㈠ 一篇有關國學的作文400字左右
對話《論語》
六年級一開學，爸爸給我買了《論語》。我翻了翻，沒興趣，丟在一邊。
第二天，爸爸對我說，要不要聽故事？我馬上來了精神，好的！爸爸開始講了起來：古時魯國有一群人周遊列國，經過匡城時，被匡城人圍住了。因為以前魯國的陽虎曾經攻打過匡城，匡人一直記恨在心。此時，匡城的簡子認准其中一個正是陽虎，心想：這正是替匡人報酬的好機會！於是，轉身去召集兵卒。這群周遊列國的人一天旅途下來，准備好好休息一下。突然聽到外面喊聲驚天動地，只見無數兵卒鎧甲齊備，把他們的住所圍了個水泄不通，並高喊：「快快讓陽虎出來受死！」這群周遊列國的人中有人非常憤怒，手舉畫戟，要去與匡人拚命。這時，人群中一位智者制止了他們，說：「為什麼不多從仁義方面想一想呢？我們本來不是陽虎，別人卻把我當成陽虎，這不是我的過錯，那是命運啊。來吧，我們自管自唱歌吧。」就這樣唱了三遍之後，簡子的圍兵就撤退了。
我聽了之後，好奇地問：那位智者是誰呀？爸爸：孔子。這個故事就在《論語》里，這本書講述的是一個個小故事，卻能告訴一個個大道理。剛才這個故事就是告訴我們「危急時刻更需要靜下心來」的道理。
於是我慢慢翻開這本小冊子，驚奇地發現，原本以為高深莫測的神秘經典竟是用如此朴實無華的詞句寫就，一句句，一章章，無不是生活中老師對學生的諄諄教導，以及師生之間簡單樸素的對話和討論。然而每一篇短小精煉的辭章卻都是微言大義，包含了無盡的人生智慧。
㈡ 我對國學的認識作文300字
「國學網路知識競賽」如一陣風般吹進了我們的生活中，在我看來，它舉辦得十內分有意義，因為它如一股從容未觸及到的雨露般，灑了千千萬萬顆幼苗里。現在的學生，功課完成之後，除了活動就是看書，而看書的內容無非就是作文大全或漫畫、小說之類的，很少涉及到國學方面的內容來。
這次的網路競賽，考的就是大家平時容易被忽略的國學知識。它的出現讓許多人對國學開始重視起來，更引起了不少學生對國學的興趣。這次的比賽，也讓我們逐漸意識到，作為祖國的花朵，絕對不能不去汲取自身土地里的營養，絕對不能不去學習祖國歷史上的各大文學名著。現在，分數榜上的滿分記錄保持者越來越多，他們是如何達到的?靠的當然就是對國學的那份熱愛與自己不懈的努力呀!
如今，我已去考過了幾次，雖然成績不怎麼理想，但是，我相信，只要通過我的不懈努力，成功，一定離我不遠!
同學們，除了這些，中華美德還有很多很多。它經常會在我們中間出現。所以，我們一定要做一個擁有中華美德的中華人!
㈢ 小學生以《國學經典》為題目，寫一篇作文該怎樣寫
《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經典著作。
孫武的生卒年月現已不可考。他本是齊國人，後移居吳國，因擅長兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13篇獻給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強楚，北威齊晉，揚名諸侯之間。孫武最後終老於吳國，葬在吳都巫門外。
《孫子兵法》的主要思想和內容出自孫武。但後人因《漢書·藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇，圖9卷，而多認為13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，即《孫臏兵法》久已失佚，後世流傳的只有一部《孫子兵法》，而認為13篇出自孫臏之手。不過，在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡，以及記載孫武言行的70餘枚竹簡後，學者們已多傾向於13篇應出自孫武之手，82篇則是孫武後學所著，是用以補充和解釋13篇的。
《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，但又構成一完整的思想體系。
《計》篇論述的是能否進行戰爭的問題。孫武指出，戰爭是關繫到國家生死存亡的大事。「道」、「天」、「地」、「將」和「法」是決定戰爭勝負的五項基本要素。「道」指使人民與統治者同心同德;「天」指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時節和天命、人事、道義;「地」指土地和地勢、地形的高下、險要、平坦、距離的遠近，攻守進退的利弊;「將」指將帥的智謀、賞罰必信、愛撫士卒、英勇果斷和軍紀嚴明;「法」則指軍隊的組織編制、將吏職責的劃分和管理，以及軍需物資的供應、管理。孫子認為，從這五要素出發，根據國君是否賢明，將帥有無才能，「天」、「地」二方面的條件如何，法令能否貫徹實行，兵力強弱與否，軍隊是不是訓練有素，和賞罰是否分明，可以預知戰爭的勝負，從而採取適當的對策和相應的行動。
