❶ 一篇關於唐朝的繁盛的作文
晚上7點到七點半去看，CCTV，把人稱換成唐朝，基本上就可以了。
❷ 余秋雨寫唐朝的文章
余秋雨值得每個人去看，而且一定會受益。
❸ 回味唐朝為題高中800字作文
葉，甜粽抄子里藏著紅紅的粽肉，咸粽子里白白的粽肉都升騰著蒸汽，散發著一種特有的蒸棕香。兩粽子用盤子放在一起，活塞兩顆亮晶晶的紅白寶石，糯米在燈光下晶瑩透亮散發著撩人撲鼻的濃郁糯米香，是幫極了!最最令愛吃甜食的我深愛的還是棗紅般的甜粽子。端午時節，家裡包了一大把粽子，總要送親戚朋友一大包，一大包的。其他人也用自家包的粽子作為謝意送給我們。因此，在端午哪天，我家總有從姨媽，外婆家帶來的吃不完的粽子。
石溪久住思端午，館驛樓前看發機。顰鼓動時雷凌凌，獸頭凌處雪微微。沖破突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。這是唐朝盧肇寫的《競渡詩》。十分突出了龍舟賽的宏觀場面。然而，在我的家鄉廣州也有在端午節劃龍舟的習俗，俗稱「扒龍船」。在端午節這一天村裡都會組織一次小型的「扒龍
❹ 關於唐朝文化作文！急！
唐朝是中國古代歷史上的一個黃金時期，它給後世留下的印象至深，除了國力強大、政治清明、經濟繁榮、天下太平外，更突出的亮點就是輝煌燦爛的文化。解密唐朝文化繁榮基因，我們不難發現，其間政府的引導功不可沒。
在統一、開放的背景下，統治者不斷調整政策對宗教加以扶植
佛教、道教與儒學，並稱「三教」，是中國傳統文化的重要組成部分。魏晉南北朝時期，釋、道、儒三教為了維護各自的地位，既相互爭斗，又相互滲透。到了唐朝，在統一、開放的背景下，統治者不斷調整政策對宗教加以扶植，使這種局面得到較大改觀。
唐朝開國之初，李淵為了抬高門第，神化統治，認李耳為先祖，將道教地位排在佛教之前，令王公以下皆習《老子》，使道教得以大力發展。武則天想當女皇，實行武周革命，僧人懷義、法明則造《大雲經》宣傳武則天是彌勒佛下凡，為其大造輿論。武則天上台後大肆佞佛，廣建寺院，普度僧尼，下令天下寺院收藏《大雲經》，將佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振興李唐王朝，革除武周後期的不良影響，復將道教放到佛教之前。盡管前後的統治者出於各自的政治需要，使得佛、道的地位有所變化，但從總體上看，三者在唐朝前期都受到積極的扶植，獲得了充分發展。
正是在貞觀年間，玄奘法師赴印度求法17年，載譽歸國後受到至高禮遇，唐太宗令大臣、僧眾出城高接遠迎，又多次在宮中接見玄奘，與之談經論道，倍加褒獎，頗有相逢恨晚之嘆。朝廷還修建大慈恩寺及翻經院，讓玄奘在那裡著書立說，傳經佈道。武則天雖說佞佛，卻也提倡三教並重，既不準僧人排斥老君，也不準道士毀謗佛法，命大臣匯集三教典籍，撰成1300卷的大書《三教珠英》，傳播天下。玄宗皇帝勤奮好學，精通諸家典籍，深知宗教能在治理國家，調和各類矛盾，穩定社會秩序中發揮重要作用，所以他的基本做法是，既尊儒，又崇道，不抑佛，三教兼容，充分利用。他曾在開元十年、天寶二年先後兩次給《孝經》作注，頒行全國，以示教化；又於開元二十三年親注《道德經》，下令每家必備一部；接著在次年還將其《御注金剛般若經》頒示天下，對佛教給予支持和弘揚。
唐王朝對釋、道、儒三教並尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準、佛道學說兼收並蓄的盛唐獨具的統治思想體系，大大鞏固了帝國基業，而且也促進了三者間的相互吸收，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進而成為中國式宗教的。
銳意經籍，大興文治，「解戎衣而開學校，飾賁帛而禮儒生」
貞觀初期，天下初安，太宗勵精圖治。他深知「致安之本，惟在得人」，而人才又必須以德行、學識為准。他採納魏徵「偃武修文」的建議，銳意經籍，大興文治，「解戎衣而開學校，飾賁帛而禮儒生」，努力發展文化教育事業。
太宗重視文治由來已久，早在秦王府時期，唐太宗就留意文士，建文學館收羅人才，號稱「十八學士」，參謀左右。正式即位後，他又於弘文殿左邊建弘文館，精選天下賢良文學之士，給以優厚待遇，讓他們校理典籍，考注《五經》，參議禮、律，釐定製度，或引入內殿，商討政事。同時選三品以上官員子孫入弘文館學習。在唐太宗的關注下，從中央到地方建立了完善的官學制，在中央設有國子學、太學、四門學、律學、算學，在州縣則有州學、縣學。唐太宗尤其關心最高學府國子學的建設，貞觀二年以後，下令立孔子廟於國子學，尊孔子為先聖，顏回為先師，每年定時「釋奠」（即舉行祭奠孔子的開學典禮儀式）；又擴充學校規模，增置房舍1200間；廣收天下儒生，且資助盤纏，派車護送進京；規定在校學生能精通一大經（如御注《老子》、《孝經》，須三年學成）以上者即授以官職。唐太宗還多次到國子學視察，給學校調派碩學名儒充任老師，命學校的負責及主講當場講經授課，並給他們頒賜獎賞。
唐太宗重視文教、修文興學的事跡給後世開了個好頭，以後的高宗、武後、玄宗也都代代相傳，使學校教育制度不斷發展完善，這不僅給帝國培養了大批棟梁之才，成為唐王朝興旺發達的有力保證；同時也惠及友邦，給周邊國家及部族培育了許多英才，促進了那裡社會的發展。
