Ⅰ 高中滿分作文
圓與缺的哲學
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子如是說。
我們生活的地方是一個藍色的星球，球則是圓，而我們在生活中就是處理圓與缺的哲學。缺之於圓是一個不斷完善的過程，正如道爾頓，色覺的缺給了他醫學理論上的圓；安藤百福破產的缺讓他有了一個新產業的圓；家務雜工喬利的缺，讓洗衣技術得到了一個圓。
而今的我們，對於祖先圓與缺的哲學，應當重新審視。老子的「福」與「禍」就是一種意義上的圓與缺，禍兮福之所倚告訴我們那缺憾的一面仍可以帶來全的完美。
蘇軾說過，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。不同的經歷讓我們的生活更加豐富多彩，而缺和國的對比才讓我們既發現缺的美也發現圓的美。
圓與缺的哲學是什麼，也許就是那些偉大的人能夠用一種缺憾而不舍地追求完美的精神。黑格爾曾對此這樣評價：「人的靈魂一定到過至善至美之境，否則怎麼會不停地追求完美。」的確是這樣，人因為有缺憾，所以才追求全。不得不說，道爾頓、安藤百福、喬利都是偉大的人，他們用自身的缺憾成就了人類社會一個完美的圓。
人生中的缺值得我們贊美，它帶給我們的是人類精神的食糧。
也許林黛玉的缺是對愛情過分的執著以及悲觀的人生態度，但成就愛情刻骨銘心的圓是她缺陷後的完美追求。三毛是一個偉大的作家，但她人生的缺憾給了她困惑，但同樣由於對完美的追求，她奮斗，她努力，而最終的完美在於她千回百轉後那一瞬間的徹悟。
同樣震撼著我們的是梵高的人生，他的缺憾是用金黃色的刀，用陽光般鋒利的光澤切割出的人生濃墨重彩的畫卷。而我們所敬仰的貝多芬，則是用自身的缺陷在靈性至極的黑白鍵上敲擊出壯麗的生命樂章。
這些偉大的人用缺憾成就了靈魂以及人生的完美。他們的缺憾以及對完美的追求是人類天空中綻放的銀白禮花。
對於我們，這圓與缺的哲學依然要研究下去。我們的人生本是一片荒漠，充滿缺憾，而我們一生的工作就是要讓這片荒漠開出完美的花朵。
莊子自比一尾陋魚而依然追求夢蝶的境界，我們同樣應當守望著心中的月亮樹。用缺憾去成就圓的傳奇。
不要哀嘆缺憾的不美，就像葉子一樣用一生綠著去成就一個金色的夢。
這就是圓與缺的哲學。
o(∩_∩)o 希望能對你有所幫助！
o(∩_∩)o★★★★★請及時給予好評或採納，萬分感謝！
Ⅱ 老子贊成的四者作文800字
老子的哲學被稱為「智者的低語」、「滋潤心靈的甘泉」，它究竟是怎樣的呢？
應該說，老子本意是用於政治的，但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。「以柔克剛」，就是老子哲學思想的主要內容，也是世上競爭者取勝之決竅。
自古以來，一般的教誨都是：人要表現堅強，不要表現柔弱；人要表現聰明，不要表現愚魯。而老子的觀點則反其道而行之：人要表現柔弱，不要表現堅強！人要表現愚魯，不要表現聰明；人要無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……
柔，非怯懦，而是一種以退為選的權變，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太「剛」者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為「柔」者所敗！大柔非柔，到剛無剛！
在身體上，牙齒最硬，可謂「剛」，而舌頭則是「柔」者。但是，等人年紀大了，牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什麼？大樹比小草剛強的多，但時，當台風來的時候，大樹經常連根拔起，而小草卻安然無恙；風無形無體，卻能夠拔屋倒樹；水可方可圓，可謂至「柔」，卻能夠懷山襄陵。這不是說明了剛強的未必是強，柔弱的才是真正的強嗎？盡力了，實在找不到800字的
Ⅲ 以《走進老子》為題的作文：600~700字
夢貞先生戲說《老子出關》系列
第一卷：《老子的廚藝》http://tieba..com/f?kz=378343100
第二卷：《沒有天性的地方》http://tieba..com/f?kz=380420431
第三卷：《作繭自縛》http://tieba..com/f?kz=378012420
第四卷：《道可道非恆道》http://tieba..com/f?kz=624587014
Ⅳ 寫關於道家老子的作文，1000字左右，要高中水平的！ 最重要的是開頭，盡量寫得優美點，謝謝！
你也好意思 作業也要別人幫你做 你研究一下道德經不就明白了嗎 雖然不能全懂 但是 哪怕懂一句話 也是你自己的心得啊 照著心得寫 不就是了
Ⅳ 君子愛美取之有道1000字高中作文