《作戰》篇主要闡述的是如何進行戰爭。孫子認為，戰爭的消耗和戰費的開支是十分龐大的，戰爭曠日持久勢必危及國家的存亡。所以，他主張速勝。此外，為彌補己方的消耗和削弱敵國，他又主張「因糧於敵」，「勝敵而益強」
㈣ 小學生作文寫國學帶給我的好處
小時候，我對身邊的一切都感到很新鮮，學一點知識就愛賣弄。那天，我和媽媽一起在外公家吃晚飯，電視上突然打出了這樣一條標語：請勿闖紅燈。天曉得，我哪來的勇氣，居然大聲讀道：請勿馬紅燈！大家先一愣，接著鬨堂大笑。我丈二的和尚摸不著腦袋，好一會兒才明白原來是孤陋寡聞的我把「闖」讀成了「馬」！真沒想到，字讀半邊讓我尷尬不已。從那以後，我下定決心要學好語文，我要做一個滿腹經綸的人。
後來，我上學了。第一次聽到老師用標準的普通話和我們交談，第一次看到老師在黑板上寫下遒勁有力，方方正正的漢字，我的心中湧起一種莫名的興奮，這時我明白了，老師是在講述、在描繪那奇妙的：語文。我那樣驚嘆漢字的神奇。從那時起，我對我語文就有了一種說不出的喜愛。一個個整整齊齊的方塊字，一篇篇工整的字體連成的文章，一本本有趣的文章連成的書總讓我如痴如醉，於是，一代代大師的形象通過生動形象的語言描繪而躍然紙上，我感動於鄭板橋的「些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」我敬佩於文天祥對宋朝的赤膽忠心「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。語文真實的文字讓我看到了歷史的興衰，深切感受其中人物的悲歡離合.雖然我很少涉足山山水水，但是一段段優美的文字將祖國的大好山河栩栩如生地展現在我面前，使我有身臨其境的感受。我愛語文，語文使我越過時空，跨過地域，看到了更為廣闊的世界……
我愛語文，它伴隨著我一點一滴的成長。從牙牙學語到會遣詞造句，既而能寫出一篇令我滿意的文章。這一點點的進步，總會讓我欣喜不已。兒時的我嘗試著寫一篇篇日記，用稚嫩的手握著筆，漢字里夾著拼音記錄下幼小的我一串串心聲，短短幾行卻是我成長的足跡。現在，已步入六年級的我每每翻閱著孩提時代的故事，總會感慨萬千。到了三、四年級，語文對我來說，越來越重要,閱讀能力領悟能力，寫作能力……樣樣離不開語文。讀題需要語文，交流需要語文……生活無處無語文。不知不覺，在這樣的潛移默化中，語文已在我心中占據了重要位置。五、六年級更是不言而喻。在我人生的樂章里，語文是閃動的，最美的音符，她為我帶來的太多太多……
成長之路，充滿了酸甜苦辣，喜怒哀樂。在曲折漫長的生命旅途中，無論如何，語文總是一束溫暖的光，不斷照耀著我昂首行進在大路上。每當有習作被老師作為佳作評講時，我感謝語文，因為有了語文，我的學習生活變得精彩；每當我在作文競賽中獲獎，同學們向我投來羨慕的目光時，我感謝語文，語文給了我施展才華的天地，給了我放飛夢想的空間……
語文學習，讓人逐漸形成了一種氣質，是由內而外的，它會浸透在你的身體里，飄撒到你的周圍。語文，讓我在知識的世界裡流連、陶醉。噢，語文伴我飛翔！
㈤ 小學難忘的國學三分鍾400字作文
「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」歷史的滾滾長河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷歷程，無不浸透著中華文化的精神。於是，千百年中國傲立於東方，歷史長河金鯉化龍，浩瀚的廣宇群星燦然，炎黃挺起五嶽的脊樑!「會當凌絕頂，一覽眾山小。」是杜甫吟唱的盛唐清韻;「了卻君王天下事，贏得生前身後名。」是辛稼軒吶喊的兩宋悲歌;「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。」是譚嗣同面對民族衰微的浩然肝膽
神州大地上，國學文化傳承千年。何為國學?是司馬遷熟悉華夏文明，留下了傳承民族魂魄的《史記》?是李時珍涉足千山萬水，遍嘗百草，用自己的親身體驗造福於後人的《本草綱目》?還是紀曉嵐精通經、史、子、集整理出浩瀚的《四庫全書》?何為國學?不就是經那得起時間洗煉而沉澱下來的，能夠在千百年後還能給人以深刻啟示，讓人從中獲益的精神財富、文化積淀嗎?