日本、新羅等國的學子一批又一批到唐朝留學，學成回國後，把唐朝的先進制度，如田制、法律、科舉制等在本國推廣，成功地實施社會變革；或藉助漢字拼讀本國語，創制為新文字；或學習唐朝的醫學、天文、歷法，在本國加以傳播，佛教正是在這一背景下傳到了日本、新羅等國，對那裡的社會產生了深遠影響。還有一些留學生長年居住中國，讀書做官，著書立說。如新羅國崔致遠18歲考中進士，任過縣尉、侍御使、內供奉等官，寫下了至今尚存的《桂苑筆耕錄》。日本的阿倍仲麻呂，即晁衡，善著詩文，與詩人李白、王維等交情至深，常常一起詩酒唱和，在唐朝做過御史中丞、秘書監等官，至73歲客死中國。遠在雪域高原的吐蕃貴族子弟通過在唐朝讀書，學習中央王朝的典制禮俗，儒家及佛教經籍，大大加強了與漢地的聯系。直到安史之亂發生後，吐蕃佔領了河隴地區，從敦煌發現的材料看，吐蕃在這一地區仍然保存著唐朝的不少禮儀習俗，敬佛禮儒，如官方派人抄寫佛經、《孝經》，學校里仍舊按時舉行祭祀孔子的「釋典」之禮。
所有這些，加強了與周邊國家民族的文化交流及友好來往，形成了唐朝崇高的國際地位。
規定在科舉考試中加試詩賦，更加推動了文化的普及
唐代文學，詩賦散文，傳奇小說，千姿百態，盛極一時。尤其唐朝的詩歌，風格多樣，流派紛呈，名家輩出，氣勢恢宏，流傳千古，深受珍愛。是唐文化中芬芳的奇葩，璀燦的明珠，是冠絕古今的詩歌高峰，也是唐朝留給後世的寶貴財富。
唐朝文學繁榮的原因，首先在於它植根於盛唐這片沃土之中。國家的統一與強大，社會的安定與寬松，新興中小地主勢力的崛起與經濟的全面發展，使文人、學子充滿自信、理想與追求，給他們抒發情懷，表達思想創造了條件，提供了空間。其次，與唐朝皇帝的愛好與提倡有很大關系。唐太宗不僅擅長政治，而且喜好文學。處理國事之暇，常與大臣賦詩唱和，清人編輯的《全唐詩》、《全唐文》里收有他的許多詩賦。繼太宗之後，唐高宗、武則天、唐玄宗也都大力倡導文學。特別到後來，規定在科舉考試中加試詩賦，更加推動了文化的普及，刺激並影響了文學創作。然而科場里那種規定過死的考試方式，往往使舉子們的才智不能得到充分發揮。
作為補充，當時社會上流行著一種「行卷」風氣，舉子們為了讓主考官了解自己的文學才能，紛紛事先精心創作一些詩賦傳奇之類的東西，或文辭華美，或故事動人，在科舉開考前送到考官及權貴手中，搏得人家賞識，以便加以舉薦。唐朝知識分子參政熱情極高，科舉制給他們開通了入仕之門，所以精研文墨，求取功名，報效國家，便成為最大追求。
此外，科舉制還促成士子們在江湖闖盪的風氣。進士放榜後，有的高中，有的落第；落第者自然返鄉，高中者則進入「守選」（即等待任用），這個時間一般都在3年以上，長者甚至可達十幾年。年復一年，造成大量無官可做的士人在社會上奔波，或投親訪友，或供職軍鎮，或漫遊江湖，或隱居田園。豐富多彩而又充滿曲折的生活經歷使得文人志士不勝感慨，於是舞文弄墨，斐然成章，創造出大量的田園詩、山水詩、邊塞詩、從軍詩，以及傳奇小說，絕妙文賦，為唐代文學的繁榮增添了內容，蔚為絢麗多姿的盛唐氣象。
積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養
唐朝對外奉行開放政策，與世界上70多個國家發展外交關系；對內則實行開明的民族政策，在歸附的民族聚居地區，採取懷柔做法，設立856個自治性較強的羈縻州、縣。唐太宗抱著一視同仁的態度對待各族人民，他曾講過：「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一」。為此，他通過和親與吐蕃、吐谷渾等民族發展關系，加強團結；通過任用少數民族首領在朝廷做官，在軍隊帶兵，表示對他們的信任與重用。太宗以後的繼位者也都沿襲這些做法，這對中外文化交流，胡漢民族融合起到了極大的推動作用。
隨著盛唐時代的到來，陸地與海上絲綢之路的暢通，許多國家的商人、使節、僧侶與留學生，大量湧入唐朝境內，在絲綢之路沿線，在長安、洛陽、廣州、揚州等地都有大量的外國人、外族人居住。唐都長安儼然是國際大都會，僅接待外國使者、賓客的機構鴻臚寺就擁有外國人四千多。在長安西市有來自中亞、西亞的許多胡商擺攤設點，酒店裡有美貌如花的胡姬招徠生意，詩人李白常來此光顧，詠嘆「胡姬貌如花，當壚笑春風」。此外，還有移居長安的周邊少數民族，如突厥人進入長安的就有上萬家。大量外國人、外族人長期在唐朝生活，與漢族雜居，或娶妻生子，入籍唐朝，帶來了外國文化，邊地風俗；從衣食娛樂，到宗教信仰，都對唐朝社會產生了深遠影響。
到唐朝經商的外國人首推中亞河中（阿姆河與錫爾河之間）地區俗稱粟特地區的粟特人，因這一地方有眾多小國，國人皆以國為姓，故漢籍又稱他們為九姓胡人。九姓胡人尤善歌舞，如曹姓的曹保、曹善才、曹綱是琵琶世家，安姓的安萬善是篳篥高手，米姓的米禾稼、米萬磓是婆羅門舞專家。康國的胡旋舞，石國的胡騰舞、柘枝舞傳進唐朝，深受喜愛，贏得幾多詩人作詩稱嘆，上下百姓爭相效仿，正所謂「伎進胡音務胡曲」，「洛陽家家學胡樂」。對這些外來音樂，唐朝廷一方面大膽引進，如把康國樂、安國樂以及龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、天竺樂、高麗樂列入國家大典運用的十部樂之中；但對不符合國情的玩意兒則加以禁止。如在入冬時節表演的潑胡乞寒戲，以其衣著不潔，露體不雅而下令禁斷。
