》一書中，「君子」是一個高頻詞，出現八十餘次，書中從人格上、道德上把仁人志士、仁義之人、有道之人稱作君子。國學大師錢穆講「中國人講人，列出許多區別來，如君子小人，善惡賢不肖等，而最高則有聖人」，還說「講做人道理，實為中國文化之精髓」。 在孟子眼裡，「君子」有古今的分別：「古之君子，過則改之;今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」這是說，從對待過錯的態度和做法上，可以看出古之君子與今之君子的高下之別。有過則改而不順，更不得從為之辭，應是君子的正確態度和做法。 君子不僅有古今之別，也有與庶民、小人的差別。孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。」人和禽獸有差異，但差異幾希、有限。君子存之者為何物？孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」仁和禮存於君子之人心。孟子又說：「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」人己之間互敬互愛，在今日社會也是需要提倡的，可以是良好的夫妻關系，也可以是和諧合作的上下級關系與同事關系、朋友關系。 孟子以義為路、以禮為門：「夫義，路也;禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。」常將仁和義並舉，以仁為宅、以義為路，如「仁，人心也，義，人路也。」「仁，人之安宅也;義，人之正路也。」孟子能近取譬，以宅、路、門比仁、義、路，闡述了如此一番君子之道和做人道理，影響深遠。人生之中不居仁宅，不走正路，豈不可哀可嘆！ 《孟子》中「君子」「小人」的對比，有明朗朗的一句「君子小人，每相反而已矣」。提醒人們注意君子和小人的分別。與小人對立的還有「大人」。大人者，德行高尚的人。如「養其小者為小人，養其大者為大人」。（告子上14）體有貴賤，有小大，所以無以小害大，無以賤害貴。孟子提出了「心之官則思」的名言，明確了大人「立乎其大」的要求。 來源：青年時代
『捌』 高中作文《孟子 離婁上》
孟子
原文：
離婁上•第十一章
孟子曰：「道在邇①而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」
離婁上•第十二章
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
離婁上•第十三章
孟子曰：「伯夷辟①紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍②歸乎來③！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」
離婁上•第十四章
孟子曰：「求也為李氏宰①，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰！爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死！故善戰者服上刑②，連諸侯③者次之，辟草萊任土地④者次之。」
離婁上•第十五章
孟子曰：「存①乎人者，莫良於眸子②。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了③焉；胸中不正，則眸子眊④焉。聽其言也，觀其眸子：人焉度⑤哉！」
離婁上•第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」
離婁上•第十七章
淳於髡①曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權②也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
離婁上•第十八章
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。教者必以正①；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷②矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善③，責善則離，離則不祥莫大焉。」
離婁上•第十九章
孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙①，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有。』曾皙死，曾元②養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』曰：『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」
離婁上•第二十章
孟子曰：「人不足與逋①也，政不足間②也。惟大人為能格③君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」
