『壹』 格物致知議論文200字
中國的傳統教育並不重視真正的格物致知。
——題記
格物致知是我國「情系中華」的徵文特別獎榮譽獎的獲得者——丁肇中，提出來的。他為什麼這樣說，因為「傳統的中國教育並不重視真正的格物致知。這可能是因為傳統教育的目的並不是尋求新知識，而是使人適應一個固定的社會制度。」
大家就經常在想，為什麼我堂堂一個有5千年文化歷史的大國，還不如一個美國，那我就告訴你，不是因為當時的美國來打過中國，而是中國的教育系統有問題！
大家可以想，美國為什麼能這樣的牛B呢？那是因為美國注重的是特長培養，而我們的中國呢？是想培養一個全才啊！
就拿一個小小的紡織業，除了紡織，什麼材料，布料啊，這全是美國的，你敢說紡織也要大學生，博士來紡織？所以說中國的教育有問題啊！( 文章閱
格物致知
謂研究事物原理而獲得知識。為中國古代認識論的重要命題之 一。語出《禮記·大學》：「欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」鄭玄註：「格，來也；物猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或為至。」
"格物致知"：《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。"格物致知"一詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。
詞 目 格物致知
發 音 gé wù zhì zhī
釋 義 格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。
出 處 《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」
示 例 顧彼西洋以～為學問本始，中國非不爾雲也，獨何以民智之相越乃如此耶？
『貳』 如何培養格物致知的精神作文400字
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果並沒有想像中完美回，反而，你用大答腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻並不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什麼事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義並沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對於中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒了。
『叄』 作文 我的一次格物
例文
這是比當年的我們更聰明、更廣博的一代人，因此，我覺得主要是得益於今天信息渠道的更方便、快捷。然而多、雜，還會意味著他們接受和消化一些信息的隨意、混亂、標題黨。因此，我覺著這個高考題目不錯，因為這是個最基本的問題，無論怎樣的一代人，高考都是人生的轉折，是成長路上的里程碑，設路障與此，我理解是要大家一起來思考一下個人與世界的相處之道。
讀中學時，老師曾領我們做過一個游戲：蒙上一個同學的眼睛，再請其它坐在座位上的同學悄悄走掉一個。然後，摘掉蒙眼者眼罩，請他猜，這一屋子的人，少了誰？對當年的我，這游戲是殘酷的。直到今天我還清楚地記得自己當年綳直的身體，還有心底滿滿的緊張
意識到自己被周圍的人需要，是件無比幸福的事。然而，成長的艱難，恰恰就體現在這種幸福感的日漸流失——比如，小時候，在家裡，父嬌母寵，更加之爺爺奶奶外公外婆，及父母親朋好友，但總有一天，你要去到新的環境，要在一大群和自己一樣也曾滿滿地被寵愛和肯定包圍的孩子們中間，去重新審視自己；比如，讀書後，你發現了自己的擅長，用心鑽研，獲得肯定，但若想更高、更好，你必得進入到和你相近甚至比你更高的人群中，去驗證、磨練；比如，對自己，你一度自信滿滿，卻遭至了兩手空空；對朋友，你誠心相待，卻換來誹謗、背叛；對所謂自己曾不齒之人，有一天，你竟然發現，他遠比你承受得更多，承受力更強，更值得你敬重……這世上有太多的悖論，許多時候，你面臨困境，並不全是因為自己的渺小，更因為，這世界的博大。
『肆』 作文談談你對格物致知的理解