《弟子規》是人們的生活規范，依據至聖先師孔子的教誨編寫而成，教導學生為人處世的規范，做到與經典同行為友。《弟子規》是儒家的基礎，人性的基礎。
《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語》「學而篇」弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。 祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋痴慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒製造問題。君子唯有務本，本務邦國自寧。
俗雲：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入;先入為主，及其長而不易變;故人之善心、信心，須在幼小時培養;凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力;更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道;若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣! 三字經曰：「養不教，父之過;教不嚴，師之惰。」;「教之道，貴以專。」，而非博與雜;故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡雲：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨;此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見於此。
國學的經典，華夏的輝煌，成就了偉人的不朽，締造了民族的昌盛。國學文化，是華夏民族的靈魂，是炎黃子孫的精神脊樑!讓我們一起誦讀國學經典，傳承中華文化，肩起民族復興的偉業，讓中國這條龍騰飛在世界東方!
㈥ 關於國學的作文600字
九十幾年前，新文化運動與五四運動將中華傳統思想批判的一無是處，中華傳統思想是有不可取的地方，但我們不該忽略它的精華。
九十年後的今天，我們大多數人似乎徹底拋棄了老祖宗留給我們的東西，忘記了仁義禮智信。
於是，我們看到了各種各樣的門，艷照門，SS門。我們也發現了形形色色的哥和姐。哥只能是個傳說，因為哥沒本事。姐永遠的寂寞，如鳳姐，芙蓉姐。還有，90後被稱為腦殘，為什麼？因為有個人他爸叫李剛。
物質文明空前繁榮的今天，我們的思想怎麼了？
我們不懂禮儀，不懂謙虛，我們懂了AV，學會了偷菜。
從小學到大學的啞巴英語帶給了我們什麼？是連用漢語寫一篇論文的能力都沒有，「網路一下」成了千萬大學生的救星。
狂歡是一群人的寂寞，我們穿著時髦的衣裳，唱著RAP，卻莫名奇妙的心傷。
看那個鐵骨錚錚的年代，我們看到的是狼煙起，江山北望，忠骨埋他鄉，而如今卻是那小沈陽。
我曾經想回大唐，和李白一起雲游四方。如今，擁有最便捷的交通卻寸步難行，金錢和時間給我們設置了屏障。
60年前的戰爭剛結束，人們還沒有忘記那離殤。如今朝鮮半島上，大炮正在被架上，指向的，是曾經一體的鄰邦。
禮儀之邦，華夏兒郎，記住，我們的祖先是炎黃，我們曾有一個時代叫漢唐，曾有一條河流叫長江，有一件衣服叫霓裳，有一對圖騰是龍鳳，有一種韻律叫詩歌，有一些聖人叫孔孟老莊，有無數經典告訴人們要心靈健康，有一種藝術是宮商角徵羽，琴棋書畫唱，還有一群人，他們撐起了民族的脊樑。
無論你是鐵石心腸，在汶川玉樹地震時依舊會心傷。無論你是智慧異常，在父母面前永遠是小兒郎。不管建起多麼高的大廈，心中始終存在著一塊功德牌坊。盡管衣裝革履，忘不了的，仍是那大唐風韻，滿清旗袍。
無論是哥的犀利還是姐的狂放，流淌在心中的華夏血液，依舊會澎湃激昂。
因為我們是龍的傳人。
㈦ 寫一篇關於校園文化：國學的作文
伴隨著優美的上課鈴聲，朗朗的讀書聲再次在教室里響了起來。
「人之初，性版本善。性相近，習相遠權。苟不教，性乃遷……」這就是我們潤新小學全體學生每天中午必修的國學內容。通過誦讀和老師的講解，我學到了很多知識，更大的收獲是我懂得了許多做人和做事的道理，其中，讓我印象最深的是「香九齡，能溫席。孝於親，所當執。」這句話的意思是：有個叫黃香的孩子，九歲就知道給父親溫暖床鋪。而做為同齡人的我卻感到很慚愧，什麼事情總是先想到自己，從來沒有主動關心過父母和長輩。記得有一次我生病了，媽媽跑前跑後地為我治病，都累瘦了，可我卻因為一點小事不如意就沖著媽媽發小脾氣，想想黃香，想想自己，唉！真是不應該呀。