仁者無敵——孟子的人生哲學在孟子看來，要想成為聖人就必須「保養本心」、善養「浩然之氣」。孟子說這種「浩然之氣」「至大至剛」，能夠「塞於天地之間」，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿了慾望和誘惑，要想學做聖人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人們的差別不在於富貴貧賤，而在於能否保持高尚的道德，即做「仁人」。君子「以德服人」，「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心」。抵禦外在物慾干擾，保養良好天性，既需要好的環境，更需要個人持之以恆的努力。因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須「窮不失義，達不離道」。孟子反對的是大家都將「仁義」拋諸腦後而把眼睛緊盯在「利」上，反對「見利忘義」和「後義而先利」。他認為，如果人人都「懷利以相接」，「為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄」，那就會導致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應該做到「仁民而愛物」，在魚和熊掌「不可得兼」時，要舍利取義、「捨生取義」。與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種「當今之世，舍我其誰」的軒昂霸氣，這比孔子的「道不行，乘桴浮於海」的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。他相信即使暫時遇到挫折和困難，那不過是一些必經的考驗，人要想成功，必須經風雨、見世面。孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發出強烈的進取精神。在面對困境時，「君子不怨天，不尤人」，「自任以天下之重」，以實現人生價值。孟子還提出了理想的人生典範——大丈夫人格。在孟子看來，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道」，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。只有人格獨立自主才能「無為其所不為」，才能「仰不愧於天，俯不怍於人」。「仁人無敵於天下」，有了這樣的修養和「浩然之氣」，就能夠無所畏懼。
Ⅵ 與自負有關的作文高中議論文
自信與自負，只一字之差，卻悖文甚遠。自信者遇事心態平和
、大度、從容，待人恭謹、盪坦，對權力不屈膝獻媚，對布衣不盛
氣凌人，弛張有度，親蔬得當。而自負者好大喜勁、目空一切、唯
我獨尊、唯我獨行，大有天下之事舍我其誰之勢。無論對誰問事，
都敢大誇海口，不計後果，不考慮、可能，就好像自己幾事都是行
家能手，看自己長處用高數倍放大鏡，瞧別人短處也照此辦理，縣
善於用自己之長比別人之短，從來不用自己之處短比別人之長，自
我感覺永遠永好，剛愎自用，長盛不衰。
一代傳人毛澤東說過：人貴有自知知明。自信是在自知基礎之
一，而且是正確的，清楚的自知，同時，自信又應當有適當的范圍
區域，居於一定的時空環境，鄧亞萍在乒乓球桌上頑強拼搏，左右
開攻，其自信心極強，但若讓其與黃志紅去比試擲鉛球，恐怕她自
信會茫然無存。世上沒有萬事皆能的全才，尺有所短，寸有所長的
道理就在於此。此時此地此事可以自信，即使是偶有自信之事，也
是日積月累積淀實力。
自信來自勤奮，來自刻苦，來自付出，沒有懸梁刺股的孜孜苦
讀，不會有金榜提名的新科狀元；沒有處練三九，夏練三伏的血汗
付出，不會有亞運、奧運金牌熠熠生輝。有了耕耘的過程，才有收
獲的結果。自信寶貴崇高，卻來之不易。有了自信當珍重，萬萬不
可放縱，稍有懈怠，自信便會像脫韁的野馬向自負奔去，自信成人
成事，自負毀人，誤事。古往今來多少才子各人因飲自釀自負的苦
酒，憒憾終生。
人要自信百倍，但萬萬不可自負半點。這點雖是明理顯義，可
還有人視自負為自信，本無自信實力，但行自負動作，結果貽笑大
方，究其原因就是缺乏對自己的估價，過高地給自己打分。本是及
格，偏充優秀，這種人的表現欲極強、搶鏡頭、爭座次、要名聲、
揚臉面，煞費苦心、樂此不疲。
自信是成功之前提，自負為失敗之序幕。自信，日積月累成人
之大業；自負，一潰千里毀人之終生。自謙、自悟、自強、自立才
能自信。先有自謙的慮心求救，滴水穿石的苦心鑽研，才能泰然自
若的真正自信。所以自住既不是虛無飄渺，可望而不可及的空中樓
閣，也不是唾手可得，不費吹灰之力就可信手拈來的囊中之物，任
何幻想假設、異想天開就想達到自信的理想境界是不現實的。
自負之人，有些是自覺的，有些是不自覺的，要承擔自負之名