譯文：
11
孟子說：「道在近處，卻到遠處去尋求，事情本來容易，卻往難處去下手。只要人人都親近自己的父母，敬重自己的長輩，天下就安定了。」
12
孟子說：「處於下級的地位不能得到上級的信任，老百姓就無法治理好。得到上級的信任是有辦法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信於朋友，就不能得到上級的信任。取信於朋友是有辦法的，首先要得到父母的歡心，侍奉父母不能讓他們高興，就不能取信於朋友。讓父母高興是有辦法的，首先要誠心誠意，如果反躬自問而心意不誠，就不能讓雙親高興。使自己誠心誠意是有辦法的，首先要懂得什麼是善，不明白善的道理，就不能使自己誠心誠意。因此，誠，是上天的准則；追求誠，是為人的准則。極端誠心而不能使別人動心的，是從來沒有的。不誠心，則從未有過能感動人的。」
13
孟子說：「伯夷為躲避殷紂，隱居在北海之濱，聽說周文王興起，便說：『何不去歸依他啊！我聽說西伯是善於養老的人。』姜太公為躲避殷紂，隱居在東海之濱，聽說周文王興起，便說：『何不去歸依他啊！我聽說西伯是善於養老的人。』他們兩位是天下德高望重的老人，他們去歸依文王，就好比天下的父親都歸依了文王。天下做父親的歸依了文王，他們的兒子還會跑到哪兒去呢？諸侯中如有施行文王之政的，七年之內，必定能統治整個天下。」
14
孟子說：「冉求做季氏的家臣，沒有能改變季氏的德行，反而幫助他將賦稅增加了一倍。孔子說：『冉求不是我的門徒，後生們大張旗鼓地去聲討他好了。』由此看來，不幫助國君施行仁政而使他聚斂財富，都是被孔子所唾棄的，何況為他們使用強力去爭戰呢？為爭奪土地而作戰，殺死的人充滿原野；為爭奪城池而作戰，殺死的人充滿城邑，這就是所謂的為爭奪土地而吃人肉，其罪行連死都不足以寬恕。所以，好戰的人應受最重的刑罰，策劃合縱連橫的人應受次一等的刑罰，開墾荒地、分土授田的人應受再次一等的刑罰。」
15
孟子說：「觀察人，沒有比觀察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩蓋他的丑惡。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。聽人說話，觀察他的眼睛，他的善惡能藏匿到哪裡去呢？」
16
孟子說：「謙恭的人不會欺侮他人，儉朴的人不會強奪他人。有些國君一味欺侮，強奪他人，還唯恐別人不順從自己，怎麼能做到謙恭、儉朴呢？謙恭、儉朴這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎？」
17
淳於髡說：「男女間不親手遞接東西，這是禮制嗎？」
孟子說：「是禮制。」
淳於髡說：「嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她嗎？」
孟子說：「嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女間不親手遞接東西，是守禮制；嫂嫂掉入水中伸手去救，這是權宜時的變通辦法。」
淳於髡說：「現今整個天下都掉入水中了，先生不去救援，為什麼呢？」
孟子說：「天下掉入水中，只能用道來救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下嗎？」
18
公孫丑說：「君子不親自教育兒子，這是為什麼呢？」孟子說：「因為在情勢上行不通。教育必定要用正確的道理，用正確的道理沒有成效，接著就會發怒。一發怒，便會傷感情了。『老人家用正確的道理教育我，可自己卻不從正確的道理出發。』這樣父子間就會相互傷感情。父子間相互傷感情，關系就惡化了。古時候相互交換兒子來教育，父子之間不用善的道理來責備對方。如果用善的道理來責備對方，就會有隔膜，一有隔膜，那就沒有什麼比這更不好的了。」
19
孟子說：「侍奉誰最為重要？侍奉父母最為重要。守護什麼東西最為重要？守護自身的節操最為重要。不喪失自身的節操又能侍奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節操又能侍奉自己父母的人，我未曾聽說過。誰不該侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；誰不該守護呢？但守護自身的節操是守護中的根本。曾子奉養曾皙，每餐必定有酒和肉，將要撤去時，必定請示要把剩餘的給誰，如果曾皙詢問有沒有多餘的，曾子必定說：『有。』曾皙去世，曾元奉養曾子，每餐必定有酒和肉，將要撤去時，不請示要把剩餘的給誰，如果曾子詢問有沒有多餘的，曾元就說：『沒有了。』實際上是要將剩餘的下次給父母再吃，這叫做奉養父母的口舌和身體。只有像曾子那樣，才可以叫作順從了父母的意願。侍奉父母能像曾子那樣，就可以了。」
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孟子說：「人事不值得過於指責，政事不值得過於非議。只有君子才能夠糾正國君內心的錯誤。國君仁，就沒有人不仁；國君義，就沒有人不義；國君正，就沒有人不正。因此，只要國君品行端正，國家就安定了。」