波斯與阿拉伯商人也在這一時期或從陸路，或從海上進入唐朝，他們以經營珠寶著稱，動輒獲利巨萬。通過他們，菠菜、蜜棗、胡餅、三勒漿等食品及吞刀吐火之類的雜技進入唐朝社會；而造紙、織錦等手工業技術也輾轉傳至西方世界，使那裡的社會發生了巨大變化。
隨著西域胡人的到來，其信仰的伊斯蘭教以及祆教、景教、摩尼教等也在唐朝內地傳播。這些外來宗教，特別是早已在中國流傳的印度佛教，滲透到唐朝社會的方方面面，對哲學、文學、語言學、建築、藝術等均產生了巨大影響。
外國人及外族人影響於唐朝社會的，還有衣食化裝，流行時尚。唐朝初期，社會風氣還比較保守，婦女出行時頭戴冪籬，長可過膝，遮蔽全身。其後學胡人，戴胡帽，穿翻領開襟胡服，至盛唐或衣半袖裙襦，袒胸露面，無復遮蔽。仕女化裝追求時興，如發型仿效少數民族，有烏蠻髻、椎髻；面飾則有吐蕃妝、回鶻妝等。至於餐桌上的飯菜，也在變換花樣，開元年間，宮廷御饌「盡供胡食」。
開元、天寶時期，大量外國人及周邊少數民族充斥長安，長期與漢人雜居，相互習染，社會風氣一度甚至出現了「胡化」苗頭，引起世人的擔憂。但唐王朝不但沒有禁止，反而積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養，將胡風夷俗，融聚為中華文明，創造出更加絢麗多彩的盛唐文化。～
❺ 唐朝發生的大事，作文700字
618年江都兵變，隋煬帝被殺。李淵稱帝，建立唐朝，年號武德，是為唐高祖。
626年李世民發動玄武門之變，殺其兄太子李建成和弟李元吉，李淵被迫退位，李世民即位，是為唐太宗。
630年李靖、李世勣大破突厥，頡利可汗被俘，東突厥亡。西北各族君長尊唐太宗為天可汗。
641年唐文成公主入藏，與吐蕃贊普松贊干布結婚。
645年玄奘去天竺學佛，帶回佛經657部。
649年唐太宗去世，唐高宗李治繼位。
658年唐遷安西都護府於龜茲，統龜茲、於闐、疏勒、焉耆四鎮。
690年武則天稱帝，改國號為周。
705年武則天被迫傳位唐中宗，復唐國號。
710年韋後毒殺唐中宗。李隆基與太平公主殺韋後，擁立唐睿宗。
712年唐睿宗傳位於三子李隆基，是為唐玄宗。
755年安祿山發動叛亂，南下攻陷洛陽。
756年叛軍攻佔潼關，唐玄宗奔蜀。途中，軍士在馬嵬驛發動兵變，殺楊國忠，迫唐玄宗縊殺楊貴妃。太子李亨在靈武即位，是為唐肅宗。唐玄宗被尊為太上皇。
763年史朝義自縊，安史之亂結束。
796年以宦官為左、右神策護軍中尉，宦官掌握禁軍，終唐成為定製。
835年甘露之變。
845年唐武宗下令廢佛。
875年王仙芝起義於河南長垣。
880年起義軍攻佔長安，黃巢稱帝，國號大齊，改元金統。
884年黃巢死，唐末農民起義失敗。
907年朱溫取代唐朝，建立梁，史稱後梁。
❻ 怎麼寫關於唐朝盛世的作文
踏著回唐朝那條悠悠的路，不會有電視銀屏的喧鬧，也不會有歌手們聲嘶力竭的呼嚎。唐朝的庄嚴、雄渾盡在夢中溟現。 唐初的雄渾、揮灑；中唐的繁榮、庄嚴；唐末的悲慘、腐濁，幕幕展現在眼前。 唐初，名門弟子們四處奔波… 踏著回唐朝那條悠悠的路，不會有電視銀屏的喧鬧，也不會有歌手們聲嘶力竭的呼嚎。唐朝的庄嚴、雄渾盡在夢中溟現。 唐初的雄渾、揮灑；中唐的繁榮、庄嚴；唐末的悲慘、腐濁，幕幕展現在眼前。 唐初，名門弟子們四處奔波求學，新科進士魚貫而出。唐朝詩賦呈現一派繁榮景象。詩仙李白的詩如他本人般清新、飄逸，詩聖杜甫之詩則憂國憂民......初唐人傑輩出；如酒醇厚般的詩韻，千姿百態，引人入勝，初唐，它已流動成了一段絕美的山水。「日出江花紅似火，春來江水綠如藍」、「映日荷花別樣紅」，何處風景能與唐朝蓖美？ 中唐正是唐朝之鼎盛時期，天適地利人和，大街小巷處處充滿了繁忙與喧鬧。人們把家門大開，卻不怕有賊客侵入，足矣見幾乎游手好閑幹些偷雞摸狗之事。宮廷內外，庄嚴肅穆，皇帝勤於朝政，戒奢從簡，大臣奉公廉潔；輕徭薄賦，發展生產；侍兒扶起嬌艷美麗的貴妃娘娘，人們盡吃山珍海味......經濟空前發達，幕幕喜人。 唐末給帶來了沉重的災難和痛苦，我如此（當然，在夢里）。戰爭，構造簡單的火炮一發發在空中無力的哀鳴；百姓過著東竄西躲的日子，令人心神不安，詩人的作品中也充滿了悲情。 「嗵......」一陣陣轟炮聲（媽媽不小心弄掉我的書本）把我驚醒。「想睡就到床上休息一會兒。」媽媽輕聲說到。我清醒了，我揉揉眼睛，拍拍腦袋不禁笑了...... 我等待的的「盛唐」，到了，嗎？
大明宮的殘桓斷壁,被夕陽灑落斑駁的影子.風吹得夕陽彷彿在流動,流動中隱隱約約閃現出幾個搖曳的身影.時光的河流中,我始終處在下游,在渡口,抬起頭遙望在上游的唐朝.我不可能游向上游,也不可能回到過去,我的的確確是在這片廢墟前的,但我卻隱約可見牡丹花吹響季節的夜曲,飛過的鴻雁在演奏歷史的哀鳴.我閉上眼想感受時光河流中的上游.
啊!我聽到了!被記載在史書上的畫面,被人一直所嚮往的畫面,隨著牡丹花的開放與枯萎,隨著季節的歌聲,一遍一遍反復展現.這卻更讓我覺得,時間之外,還有時間,生活之外,還有生活.