，誰人也不會毛遂自薦，而往往有些人還會把貨真價實的自負當成
自信而洋洋得意。
自信是難寫的一部書，自負是好演的一出戲。書也好，戲也罷
，好書吸別人，臭戲煩惱人，願天下都來寫好書，不去演臭戲。不
過，這中間也有個過程，它需要努力再努力。得自信時且自信，掂
量明白再自信，莫把自負當自信，寧可自謙勿自負。
Ⅶ 論<凡事都有答案>的高中作文
國外有諺「偉大變為可笑只有一步」，「比人多跑一步的人是聖人，比人多跑兩步的是瘋子」。
國內有諺「欲速則不達」，「貪多嚼不爛」，「過猶不及」。
這些民諺都是在講「度」的。
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是「凡是皆有度」。度是一定事物保持自己質和量的限度，是和事物的質相統一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質就發生了變化。水的沸點是攝氏一網路，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一網路是水的溫度范圍，過了這個度，水要麼變成水蒸氣，要麼變成冰。
人生活在「度」中。我最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內，怎麼拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做人做事，為人處事也有一個「度」的問題，「度」的這一邊可能是一片燦爛，而「度」的那一邊卻可能是烏雲密布，日常生活中的「度」，幾乎處處可見。
例如喝酒，朋友們聚在一起喝點酒，聊聊天，交流信息，增進感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。
例如說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇拉格底說：「人有雙耳雙眼一口哪能就應該多聽多看慎言，言多必失。」開玩笑是人際關系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對待自己和他人，過度謙虛則變成了虛偽。明明學富五車，非說自己孤陋寡聞；明明碩果累累，非言乃雕蟲小技；明明能擔負重任，卻幾番推辭，稱自己無德無才，只可干點小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦幹，事業心強是好事。但是，人做事不要把自己逼的太緊，弦綳得太緊就容易斷。每天付出的精力和時間應當有度，否則適得其反。帶病堅持工作，精神雖可嘉，但不足取。沒有條件不說，有條件為什麼不去看病治療呢？有些人以透支生命去賺錢更是本末倒置。
例如對美的理解，古希臘哲學家柏拉圖說：「美就是適當。」宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：「增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。」可見，恰到好處才是美。而過分或不及則都不美。任何事物都有質和量的辯證統一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質就轉化，美的事物就會轉化為丑。
例如對真的理解，列寧說：「只要再多走一步，彷彿是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。」可見，恰到好處才是真。不及，真的不全面，過了，超過是適用范圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎麼才能使問題看得客觀、合理呢？除了加強修養，提高認識水平外，就要對問題的注意視點以合理定位。找准視點，最大限度地提高觀察、分析、解決問題的質量。
例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困的人當然值得贊揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。
有「度」才有「和諧」。自從有人類以來，人類與自然之間的關系始終處於不和諧之中。一開始，人類對自然的盲目崇拜和認同。把自然當作主宰自己的主人。這是認識上的一種無度；而後，人類壯大了，先進了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財富，這又是認識上的另一種無度。人不應當做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人與自然和諧的統一，這才是人與自然關系的適度。