自從學了國學後，我還了解到我們偉大祖國有非常燦爛的文化，身為一名中國人，我們應該為此而感到無比驕傲和自豪。作為一名小學生，我更要努力學習中華優秀的傳統文化，作一個合格的接班人。
國學使我懂得要有禮貌、要孝敬父母長輩、要樂於助人、要珍惜時間勤奮學習等等，我一定要把這些道理用到我的行動上。
㈧ 寫一篇關於國學的作文
15一場演講 百年震撼 -- 王財貴博士北師大講座
我再舉一個例子，讓大家更加的捶胸頓足，回家好好反省，好好把握。有一個在八年前我剛推廣的時候，就來聽我演講。這個人是學西洋、學牙醫的。一輩子都只讀西洋的東西，但他聽了之後，他自己覺得：小孩子要讀，我也要讀。我要有一套大人讀書的方法。大人也可以讀經，憑什麼？大人讀經，把你的心理年齡降低跟兒童一樣。就是當你要讀這些書的時候，小和尚念經，有口無心，你就這樣念，千萬不要想了解，你要想了解，你心煩氣燥，你就讀不下去了。你一遍一遍的讀，再一遍一遍的讀。他從那時就開始讀《論語》，後來他結婚了，他叫他太太也來聽我演講。他們兩夫妻，每天早晨起來，先做功課：讀半個小時《論語》，你一句我一句，感情好得很。然後他的太太懷孕了，照常這樣讀。這個胎兒就在肚子裡面聽十個月的《論語》。出生以後，相貌不凡，而且非常好帶，幾乎不費父母任何的煩惱。晚上從來不會哭，不是笨到不會哭，而是聰明得不需要哭。十個月的《論語》教育嘛。出生以後，父母親照樣讀《論語》，這個嬰兒就在旁邊聽。我剛才講過，醒著可以，睡著也沒關系，反正照聽《論語》。等到這個孩子，一周歲會講話的時候，他就會背《論語》了。1歲半就認識很多字，2歲就開始讀書，讀自己的書，讀那些幼稚園的書。我都不知道這件事情，我反正這樣講，我講過這話以後，我什麼時候與你見面呢？你什麼時候告訴我呢？那個人也是一樣。我什麼也都不知道，等到經過七年多，這小孩子5歲半了。他又見到我，他說：「我的小孩子使我很煩惱，因為他太喜歡讀書了。」他現在讀什麼呢？讀世界名著。5歲半，字太小，父親不讓他讀。他就偷偷地讀書，所以這個孩子讀書的時候很緊張，聽到父親的腳步聲，就把書藏在床下，說：「我在玩。」他爸爸說：「玩好，你趕快玩。」。各位，如果天下的家庭，都是如此，我告訴你呀，天下太平了。
現在我們台灣的教育部長，曾志朗先生。他在煩惱我們的國民不喜歡讀書，煩惱我們的孩子不讀書，煩惱我們的青少年只喜歡玩。他知道閱讀習慣要從小學開始，所以他拚命在提倡兒童閱讀教育。我就告訴大家，看誰能夠去傳話：「你不要再提倡了，你用我的方法，你連禁止都禁止不了。」老師教讀經的時候，小朋友的語文能力一提升，接著他們就看書，越看越喜歡看，理解能力越來越高。他的知識量，超過老師。他總是喜歡看，下課老師看到全班怎麼都不動？因為他們在看書，下課都在看書，老師很生氣，就說：「我數到三，
17回復：一場演講 百年震撼 -- 王財貴博士北師大講座
。」「一！二！三！」大家往外面跑，拿書去外面讀，這一種孩子，老師還窩心嗎？老師還煩惱什麼？這種孩子還要教他數學嗎？還要教他自然嗎？還要教他社會嗎？還要教他語文嗎？老師根本不要教書了！
那你老師做什麼？老師只說孩子往前走，孩子啊，你的前途比我好，孩子你趕快讀經，所以，老師只做一件事：讀經。然後再做一件事，鼓勵他多讀課外書，老師不費吹灰之力，人才從此培養成功。不是再這樣——「寫生字，跟我寫：一筆、一劃、一鉤」，「你給我造詞，你給我造句，你給我作文」……。教造句跟作文是最笨的老師，造句不用教，作文不用教，只要他看一千本書，他就作文給你看，假如他沒有看過一千本書，你作文是白費力氣的，要把握教育的重點，不要再浪費老師的青春了。
㈨ 關於國學的作文 急急急！！！
國學：如何在傳承與創新中發展
楊晨光
中國人民大學國學院日前舉行開學典禮。圍繞國學院成立，學術界、文化界展開了一場有關國學的討論。這場討論正演變成一場關於當今如何對待傳統文化的大討論。
復興國學是否過時？國學如何隨時代變遷體現新的特色？未來國學發展之路指向何處？記者帶著種種問題采訪了有關學者和專家。
重振國學，時機是否成熟
如何重建和保持全球化時代國家不可或缺的清晰的文化身份，走出文化自卑的歷史陰影，是在經濟、科技塑造民族自信的今天，當代中國不能迴避的文化命題。有學者指出，在眼下的社會轉型期，各種思潮並立，尤其是現代文明還沒有在我國立穩根基的前提下，急於呼喚重建國學有點不合時宜，把握不好有可能弄巧成拙，造成一定程度上的封建思想復辟。
針對這一觀點，人大校長紀寶成認為，民族精神的傳承，主要是通過自己固有的精神文化來體現，國學則是這種精神文化的重要載體。重視傳統文化越來越成為人們廣泛的共識，因此重振國學可謂恰逢其時。人大興辦國學院不是圖一時的熱鬧，而是要踏踏實實地從事一件帶有探索性質的教育事業，為豐富教學內容、完善教育體制、弘揚中國的傳統文化作出積極的努力。倡導國學教育，絕不是簡單的鑽故紙堆，更不是復古，而是充滿了明確的創新意識和與時俱進的當代精神；絕不是張揚狹隘的民族主義，而是追求在世界文化多元化的背景之下，致力於將博大精深的中國文化作為世界文化的一部分，作為全人類共同的精神財富加以繼承、闡釋和光大。