《大學》雲：「致知在格物。」其本意是論述「治國平天下」的，但是我想，這同時也是一種最好的作文觀。這里，「物」就是某件事或物，「知」就是感慨或生命體悟。 好的文章所傳達的理應是作者從生活經驗中提煉出來的智慧，而這種智慧傳達給讀者的時候，高明的作者往往不是開門見山、直抒胸臆，而是通過記述某件事或物，間接、含蓄地表現出來。比較有代表性的如蘇軾的《石鍾山記》，通過敘述作者探訪石鍾山命名意義的經過，批判了「主觀臆斷」的不可取。又如王安石的《游褒禪山記》，作者借游褒禪山這件事情，闡明治學的兩點道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索；二是反對道聽途說、以訛傳訛，主張探本索源、深思慎取。又如歸有光的《滄浪亭記》，通過記述滄浪亭的變遷和古跡的興衰，得出一個結論：使人永垂不朽的東西不是經不起時代風雨的紀念物，而是人的道德文章。當代的則如賈平凹的《丑石》，作者通過記述一塊丑石的遭遇，頌揚了「不屈於誤解、寂寞的生存的偉大」。 文章若偏重說理，理性太重，給人一種說教感，如陶鑄的《崇高的理想》；若偏重於抒情，獨抒性靈，又讓人覺得稍顯輕佻，如時下的一些港台「感性小品」之類，大陸各種報紙副刊中的「小女人散文」也在此列。唯格物致知，便顯得溫柔敦厚。 格物致知也如佛家的坐禪和頓悟，總是講求從某一事物中獲得一種泠泠的覺悟。如法藏的《法嚴金獅子章》，藉一座普通的獅子為武則天講授了「十重玄門，六相圓融」等抽象的義理。 格物致知，文章便顯得自然、平和、恬淡、清新，便發人深思，便含蓄、雋永，便體現一種「如來拈花，迦葉微笑」的和諧美。
『伍』 格物致知議論文600字
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果並沒有想像中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻並不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什麼事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義並沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對於中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――王陽明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。又一次，王陽明依照《大學》的指示，先從「格物」做起。他就決定要「格」院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子裡面，看著竹子硬想了七天，卻並沒有很好的答案，他並沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什麼也沒有得到，最後因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結構或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然後拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像王陽明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的准備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
『陸』 明德至善格物致知高三作文
「明德、至善、日新」語出《大學》開篇語：「大學之道,在明明德,在親（新）民,在止於至善.」「日新」還出自商代湯之《盤銘》：「苟日新,日日新,又日新.」前者的「明明德」即彰顯美好的德性,「新民」即革新民心,「止至善」即達到道德完善的境地.「明明德、新民、止至善」是儒家仁學思想的「三綱」,也就是三條基本原則,作為《大學》的開篇之語,總攬全文.儒家思想認為：人人都具有美好的德性,只是入世以後,這些美好的德性被塵心蒙蔽,需要經過教育和自新,棄舊圖新,去惡揚善,才能達到道德完善的境地.後者「日新」是從成湯沐浴的盤器上的銘文引申出來的,其意是說,如果你想自新,那麼你天天都應該自新,不斷進步,新了又新.這是對「新民」的具體闡述.
明德、至善、日新,是一代又一代古聖先賢立身處世的哲學思想和理想信念,是中華民族文化精髓,我們應當繼承和發揚光大.在今天看來,它不僅是追求道德和品行的完善,也是對待一切人事應持的態度；它不僅是受教育者應追求的目標,也是我們教育者應奉行的原則.一切教育的最高目標就是自我完善―――自我教育,自我更新.一個覺悟的人,是不斷自新,不斷進步,不斷完善自我的人.
明德、至善、日新,這三者的關系應當是：明德是自新的方向,至善是自新的目標,日新是實現自新的方法.教育不僅是傳授知識,培養能力,更重要的是育人——培養有道德的人,培養「仁人」和「賢人」,用今天的話說就是培養德才兼備的人.
學校既是培養學生的搖籃,也是培養教師的搖籃.教育者和受教育者都應當「明德、至善、日新」.自我教育,自我更新,自我提升.
『柒』 關於同學的作文 《格物致知》
光陰似箭，日月如梭。」對於這句話，我一直都不太明白，然而在一次小事中，專我明白了這句話的含屬義。 這是一個陽光明媚的星期六，我早早地起了床，刷了牙，洗了臉。因為周末的作業較少，所以我星期五便把作業做完了。我高高興興地把我的作業給爸爸...