我們的身邊處處是「度」，「度」並不損害你的人生，反而使你的人生過得更好。遵守法度的人才能平安度過人生。處事之道難於守度，守度了，才有和諧的人際關系，才有適合自己的成才環境，命運之神才會光顧。藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循「度」呢？
「度」是大學問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學說中都有對「度」的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講「度」，例如量變到一定程度下才會發生質變。儒學講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談「適者生存」。可見，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。
有人認為立志是人生智慧。不錯，大志釀就氣魄，大志磨礪意志，大志煉就恆心，志向存於高遠方成大器。但是，立志需「度」。大志過於具體就會遭受挫折，大志脫離實際便是好高鶩遠。立志也需「量體裁衣」，否則便是空中樓閣。
有人認為熱情是人生智慧。不錯，人際交往離不開熱情。但是，人際交往中熱情也有「度」。你的熱度太高了會灼傷人；你的熱度太低則會冷漠人。該加溫而沒有加溫會使你的人際關系發生「斷路」，該降溫而加溫的會背離意願。把握住了「度」，熱情不會失態，幽默不會油滑，坦誠不會粗率，謙虛不會虛偽，活潑不會輕浮，謹慎不會拘泥。
有人認為謀略是人生智慧。其實謀略是小智慧。人們醉心於《孫子兵法》、《三國演義》中的出奇制勝，豈不知，出奇一旦過了度亦可致敗。
有人認為讀書生智慧。不錯，書籍是知識的海洋，讀書使人進步，這是不爭的事實。讀書也有「度」。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可全信，「盡信書不如無書」。讀書並非多多益善。鄭板橋說：「讀書破萬卷，胸中無適主。」老子說：「少則得，多則惑。」哲學家伏爾泰甚至說：「浩瀚書海使人愚蠢。」
您瞧，「度」難道不是人生大智慧嗎？守度難道不是人生最重要的方略和品德嗎？
許多事本身很難評價其正確或是錯誤。「度」的這一邊，事就做對了，一過了度，事就做得不對了。
過失，過失，一過就失。
過錯，過錯，一過就錯。
Ⅷ 高中作文800字記敘文 行止有度
國外有諺「偉大變為可笑只有一步」，「比人多跑一步的人是聖人，比人多跑兩步的是瘋子」。
國內有諺「欲速則不達」，「貪多嚼不爛」，「過猶不及」。
這些民諺都是在講「度」的。
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是「凡是皆有度」。度是一定事物保持自己質和量的限度，是和事物的質相統一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質就發生了變化。水的沸點是攝氏一網路，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一網路是水的溫度范圍，過了這個度，水要麼變成水蒸氣，要麼變成冰。
人生活在「度」中。我最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內，怎麼拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做人做事，為人處事也有一個「度」的問題，「度」的這一邊可能是一片燦爛，而「度」的那一邊卻可能是烏雲密布，日常生活中的「度」，幾乎處處可見。
例如喝酒，朋友們聚在一起喝點酒，聊聊天，交流信息，增進感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。
例如說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇拉格底說：「人有雙耳雙眼一口哪能就應該多聽多看慎言，言多必失。」開玩笑是人際關系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對待自己和他人，過度謙虛則變成了虛偽。明明學富五車，非說自己孤陋寡聞；明明碩果累累，非言乃雕蟲小技；明明能擔負重任，卻幾番推辭，稱自己無德無才，只可干點小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦幹，事業心強是好事。但是，人做事不要把自己逼的太緊，弦綳得太緊就容易斷。每天付出的精力和時間應當有度，否則適得其反。帶病堅持工作，精神雖可嘉，但不足取。沒有條件不說，有條件為什麼不去看病治療呢？有些人以透支生命去賺錢更是本末倒置。