部分社會學家擔心，重振國學絕不是僅靠知識分子的力量就能做到的。對此，北京大學教授湯一介表示，實現民族的偉大復興，最根本的是文化的自覺與復興，必須對自己的文化有一個清醒的認識，越多的民眾對自己民族文化的價值了解越深，根就越深，吸收外來文化的能力也就越強。從這方面講，在社會大眾尤其是在青少年中普及國學，是時代的需要，關繫到民族的未來。
與時俱進，國學需要創新
某高校中文系的一位教師說，最具活力的中青年人沒有多少人讀古文，他們對博大的中華文化知之甚少，因此許多人出現精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個宏觀的大問題，與個體的命運聯系得不太緊密。特別是年輕的一代，他們對追求時尚生活方式的興趣遠遠大於對傳統文化的興趣。
「今天的國學一定要有自己的發展創新，不是重復古人的思想，要有時代觀點在其中。」人大國學院院長、紅學家馮其庸說，「傳統文化不是凝固的，而是不斷豐富發展的，我們研究得越深入，越會有新的意識產生，形成今天的科學新面貌，形成我們的時代精神。有兩句話說得非常客觀，舊學要將新學揚，今朝不與昨朝同，這種唯物辨證的觀點是我們在創新國學的過程中要始終堅持的。」
著名哲學家任繼愈則認為，當前存在一些不利於文科發展的東西，即評審制度，用理工科的標准來衡量文科，不利於文科的發展，越評文科的創新性就越萎縮。文科要有適合自己特點的評價標准，而不是看發表文章被引用的次數。對於青年人學習國學來說，發表多少文章是次要的，關鍵是不斷充實自己，真正把基礎打牢。
看來，在探索國學建設新路徑的過程中，既要繼承前人行之有效的傳統方法，又要注意導入現代化的教育、科研手段，使青年學生真正對國學感興趣。
未來發展，國學路在何方
重提國學，重建學科，如果說是為了平衡自身心靈的需要，應該沒有什麼困難；但如果是為了重建兼容並包的中華新學術、新文化，就必須具有開放的視野、健全的心態，自覺養成把中國文化置於世界文化總體格局之中加以分析和判斷的思維習慣。
中國社會科學院哲學研究所研究員徐友漁表示，許多人都想增加自己的國學知識，許多家長希望自己的孩子具有這方面的基本常識，因此，熱心倡導國學的人最好把自己的任務看成是文化補習的教師，而不要把自己定位成點化門徒、拉人入教的「教主」。國學的前景包括大力吸收現代化的知識和思維方式，以當前的情況看，倡言者應當注意考慮行政中立性原則，即把個人的文化立場和職務行為分開，以及在學術爭論中學會嚴密地論證，而不是靠氣勢壓服別人，這個原則對所有的人都適用。
中國社會科學院研究員趙汀陽認為，百餘年來，人們以西學格式去改寫國學，有得有失。隨著研究的問題規模越來越大且越復雜，「不分家」的方法論在今天又顯示出優越性。將來的發展方向可能就是這樣，把原來被認為分別屬於各個領域的事情重新聯系在一起去思考，這不是所謂「多學科」或者「跨學科」，而是「學術一體化」。這種做法暗合了中國傳統的方法論，即綜合性學術研究，同時是政治、倫理、哲學、歷史等方面的混合理論。
談及未來國學的發展，清華大學人文學院教授張豈之說，培養國學人才不能忘記從人類所有文化里吸收有用的東西，在強調國學重要的同時，不能忘記二十世紀重要的經驗，今天我們要向西方學習人文學術方面對我們有價值的知識，未來的發展更要強調這一點，從全人類的文化中汲取營養。
國學，我們能期望什麼
中國人民大學孔子研究院副院長 彭永捷
【編者按】近年來，「國學熱」正愈演愈烈。復興國學並不是一個新鮮的話題，自上個世紀20年代至今，國學復興運動就斷斷續續在中華大地上演，如何看待國學沉浮難定的命運？國學對於當今自主創新的文化建設意義何在？國學如何走出一條多元化的發展道路？也許本文能給予讀者些許啟迪。
80餘載國學復興路：時起時落循環往復
幾乎與新文化運動同時，國學復興運動也開始起步。從上世紀20年代劉師培、黃侃、陳漢章諸人倡「保存國粹」，胡適、顧頡剛諸人倡「整理國故」，至清華學校創立時只設有國學一門的研究院、廈門大學諸校設立國學研究院，再至上世紀90年代北大成立國學研究院和不久前人大成立國學院，時斷時續、時起時落的國學復興運動已走過了80餘年的歷程。在這80餘年中，歷史似乎是在循環與回溯，給人些許似曾相識的感覺。
成立「國故社」、創辦《國故》月刊的劉師培等人，「慨然於國學淪夷」，故而「發起學報，以圖挽救」。清華學校成立研究院，主事者慨然中國教育對歐美教育之模仿抄襲，憂慮本國文化研究之忽視。今日國人再倡國學，與彼時的感慨與憂慮，何其相似！