曾讓人以為消逝的唐朝,躲進了時間的深處,卻又隨著白雲的歌聲,在人心中留下淡淡的痕跡,就像夜間的露珠,在花朵上留下淡淡的濕潤,就不復存在了,或者說已經在時間之外了.如果說沒有時光的落差,或許我真的可以,站在大明宮前,傾聽著夕陽,偶爾從他的包裹中,散落出唐朝的聲音,古老與現代,宮殿與廢墟,是千年歷史的見證,是古人暢想的未來,是今人懷念的過去,是千年之前與千年之後的人們共同緬懷時光流逝的憂傷.
大唐盛世,風流奇麗的畫面.初過長安的金戈鐵馬,玄武門之變的血雨腥風,貞觀之治的太平盛世,武後稱帝的王者風范,開元盛世的歌舞昇平,安史之亂的動盪不安,郭子儀單騎退回紇的絕世豪情與哀帝王國的冤讎.一切一切,都成了夕陽的余輝.伴隨著年年月月的花開花落,沿著季節的軌跡,顯得是那麼的蒼老,又化做這大明宮的廢墟.我靜下心來,彷彿看到了大明宮的過去,看見他的鍾鳴鼎食,暮鼓晨鍾.
可當我靜下心來,卻又聽不見來自唐朝的任何聲音,它又隨著夕陽的余輝,躲進了時間的深處.在大明宮里,在大明宮的廢墟里,我又覺得大明宮外還有另外一個大明宮.它不是廢墟,彷彿是牡丹花的記憶,盛開在草坪上.這是昨天,是大明宮的昨天.我不理解昨天為什麼會出現在今天,為什麼過去這塊鵝卵石會忽然投到時光這今天的下游,來消磨今天的時光.或許這是記憶的享受,是我們不知道的記憶,是大明宮的記憶.
或許人真的無法回到過去,卻可以享受記憶的溫暖.離唐朝將近一千四百多年了,它已經是山峰上的一座雕象,而我是一個下山的行人,從山峰上走下來的行人,我期盼夕陽可以把我帶到山峰,但夕陽會流動,時光不會後退.不知道大明宮給大家的感覺是什麼,我也無法言喻大明宮帶給我的感覺,唐朝帶給我的感覺.如果沒有時光的流逝,或許這種感覺會更真實、更生動、更貼切一些吧.
❼ 高中作文我最喜歡唐代的詩800字
「隱隱飛橋隔野煙」，起筆就引人入勝：深山野谷，雲煙繚繞；透過雲煙望去，那橫跨山溪之上的長橋，忽隱忽現，似有似無，恍若在虛空里飛騰。這境界多
么幽深、神秘，令人朦朦朧朧，如入仙境。在這里，靜止的橋和浮動的野煙相映成趣：野煙使橋化靜為動，虛無飄渺，臨空而飛；橋使野煙化動為靜，宛如垂掛一道
輕紗幃幔。隔著這幃幔看橋，使人格外感到一種朦朧美。「隔」字，使這兩種景物交相映襯，溶成一個藝術整體；「隔」字還暗示出詩人是在遠觀，若是站在橋邊，
就不會有「隔」的感覺了。
下面畫近景。近處，水中露出嶙峋岩石，如島如嶼（石磯）；那飄流著片片落花的溪上，有漁船在輕搖，景色清幽明麗。「石磯西畔問漁船」，一個「問」
字，詩人也自入畫圖之中了，使我們從這幅山水畫中，既見山水之容光，又見人物之情態。詩人佇立在古老的石磯旁，望著溪上飄流不盡的桃花瓣和漁船出神，恍惚
間，他似乎把眼前的漁人當作當年曾經進入桃花源中的武陵漁人。「問漁船」三字，逼真地表現出這種心馳神往的情態。他問得天真有趣：「桃花盡日隨流水，洞在
清溪何處邊？」他似乎真的認為這「隨流長」的桃花瓣是由桃花源流出來的，因而由桃花而聯想起進入桃源之洞。這洞究竟在桃花溪的什麼地方呢？這句問訊漁人的
話，深深表達出詩人嚮往世外桃源的急切心情。然而桃花源本是虛構的，詩人當然也知道漁人無可奉答，他是明知故問，這也隱約地透露出詩人感到理想境界渺茫難
求的悵惘心情。詩到此戛然止筆，而末句提出的問題卻引起人們種種美妙的遐想。詩人的畫筆，玲瓏剔透，由遠而近，由實及虛，不斷地變換角度，展現景物；但又
不作繁膩的描寫，淡淡幾筆，略露輪廓，情蓄景中，趣在墨外，就象一幅寫意畫，清遠含蓄，耐人尋味。作文網 home.sanwen8.cn
張長史，即張旭，唐吳郡（江蘇蘇州）人，生卒年月不詳。字伯高，官至金吾長史，故世稱張長史。喜飲酒，往往大醉後揮毫作書，或以頭發濡墨作書，如醉
如痴，世人稱之為「張顛」，與李白、賀知章、李適之、李進、崔宗之、蘇晉、焦遂稱為酒中八仙。他精工楷書、草書，尤以草書稱著。他的書法得於二王，而又獨
創新意。楷書《郎官石柱記》，取歐陽詢、虞世南筆法，端莊嚴謹，不失規矩，展現出楷書的精妙。《宣和書譜》中評說：「其名本以顛草，而至於小楷行草又不減
草字之妙，其草字雖然奇怪百出，而求其源流，無一點畫不該規矩者。」
他得書法得之於「二王」而又能獨創新意。他的楷書端正謹嚴。規矩至極，黃山谷譽為「唐人正書無能出其右者」。若說他的楷書是繼承多於創造，那麼他的
草書則是書法上了不起的創新與發展了。韓愈說：「旭善草書，不治他技故旭之書，變動如鬼神，不可端睨。」杜甫在《八仙歌》中寫道：「張旭三杯草聖傳，脫帽
露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」他能把書法藝術升華到，用抽象的點線去表現書法家思想情感高度的藝術境界。在書法藝術中，他的字貌似怪而不怪，關鍵在於點
畫用筆完全符合傳統規矩。可以說，他是用傳統技法表現自己的個性，而在書法上成了有創造力的無愧於自己時代的書法家。博大清新，縱逸豪放之處，遠遠超過了
前代書法家的作品，具有強烈的盛唐氣象。作文
張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉後手舞足蹈，然後回到桌前，提筆落墨，一揮而就。
有人說他粗魯，給他取了個張癲的雅號。其實他很細心，他認為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發寫字。偶有所獲，即熔冶於自己的書法中。作文