例如對美的理解，古希臘哲學家柏拉圖說：「美就是適當。」宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：「增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。」可見，恰到好處才是美。而過分或不及則都不美。任何事物都有質和量的辯證統一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質就轉化，美的事物就會轉化為丑。
例如對真的理解，列寧說：「只要再多走一步，彷彿是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。」可見，恰到好處才是真。不及，真的不全面，過了，超過是適用范圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎麼才能使問題看得客觀、合理呢？除了加強修養，提高認識水平外，就要對問題的注意視點以合理定位。找准視點，最大限度地提高觀察、分析、解決問題的質量。
例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困的人當然值得贊揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。
有「度」才有「和諧」。自從有人類以來，人類與自然之間的關系始終處於不和諧之中。一開始，人類對自然的盲目崇拜和認同。把自然當作主宰自己的主人。這是認識上的一種無度；而後，人類壯大了，先進了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財富，這又是認識上的另一種無度。人不應當做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人與自然和諧的統一，這才是人與自然關系的適度。
我們的身邊處處是「度」，「度」並不損害你的人生，反而使你的人生過得更好。遵守法度的人才能平安度過人生。處事之道難於守度，守度了，才有和諧的人際關系，才有適合自己的成才環境，命運之神才會光顧。藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循「度」呢？
「度」是大學問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學說中都有對「度」的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講「度」，例如量變到一定程度下才會發生質變。儒學講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談「適者生存」。可見，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。
有人認為立志是人生智慧。不錯，大志釀就氣魄，大志磨礪意志，大志煉就恆心，志向存於高遠方成大器。但是，立志需「度」。大志過於具體就會遭受挫折，大志脫離實際便是好高鶩遠。立志也需「量體裁衣」，否則便是空中樓閣。
有人認為熱情是人生智慧。不錯，人際交往離不開熱情。但是，人際交往中熱情也有「度」。你的熱度太高了會灼傷人；你的熱度太低則會冷漠人。該加溫而沒有加溫會使你的人際關系發生「斷路」，該降溫而加溫的會背離意願。把握住了「度」，熱情不會失態，幽默不會油滑，坦誠不會粗率，謙虛不會虛偽，活潑不會輕浮，謹慎不會拘泥。
有人認為謀略是人生智慧。其實謀略是小智慧。人們醉心於《孫子兵法》、《三國演義》中的出奇制勝，豈不知，出奇一旦過了度亦可致敗。
有人認為讀書生智慧。不錯，書籍是知識的海洋，讀書使人進步，這是不爭的事實。讀書也有「度」。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可全信，「盡信書不如無書」。讀書並非多多益善。鄭板橋說：「讀書破萬卷，胸中無適主。」老子說：「少則得，多則惑。」哲學家伏爾泰甚至說：「浩瀚書海使人愚蠢。」
您瞧，「度」難道不是人生大智慧嗎？守度難道不是人生最重要的方略和品德嗎？
許多事本身很難評價其正確或是錯誤。「度」的這一邊，事就做對了，一過了度，事就做得不對了。
過失，過失，一過就失。
過錯，過錯，一過就錯。
Ⅸ 以老子的哲學思想為題目,寫一篇800字的作文
老子（抄本名李耳），字聃，或字謚伯陽，出生於周朝春秋末期楚國苦縣，世界百位歷史名人之一，中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱「太上老君」。 老子思想核心是樸素的辯證法，主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持