國故社諸人，明其宗旨為「欲以謀求中國學術之獨立」；四大導師之一的梁啟超，在研究院成立時，演講《學問獨立與清華第二期事業》，認為研究院的創立，標志著清華完成了模仿階段而走向獨立創業階段。今日學術界深刻反思中國人文學科的合法性危機，反思人文學術的自主性和創造性危機，與彼時學術獨立的自覺，何其相似！
清華學校研究院另一位導師吳宓，批評現代教育以分科為特徵，用文、史、哲的分科之學取代了對中國文化整體的研究。今日我們對文、史、哲分科研究之弊的反思，對拆除學科壁壘的呼喚，與彼時尋求對中國人文學術特性的尊重，何其相似！
清華學校研究院之成立，不特以學術研究為指歸，還以尋求中國之國魂為目的。人大國學院之成立，也不特以培養文史哲通才為任務，還希冀於「脊續」中國之文脈，培育民族之精神。期待以國學、國故，以人文學術，來找尋和樹立我們的國魂、民族精神，此時與彼時，又何其相似！
今日研究國學，倡導科學方法，這與胡適《研究國故的方法》提出的「歷史的觀念」、「疑古的態度」、「系統的研究、整理」，或清華學校研究院倡導的「科學的方法」，何其相似！
今日反對國人重倡國學，勸說國人把本國文化當作「千年古董」，自覺地放進博物館里，然後還要自覺歸化到「人類文化」、「世界文化」———這種不包括中國文化在內的「人類文化」、「世界文化」，說白了就是西方文化，更准確地說就是美國文化———的全盤西化（美國化）論調，和當年認為只有在人類歷史教科書中才有中國文化之地位，主張以「全盤西化」作為「中國文化之出路」的陳序經等人的論調，何其相似！
今日部分國人以提倡國學為「復古」，以復興儒學為「逆流」。當年毛子水在《新潮》撰文批評《國故》，斷定「他們研究國故，就是『抱殘守缺』。」將此一時和彼一時的論調對看，批評的理由和語氣，又是何其相似！
80餘年的歷史，說長不長，說短也不能算短，兩頭之間，竟然有這么多的彷彿與相似。國學，竟然如此牽扯我們的神經，無論贊成還是反對，都使她遠遠超出人文學術，和人間治道、國魂民心緊密相聯。
國學：人文學術與文化產業創新的根基
如此多的相似，無非是表明，雖然時光荏苒，世道變遷，然而橫亘在中國人文學術和中國文化建設面前的一些問題沒有變，我們對於國學的理解沒有變，我們對復興或是拋棄國學的許多期待也沒有變。如何對待我們自己的歷史，對待我們自己的傳統，對待我們自己的文化，對待我們自己的人文學術，至今仍是未能從根本上給予破解的謎局。
國家富強，是百年夢想。在經濟飛速發展的今天，我們突然發現，文化對於我們，竟然不覺間成了一個沉重話題。舉世公認，今日之中國，是政治大國，是經濟大國，是軍事大國。是否也是一個文化大國呢？這卻是成疑問的。中國文化產品的進口和出口比例是9∶1，而在輸往國外的文化產品中，也主要是以傳統文化為主要內容。這意味著，中國當代文化在世界上缺乏影響力！怎麼會是這樣一種局面？原因很簡單，當代中國文化中具有原創性、自主性的產品太少了。我們反思一下，無論是人文學術，還是文化產業，究竟有多少是中國獨有的，多少是擁有獨立「知識產權」的，多少是可以拿到世界上去的！
中國人口眾多，教育事業發達，高等教育在讀學生數，已超過了美國而躍居世界之首。在教育領域，無論是教育體制，還是教育理念，一味追逐西方國家，卻很少去考慮繼承和發揚中國傳統教育精華。近年國人多提素質教育，然而在一些人的觀念中，所謂素質教育就是美國式教育，對美國教育的弊端卻視而不見，一味照抄照搬。「和世界接軌」，成了全盤西化的借口。假若我們睜眼看看世界，世界上是否存在著一種放之四海而皆準的普遍的教育體制和教育模式讓你來「接軌」嗎？有哪個國家的教育體制和教育模式，可以不尊重本國的歷史、傳統和現實？
中國從事人文學術研究和教育的知識分子隊伍規模龐大，學術成果眾多。然而，在這眾多成果之中，有多少是擺脫了對外國學術的模仿和套用，是屬於真正的學術創新？在今日最有影響力的中青年人文學者中，又有幾人不是憑借著快速移植西方理論和西方話語的伎倆闖天下？表面的學術繁榮與內在的學術貧血相伴而生。在過去的哲學研究中，簡單套用唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學的對立，產生了數以萬計的「鑒定」成果。這些成果，除了在鑒定過程中仍有整理史料之功用外，對於中國的哲學研究事業，究竟有多少幫助？今日我輩已不再去做這些鑒定工作了，轉而去模仿和套用更新的西方學術話語。例如，一個「隱喻」的觀念，被套用到分析一個個文學作品，產生了眾多的論文，也不知由此又評上了多少教授、博導。然而這大量的研究成果，對於中國的人文學術，究竟又有多少實質性的提高呢？針對今日中國人文學術之現實，假若梁任公在世，想必他仍會痛心疾首，不得不振臂高呼「吾國學術之第二期發展」了。