當時人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。那時候，張旭有個鄰居，家境貧困，聽說張旭性情慷慨，就寫信給張旭，希望得到他的資助。張旭
非常同情鄰人，便在信中說道：您只要說這信是張旭寫的，要價可上百金。鄰人將信照著他的話上街售賣，果然不到半日就被爭購一空。鄰人高興地回到家，並向張
旭致萬分的感謝。當時人們把張旭的草書與李白的詩詞，斐?F的劍舞合稱三絕。
他的傳世書跡除楷書《郎官石柱記》外，草書有《肚痛帖》、《古詩四帖》等，較為著名。
1、《肚痛帖》：單刻帖。無款。草書，6行30字。此帖用筆頓挫使轉，剛柔相趣濟，內撅外拓，千變萬化，神彩飄逸，極官情趣。
2、《古詩四帖》：墨跡本。無款明董其昌定為張旭書。草書，此帖雄強奇偉，筆勢縱逸。董其昌評說：「有懸崖墜，急雨旋風之勢。」
❽ 誰有一篇關於唐朝的文章
隋唐的帝王官員禮服制度也是十分完備的，形成了個等級森嚴的等級制度。 隋開皇年間改革了北周的冕服形式後將它定型，唐代則因循了隋代的定製。唐武德四年，頒布衣服詔，規定了皇帝的服裝共12種，其中冕服依照周制定為6種。群臣的禮服有10種。大臣們穿禮服時，除冕以外，還使用其它4種冠服。這些冕服只在盛大的典禮中穿。在其它的日子裡，皇帝百官都另外穿統一規定的朝服、公服及常服。朝服，是朝見時穿的服裝，只限七品以上的官員穿用。公服又叫省服，它與朝服基本相同，但更為簡便一些。常服以襕衫為主，是一種圓領窄袖，左右開衩的長袍。
在隋代末年，隋煬帝下令用顏色來區分官員和平民的衣著，限定五品以上的官員可以穿紫袍，六品以下的官員分別用紅、綠兩色，小吏們用青色，平民用白色，屠夫商人只許穿黑色衣服，士兵穿黃袍。
衣食住行
唐代的服飾在形制、質料、顏色諸方面仍有法規上的尊卑貴賤之別。武德四年(621)，唐高祖初定服飾之制，規定了祭服、朝服(又名具服)、公服(又名從省服)、常服(又名燕服)四種服制。其中常服規定赤黃色為帝國專用，自此黃袍成為帝王的象徵。其後，唐太宗、高宗、德宗、文宗等也都曾下令，對文武百官及庶民百姓的服飾區別做出明確規定。大致來說，貴族官僚及富室之家的服飾均以錦綉綾羅製成，庶民百姓只能穿粗布麻衣，服飾穿著有嚴格的等級限制。
唐代男子的服飾風尚大體可分為兩個階段。初唐至盛唐時以褲褶服式為時髦，頭戴襆頭，身穿圓領、右衽、長僅及膝的窄袖袍衫，腰束革帶，足登長靴或軟皮靴。中晚唐時，上層社會的男子服飾又恢復了秦漢時的寬袍長袖，長裙高履，但褲褶式仍在下層人民中間流行。
唐代婦女的服飾富麗絢爛，前後多有變化，但基本的服裝有裙、襦、衫、帔幾種樣式。唐初女裝因隋之舊，大多上身穿窄袖衫襦，下身著曳地長裙，足登弓履或高頭履，即所謂」小頭鞋履窄衣裳」的樣式。隨著社會經濟的發展及民族關系、中外關系的密切，特別是婦女思想的解放，唐代女裝的形制趨行暴露和開放。唐初上層婦女外出多著 ，全身障蔽。自永徽之後，皆用帷幔，帽裙至頸，漸為淺露，無復遮蔽，士庶竟相仿效。不久，又胡帽乘馬，露髻馳騁，或著男子衣服靴衫，招搖過市。到天寶初年，」貴族及士民好為胡服，胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小」，出現了」粉胸半掩疑暗雪」」長留白雪占胸前」的開放服飾。中唐以後，窄袖管服裝逐漸過時，代之而起的寬袖衣裳，婦女服飾愈來愈肥，愈加褒博。
唐代婦女的發型十分繁多，以梳高髻為美，發式有雲髻、螺髻、反綰髻、半翻髻、三角髻、雙環望仙髻、回鶻髻、烏蠻髻等。面部化妝也非常繁復，化妝順序大致為敷鉛粉、抹胭脂、塗鴉黃、畫黛眉、點口脂、描面魘、貼花鈿等，其中眉式即有鴛鴦、小山、五嶽、三峰、垂珠、月梭等十數種。
唐代飲食比前代更加豐富多樣，主食以麥、粟、稻為主，間以多種雜糧。小麥麵食是最主要的食品，無論貴賤皆食之，以餅類樣式最多，有湯餅、胡餅、蒸餅、煎餅、凡當餅，紅綾餡餅、齎字五色餅等。饅頭也已會製作，稱為釘坐、豆釘或曼頭，多為祭祀所設。主食中還有燒餅、寒具(饊子)，餛飩等。副食以小蔥、韭、蒜、姜、菠菜、竹筍、杏、梨、棗、瓜、葡萄等蔬果為主。肉食也很常見，尤其是富貴之家，以牛羊豬雞為主，動物的下水、腑臟也開始被烹製成各種美味。蛤蜊、鱖魚、蝦、蟹等魚類產品也都進入飲食之列。調味佐料有鹽、醋、醬、胡椒、蔗糖等。
酒已成為唐人生活中的必需品，飲酒之風甚盛。全國各地名酒甚多，僅京師長安一帶就有西市腔、郎官清、阿婆清、新豐酒、仇家酒、戶縣酒等。城鄉各地酒店、旗亭眾多，釀酒沽酒生意紅火，在長安還有胡姬所開酒店，專賣胡酒，成為文人雅游飲宴之所。
茶成為唐人須臾不可離之物，自開元初年，飲茶之風風靡全國，各地茶肆林立，煎茶賣之，茶道大行。陸羽所撰<茶經>是我國第一部研究茶道的著作。茶葉成為進貢、賞賜饋贈的佳品。品茶、鬥茶成為士人的雅好。」田閭之間，嗜好尤切」，普通百姓也已離不開茶。
唐代飲食的一個顯著特點是胡食盛行，尤其是開元以後，」貴人御饌，盡供胡食』，成為時風尚。前述胡餅即是一種胡食，這是唐代民族融合的結果。