『捌』 格物致知--我心光明作文
格物致知是哲學上面一個非常讓人費解的概念，所以你要寫這方面的作文的話，一定要經過深入的研究才可以，不然寫出來的東西就是不知所雲。
『玖』 格物致知作文，跪求
《大學》雲：「致知在格物。」其本意是論述「治國平天下」的，但是我想，這同時也是一種最好的作文觀。這里，「物」就是某件事或物，「知」就是感慨或生命體悟。
好的文章所傳達的理應是作者從生活經驗中提煉出來的智慧，而這種智慧傳達給讀者的時候，高明的作者往往不是開門見山、直抒胸臆，而是通過記述某件事或物，間接、含蓄地表現出來。比較有代表性的如蘇軾的《石鍾山記》，通過敘述作者探訪石鍾山命名意義的經過，批判了「主觀臆斷」的不可取。又如王安石的《游褒禪山記》，作者借游褒禪山這件事情，闡明治學的兩點道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索；二是反對道聽途說、以訛傳訛，主張探本索源、深思慎取。又如歸有光的《滄浪亭記》，通過記述滄浪亭的變遷和古跡的興衰，得出一個結論：使人永垂不朽的東西不是經不起時代風雨的紀念物，而是人的道德文章。當代的則如賈平凹的《丑石》，作者通過記述一塊丑石的遭遇，頌揚了「不屈於誤解、寂寞的生存的偉大」。
文章若偏重說理，理性太重，給人一種說教感，如陶鑄的《崇高的理想》；若偏重於抒情，獨抒性靈，又讓人覺得稍顯輕佻，如時下的一些港台「感性小品」之類，大陸各種報紙副刊中的「小女人散文」也在此列。唯格物致知，便顯得溫柔敦厚。
格物致知也如佛家的坐禪和頓悟，總是講求從某一事物中獲得一種泠泠的覺悟。如法藏的《法嚴金獅子章》，藉一座普通的獅子為武則天講授了「十重玄門，六相圓融」等抽象的義理。
格物致知，文章便顯得自然、平和、恬淡、清新，便發人深思，便含蓄、雋永，便體現一種「如來拈花，迦葉微笑」的和諧美。
『拾』 知而不同，格物致知的作文
《大學》雲：「致知在格物。」其本意是論述「治國平天下」的，但是我想，這同時也是一種最好的作文觀。這里，「物」就是某件事或物，「知」就是感慨或生命體悟。
好的文章所傳達的理應是作者從生活經驗中提煉出來的智慧，而這種智慧傳達給讀者的時候，高明的作者往往不是開門見山、直抒胸臆，而是通過記述某件事或物，間接、含蓄地表現出來。比較有代表性的如蘇軾的《石鍾山記》，通過敘述作者探訪石鍾山命名意義的經過，批判了「主觀臆斷」的不可取。又如王安石的《游褒禪山記》，作者借游褒禪山這件事情，闡明治學的兩點道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索；二是反對道聽途說、以訛傳訛，主張探本索源、深思慎取。又如歸有光的《滄浪亭記》，通過記述滄浪亭的變遷和古跡的興衰，得出一個結論：使人永垂不朽的東西不是經不起時代風雨的紀念物，而是人的道德文章。當代的則如賈平凹的《丑石》，作者通過記述一塊丑石的遭遇，頌揚了「不屈於誤解、寂寞的生存的偉大」。
文章若偏重說理，理性太重，給人一種說教感，如陶鑄的《崇高的理想》；若偏重於抒情，獨抒性靈，又讓人覺得稍顯輕佻，如時下的一些港台「感性小品」之類，大陸各種報紙副刊中的「小女人散文」也在此列。唯格物致知，便顯得溫柔敦厚。
格物致知也如佛家的坐禪和頓悟，總是講求從某一事物中獲得一種泠泠的覺悟。如法藏的《法嚴金獅子章》，藉一座普通的獅子為武則天講授了「十重玄門，六相圓融」等抽象的義理。
格物致知，文章便顯得自然、平和、恬淡、清新，便發人深思，便含蓄、雋永，便體現一種「如來拈花，迦葉微笑」的和諧美。贊同17| 評論