「科學」的本義是「分科之學」。分科研究是西方學術的特徵，我們加以借鑒也未嘗不可，然而卻以此去取代中國固有之學術，使得我們最終難解分科研究與分科教育之弊。此種態勢愈演愈烈，以至於每一學科、每一領域內部都壁壘森嚴，彼此不通，不能對話。在此種情形下，國學成了對分科之學的一種補充。
文化建設，是長期的課題，不會一蹴而就。國學的復興，背後是中國文化的復興。在這復興的路上，80多年前的問題仍然等著我們去探索和解決。國學的再次振興，引發的是又一次如何對待傳統文化的討論，是再一次的文化啟蒙，是對當代人文學術的深刻反省。
國學復興的期待：從「一枝獨秀」到「山花爛漫」
問題種種，也帶來期望種種。由此，也就有對國學的不同要求和辦國學院的不同思路。
或曰興國學的目的，主要在於解文史哲分科之弊。如果只是如此，那麼把文史哲合並在一起，不就解決問題了嘛。學術界也有人質疑，與其辦一個國學院，疊床架屋，何不把文史哲合並成一個人文學院，以發揮各家之長，綜合匯通。然而，分科研究恰是文史哲三個一級學科的優勢，強行把它們合在一起，並不能改變其根深蒂固的學術體制，也對發揮他們的優勢沒有多大幫助，正像人大曾經把文史哲各系合並為人文學院，宣稱打造「人文學科航空母艦」而未克其功一樣，這「航空母艦」最終還是解體了。
或曰研究國學的方法，是以借鑒西方學術，用科學的方法來研究和整理國學。試問，現行的文史哲等學科對傳統文化的整理和研究，又有哪一個不是在借鑒西方學術，用科學的方法？如果一味強調借鑒西方學術，那麼中國人對傳統文化的研究，又和外國人研究中國文化的洋漢學，有什麼區別？難道國學院是要培養又一代身居中國本土的「洋漢學家」嗎？清華學校研究院諸人所關心的學術獨立，又何以去找尋和體現呢？再說所謂「科學的方法」，究竟是西方的方法，還是中國的方法？沒有方法的獨立，又何來學術的獨立？
或曰國學即是儒學，國學即是國魂。人們對於國學的期待，有超出單純學術研究的地方。一些國人希望國學不僅只是純粹的學術研究，而且還要提供民族精神，提供安頓精神的文化家園。國學自然應當具備這種功能，有重樹國魂之責。儒學是中國文化的主幹，傳達著國人生活的常道，代表著最基本最穩定的日常生活倫理和價值觀。然而，無論是從正面要求一個大學的國學院應當變成一所儒學院，還是從反面強加給一所大學的國學院以懷有「特定宗教使命」、「培養儒教徒」的「罪名」，都是一廂情願和缺乏根據的見解。儒學是中國文化的主幹，但並不是全部，也不是惟一的主幹，至少佛教和道教文化，在中國文化中也有非常重要的地位。僅以儒學作為中華民族之國魂，乃屬片面。僅以繼承儒家文化為任務而不去繼承中國文化之整體，未免狹隘。國學，也並非只是義理之學、辭章之學、訓詁之學，也是應有內容。國學，也並非僅是與文史哲相應的人文學術，其內容幾乎涉及一切學科門類。《四庫全書》———經史子集的四部之學，就比我們通常所理解的國學要廣博得多。
或曰復興國學即是經典教育，或謂創辦學院不如開展經典教育。國學教育，包含兩個層次，一是培養專業人才的教育，一是普及國學基本知識的素質教育或啟蒙教育。兩者都包含經典教育，但對於專業人才培養而言，僅有經典教育是不夠的。為國民開展經典教育，得有高水平的師資才行，而為了培養高水平的師資，專業人才的培養就是必要的。因此，以經典教育反對專門的國學教育和國學人才的培養，並不恰當。
針對以上種種對復興國學的主張，是否屬於正與誤的對立呢？是否只能這樣而不能那樣呢？其實又不然。我們的時代，是一個倡導多元和諧的時代，這和過去非此即彼流行的時代，在思維方式上大大不同。在80餘年前，一批青年倡導自由、民主、科學，並以此去打倒傳統和反對別人繼承傳統。這樣一種態度，本身恰恰成為自身所倡自由、民主、科學的反面。我引入西方文化，要允許別人去繼承傳統文化；我崇拜西方文化，要允許人家去欣賞中國文化；我關心政治文化，要允許別人去關心宗教與倫理；我要以科學的方法去整理國故，要允許別人以欣賞和崇敬的方式去信奉傳統，以溫情和敬意去對待傳統。對國學的期待不同，對國學的理解不同，對辦國學院的思路不同，可以各抒己見，也可以各自試驗，不必強求一致。如果有朝一日，國學院或國學專業能夠在不同的大學出現，能夠在民間也有試驗，能夠有不同的辦學理念和辦學風格，從「一枝獨秀」到「山花爛漫」，這才是國學復興的大好景象
㈩ 關於國學的作文350-450字
給你些資料：
國學」之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為「新學」、「西學」等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱為「舊學」、「中學」或「國學」等。
國學指的就是中國古代學說.其中的代表是先秦諸子,