唐代的居住條件因政治經濟地位的不同而差異很頗大。皇帝所居宮室最為豪華。唐初，長安的太極宮是皇帝議政和居住之地，有太極殿、兩儀殿、甘露殿、延嘉殿、承香殿五座大殿。自貞觀八年（634）始，唐太宗以為其父李淵清暑為名，於太極宮以東營建新的宮室，初名為永安宮，後易名為大明宮。龍朔二年（662），高宗李治身患風痹，惡太極宮「湫濕」，對大明宮大加修造，並將政治中心移於此。大明宮南部呈長方形，北部呈梯形，以丹鳳門、含元殿、宣政殿、紫宸殿、蓬萊殿、含涼殿、玄武殿為中軸線，左右兩側各建有若干配殿，氣勢磅礴。玄宗即位後，又興建了規模宏大的興慶宮，把宮殿和園林有機地結合起來。主要宮殿樓閣有興慶殿、大同殿、花萼相輝樓、勤政務本殿、沉香亭等。至此，唐代諸帝在京城內興建了三個宮殿區，時稱「三大內」。武則天遷都洛陽後，也大興土木，修建了三陽宮、興泰宮及明堂、天堂等。此外，唐代還興建了九成宮、玉華宮、翠微宮等許多離宮別館。
唐代上自王公貴族，下至庶民百姓的私人住宅有著形勢和規模上的規定限制：即王公之居，不施重拱，藻井；三品，堂五間九架，門三間五架；五品，堂五間七架，門三間兩架；六、七品，堂三間五架，庶人四架，而門皆一間兩架。但皇室宗親及高宮權臣多越製造宅，競為奢侈。安史之亂後，一度大興「木妖」之風，將軍馬璘造一座中堂，即花費二十餘萬。相比之下，一般庶民百姓無力購買磚瓦，多以茅屋為居，時有火災發生，常有漏屋之苦。
唐代交通十分發達，以長安為中心的陸路交通網，以及由大運河和南方水鄉構成的水路交通網四通八達，同時，驛站制度建全，陸有陸驛，水有水驛，陸驛有車馬，水驛有舟船，為公私行旅和商賈往來提供了非常便利的條件。
唐代養馬經歷了一個衰而盛的過程，開元盛時，不僅政府擁有許多官馬，民間私馬數量也相當可觀，馬車成為重要的交通工具。車乘方面的尊卑貴賤十分明顯，皇帝有供服乘之用的五輅（玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅）及耕根車、安車、四望車，還有供儀仗之用的指南車、記里鼓車、白鷺車、辟惡車等十二屬車。皇後有重翟、厭翟、翟車、安車、四望車、金根車六等。皇太子和王公大臣也各有車乘。民間馬車則主要用於運輸。
馬車而外，牛車、驢車的使用也比較普遍。肩舁和檐子也是重要的交通工具。肩舁又叫肩輿、軟輿、軟舁等，檐子也叫竹輿、兜籠，均要以肩抬扛。
婚喪禮俗
針對隋末戰亂之後戶口稀少，經濟蕭條的狀況，為增殖人口，發展經濟，唐政府制定了早婚早育的婚姻政策。貞觀初年，唐太宗頒布《令有司勸勉庶人婚聘及時詔》，規定男年二十，女年十五，皆得婚娶。開元中又規定男十五、女十三為婚姻界限。
唐代婚禮所須遵守的儀節很多，一般有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六種，稱為「六禮」。納采是男方託人送禮品於女家，表示願意和女家結親。問名是男女雙方交換正式年庚，其中包括生辰八字及各自三代及主婚人的姓名、榮銜、里居等，俗稱小定。納吉是男方送訂婚禮物於女方，主要是女子本人所用的衣飾。納征是男方將論婚時所定的財帛錢幣送與女家，又有納幣、下財、大聘等稱呼。請期是男方將擬定的婚期寫在帖上，並備上禮物送與女家，若禮物收下，則表示同意婚期，若不收，則須另擇吉日。親迎是新郎親率鼓樂、儀仗、彩輿等，迎娶新娘以歸。婚姻在總體上表現出奢侈鋪張的特點。
唐代婚姻大多仍須經父母之命和媒妁之言，但男女雙方並非惟命是從，任人擺布，而是有著一定的自主挑選權。受六朝遺風影響，注重門第仍是唐代婚姻的重要觀念，講究門當戶對。同時，在社會開放的大環境下，貞節觀念比較淡薄，離婚再嫁比較平常，一些婦女甚至三嫁、四嫁，他如未婚少女私結情好，有夫之婦另覓新歡者也不乏其人。
唐代盛行厚葬之風，且愈煽愈烈，上至皇室王公、百官勛臣，下至閭閻百姓，無不如此。唐代喪制仍遵古禮，分為斬衰、齊衰、大功、小功和細麻五種，稱為五服。斬衰在五服中最重，衣服是最粗的麻布製成，不修剪邊沿，使斷處外露，凡兒子及未嫁女為父、妻為夫，重孫為祖父，均須服斬衰，服期三年。齊衰之服用粗布製做，邊沿修剪整齊。凡曾祖父母和高祖父母死，均服齊衰，服期五至三月不等。大功之服用熟麻布做成。凡堂兄弟、未嫁堂姐妹、已嫁姑姊妹及已嫁女為伯叔父母、兄弟等，均服大功，服期九月。小功之服亦用熟麻布製成，較大功為細。凡為同宗的曾祖父母，曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟等均服之，服期為三月。在服喪期內，不得釋服舉樂，並須辭去一切官私事務，每日舉哀哭泣。但若公務急需，亦可提前終止服喪，赴官視事，時稱「起復」「奪情」。
唐代喪禮往往不即發喪，而是死後入殮，停柩待葬一段時間，主要是等待親屬奔喪和朋友弔唁。待葬時間長短不一，有數日、數月甚或數年的。弔唁時須穿白衫，親屬則視親疏而服五服，祭祀時則多燒紙錢。入葬前，還要佔卜葬地吉凶，察看墳地風向水流的形勢，謂之擇吉地，相關葬書多達一百二十來種。在當時的吐蕃、回紇、突厥等少數民族地區，還有殉葬、火葬、天葬之俗。
文體娛樂
唐代高度繁榮的封建經濟，以及民族融合和中外關系的發展，共同促成了唐代豐富多彩的文體娛樂活動，成為社會生活的得要組成部分。
戲劇，樂舞而外，唐代戲劇有了很大發展，最著名的三大歌舞戲是大面，拔頭和踏搖娘。它們以故事情節為主，由演員扮演人物，以歌唱、科白和表情動作表演。流行的劇目有<<蘭陵王>>、<<神白馬>>、<<鳳歸雲>>、<<蘇莫遮>>等。其他劇種還有參軍戲、傀儡戲等。參軍戲是以科白為主，間有歌舞的話劇，由演員二人表演，一名參軍，一名蒼鶻，表演時一機智，一愚魯，詼諧幽默，妙趣橫生。傀儡戲又稱魁壘子，即木偶戲，這種劇種在城鄉各地經常上演，深為廣大人民喜愛。
雜技。唐韱雜技總稱百戲，，按形式和技巧的不同可分為擬獸技，馴獸技、繩技、竿技、呈力技、丸劍技、倒立技、幻術等。擬獸技以扮演動物作舞為主，如舞龍，舞獅等。馴獸技以馴練動物作舞為主，如舞馬，舞象、馴猴等。唐玄宗時即有舞馬四百蹄，每年中秋節，舞於勤政務本樓下。繩技即走繩，表演者在一極平直的拉在空中的繩上表演各種驚險動作。竿技又分頂竿和爬竿兩鍾，為傳統項目，以表演力量、平衡和空中技巧為主。呈力技以展示力大為表演特色，有扛鼎、舉重等。丸劍技以表演弄丸，跳劍力主，技高者可手接四劍，腳受五丸。倒立技為柔和硬氣功表演。幻術有吞刀、吐火、燕奴等。
球類運動。有擊鞠、蹴鞠。踏球等，其中以擊鞠最為盛行。擊鞠又稱擊球，打球，是一種騎在馬上持杖擊球的體育運動。擊鞠最初由吐蕃傳入。其打法是在寬廣平整的求場上，出場者一人騎馬，手持一杖，共爭一球，以入門為得籌，以得籌多少定輸贏。唐代的宮廷、京都及各大城市均建有馬球場，君臣士庶嗜之若狂，許多婦女也參加進來，馬球運動高潮迭起，歷久不衰。蹴鞠亦稱踏鞠，是古代的足球運動，在唐代已達到相當水平，除兩隊角逐以分勝負的比賽形式外，還有單人表演賽，兩人對踢賽等，也深受社會各階層的喜愛。
棋類活動。有圍棋、象棋，彈棋等，當時總稱為「棋戲」，其中以圍棋最盛。唐前期圍棋盤為門道289子，中唐以後發展為19 道361，大大增加丁圍棋變化的餘地，與現代圍棋完全吻合。象棋源於先秦時期，在唐代仍處於演變之中，不如圍棋流行。但圍棋、象棋均以比賽智力為主。彈棋在漢魏期間開始流行，主要靠技巧取勝，有一定的比賽規則，有類於現代的康樂棋、檯球游戲。
唐代十人流行的體育活動還有拔河、角抵、盪鞦韆、射箭、劃船等。唐時稱拔河為「拔河戲」，規模很大，比賽時群噪歌謠，聲振遠道。角抵又稱角力，相撲，即今之摔跤。玄宗時每賜宴均設角抵觀賞，熱鬧非凡。鞦韆，又稱彩索，彩繩，尤為婦女、兒童所喜愛。杜甫詩「萬里種鞦韆習俗同」，反映不盪鞦韆的盛行。
節日風俗
唐代節日眾多，活動豐富，氣氛熱烈，將唐人的社會生活點綴得絢麗多彩。
除夕與元旦。除夕是每年的最後一天。元旦是每年的最初一天，即正月一日，又稱為元日、正日、元正等。一為歲末，一為歲首，頗受唐人重視。在唐代，除夕之夜與元旦之晨是聯袂齊過的，形成了「守歲」的習俗，即人們從除夕之夜一直歡樂到元旦之明，通宵達旦，徹夜不眠。此時，千家萬戶闔家團聚，大設酒席，同時進行歌舞娛樂，還焚燒紙錢，祭祀祖先，並燃放爆竹，辟鬼去邪。當時，燃放爆竹是將干竹子放在火上爆燒，使之清脆作響，故亦稱爆竿。
上元節。正月十五日為上元節，後世稱為元宵節。因上元之夜以觀燈為主，故亦稱為燈節。上元之夜以長安最為精彩，各種彩燈爭奇斗艷，觀燈的人們傾城而出，前呼後擁，人聲鼎沸，場面熱烈。玄宗時為宣揚其太平盛世，特改上元節為三個晚上，從正月十四夜起，一連三夜狂歡不止。上元節時，還舉行了大量歌舞活動，以踏歌為盛，人們成群結隊，手挽著手，踏地為節，邊歌邊舞，歡樂熱鬧的氣氛，使人如痴如醉。
寒食節與清明節。夏歷冬至後一百零五天為寒食節，禁火三日，只能吃冷食，故又稱「冷節」。寒食節後兩日為清明節。由於前後緊連，唐人常將兩個節日合在一起過。節日里除冷食務上墳掃墓已成風俗，掃墓歸來，要戴柳簪發，謂「清明不戴柳，紅顏成皓首」。節日里還開展多項體育活動，如擊鞠、盪鞦韆、斗雞等。
上巳節。夏歷三月三日為上巳節，人們除了修禊，主要是尋春郊遊，進行「踏青」活動。修禊是人們在節日里紛紛來到江渚池沼的水邊，以春水洗滌污垢，以除病去疾，驅邪避怪，並戲水嬉戲，遊玩取樂。踏青是人們相攜來至郊外，尋春賞花，宴飲會友，或促膝談心，或清歌吟唱，盡情地欣賞大自然的明媚春光。
端午節。夏歷五月五日為端午節，亦稱端陽節、端五節、重五節。節日里，人們除了吃粽子，飲雄黃酒，系彩絲、掛香囊外，還舉行龍舟競渡表演和鬥百草活動。龍舟競渡尤盛於南方水鄉，比賽時水上萬舟齊發，水浪翻騰，舟子奮力劃船，觀眾齊聲吶喊，聲振天地，精彩熱烈。鬥百草是比賽誰的花草種類多、品種奇。
七夕節。夏歷七月七日為七夕節，是傳說中牛郎和織女鵲橋相會的日子。七夕之夜，人們擺設花果酒脯之類的祭品，輕奏琴弦，對天乞祈。婦女們則以穿針引線的方式向織女乞巧，希望有一雙像織女那樣的巧手。唐人林傑<乞巧>詩雲:」七夕今宵看碧霄，牽手織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。」
中秋節。夏歷八月十五日為中秋節，唐人於此夜有賞月習俗，尤其被文人學士所熱衷。白居易有詩日:」人道中秋明月好，欲邀同賞意如何。」 賞月時還多兼備酒宴和管弦，對月飲酒酬合，有情有趣，格調清雅。
重陽節。夏歷九月九日為重陽節。節日里人們舉行登高活動，飲菊花酒，佩茱萸袋，還賦詩興致，寄託情懷。登高是重陽節的主要活動，向高處攀登者即為登高，以登山為主，兼之登城、登台、登樓等。人們往往藉此言情詠志，內容健康高雅。
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❾ 介紹唐朝生活的作文
有本書是寫唐朝的民俗和生活的.去圖書館查一下.摘抄些內容就可以了.