先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。
國學，可譯做「guoxue」（音譯）、「Sinology」(意譯，指中國學或漢學)。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的范疇。
1.好語句
西遊記：
孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。《第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》
紅樓夢
你是知道的，咱們家所有的這些管家奶奶們，那一位是好纏的？錯一點兒他們就笑話打趣，偏一點兒他們就指桑說槐的報怨。坐山觀虎鬥，借劍殺人，引風吹火，站干岸兒，推倒油瓶不扶，都是全掛子的武藝。況且我年紀輕，頭等不壓眾，怨不得不放我在眼裡。
-----關於賈璉詢問王熙鳳家中情況，王熙鳳語
三國演義
紹貌外寬而內忌，任人而疑其心，公明達不拘，唯才所宜，此度勝也。紹遲重少決，失在後機，公能斷大事，應變無方，此謀勝也。紹御軍寬緩，法令不立，士卒雖寡，其實難用，公法令既明，賞罰必行，士卒雖寡，皆爭致死，此武勝也。紹憑世資，從容飾智，以收名譽，故士之寡能好問者多歸之，公以至仁待人，推誠心不為虛美，行己謹儉，而與有功者無所吝惜，故天下忠正效實之士咸原為用，此德勝也（荀彧傳）
2.關於《論語》的知識題：
3.世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是(C)【A.《論語》B.《師說》C.《學記》D.《孟子》】 5.「不憤不啟,不悱不發」的思想最早出自(A)【A.《論語》B.《學記》C.《四書集注》D.《孟子》】 9.提出「建國君民，教學為先」主張的著作是（C）【A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》】 10.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映。【A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》】 13.「學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」一句出自（C）【A.《論語》B.《師說》C.《學記》D.《孟子》】 14.「不憤不啟，不悱不發。」這句話出自（B）【A.《學記》B.《論語》C.五經四書D.《說文解字》】
17、《學記》是（C）四十九篇中的一篇。【A.《大學》B.《論語》C.《禮記》D.《中庸》】
19.（C）是我國先秦時期教育思想的概括和總結。【A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》】
22.我國第一部專門討論教育教學問題的著作是（C）【A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》】
3.各種稱謂對應的內容
【五臟】心、肝、脾、肺、腎
【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸
【七情】喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲
【五常】仁、義、禮、智、信
【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友
【三姑】尼姑、道姑、卦姑
【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、葯婆、穩婆
【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父
【五穀】稻、黍、稷、麥、豆
【中國八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜
【五毒】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石
【配葯七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方
【五彩】青、黃、赤、白、黑
【五音】宮、商、角、徵、羽
【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙
【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鍾宮、大面調、雙調、商調、越調