唐朝前期(武周初期),中國的宴席是分餐制,一人一桌,席地而座,根據官職品位,身份高低,坐次有所不同.到了武周中期限.國家空前繁榮,達到鼎盛,隨著國際友人交往的增多,交流,朝拜,進貢等國事 ,推出了專供接待外國使節享用的宴席,成為盛唐最大氣,最完整,最隆重的一套名宴.
今天大家品嘗的是武皇接待外國使節專供宴席----盛唐國宴,是目前國際上絕無僅有的一套大宴,其就餐方式與服務禮儀與眾不同,再現了當時盛唐國風.
盛唐國宴烹制烤煎,技藝精湛,不添加味精色素,為純天然綠色宴席,營養科學."
唐朝時期，經濟的空前繁榮，國力的強盛，使筵席的發展進入一個全新的時期。出現高桌和交椅，鋪了桌帷，墊桌單，開始使用細瓷餐具。一些追求高雅格調的筵席如唐玄宗在長春殿舉行的臨光宴等，揚州官府舉行的爭春宴等，講究宴飲環境，倡導了高雅，別致的宴飲之風。
其中，最具標志性的便是風靡當時的燒尾宴。
緣何"燒尾"有很多說法。一說新羊入群，群羊欺生，惟將新羊之尾燒斷，乃得安生。二說老虎變人，其尾猶在，燒掉其尾，方可完成蛻變。此外，還有鯉魚躍龍門，非天火（閃電）燒掉其尾而不得過的傳說。凡此種種，難有定論。但燒尾宴在唐代已形成制度，則是不爭之事實。"唐自中宗朝，大臣初拜官。例獻食於天子，取名 燒尾。"（《辯物小志》）後來又演化為一種協調官場人際關系的重要方式，以取其魚躍龍門，官運亨通之意。
食單[據《韋巨源．食譜》（部份）]：
飯食點心：巨勝奴（蜜制散子），婆羅門輕高面（蒸面），貴妃紅（紅酥皮），漢宮棋（煮印花圓面片），長生粥（食療食品），甜雪（蜜餞面），單籠金乳酥（蒸制酥點），曼陀樣夾餅（爐烤餅）等。
菜餚羹湯：通花軟牛腸（羊油烹制），光明蝦炙（活是烤制），白龍曜（用反復捶打的裡脊肉製成），羊皮花絲（炒羊肉絲，切一尺長），雪嬰兒（豆苗貼田雞），仙人臠（奶汁燉雞），小天酥（鹿雞同炒），箸頭春（烤鵪鶉）過門香（各種肉相配炸熟）等。
反彈琵琶上有饕餮之欲，下有媚上之心，大吃而特吃，猛飲而狂飲，自是理所當然。今吃喝之風，屢禁而難止，蓋源於此。所謂其根既深，其干已壯，撼之何其難也。雖然，為後世創一代名宴，此亦辯證統一的又一例證。
我國歷來就有「客來敬茶」一民俗。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。唐朝劉貞亮贊美「茶有十德」，認為飲茶除了可健身外，還能「以茶表敬意「、「以茶可行道「。
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唐朝（618年~907年），是世界公認的中國最強盛的時代之一。
李淵於618年建立了唐朝，以長安（今陝西西安）為首都，後來又設洛陽為東
都。其鼎盛時期的公元7世紀時，中亞的沙漠地帶也受其支配。在690年，武則天改國號「唐」為「周」，遷都洛陽，稱神都，史稱武周，也稱「南周」。直到
705年唐中宗李顯恢復大唐國號。唐朝在天寶十四年（755年）安史之亂後日漸衰落，至天祐四年（907年）梁王朱溫篡位滅亡，共延續了289年，傳了
21位皇帝（加武則天則為22位皇帝）。唐在文化、政治、經濟、外交等方面都有輝煌的成就，是當時世界上最強大的國家之一。
文化方面，當時的東亞鄰國包括新羅、渤海國和日本的政治體制、文化等方面亦受其很大影響。
軍事方面，在繼北魏破柔然之戰之後，唐朝又一次取得了中原王朝對大漠部落的軍事上的巨大勝利。
經濟方面，到了唐玄宗時期，出現「開元盛世」，唐朝經濟已經遠超過了同一時期的拜占庭以及阿拉伯。
「唐」這國號是晉的古名，泛指今山西省的中心地域。傳說君主堯號稱「陶唐」氏。周朝時在現今湖北省有一小國唐國。唐高祖李淵的祖父李虎為北周八柱國之
一，佐命有功，被追封為「唐國公」，爵位傳至李淵，隋代周後，累官居太原留守，起兵後，李淵自稱「唐王」，後廢隋帝楊侑遂建「唐」朝。
唐朝滅亡後，五代的李存勖所建的後唐和十國的南唐都自稱是唐朝的承繼者而用「唐」作為國號。事實上他們的皇帝與唐王朝並無血緣關系。
唐朝皇族
李氏自稱出自漢族的趙郡名望,同時李氏家族也是隴西軍事貴族。隴西李氏從秦代開始就是中國著名的武將軍人世家。這個家族涌現過西漢飛將軍李廣等著名將軍。
不過也有人對此說法表示懷疑，認為唐朝皇族李氏為鮮卑血統。而《舊唐書》和《新唐書》中則稱唐朝皇族李氏是老子李耳的子孫，十六國的西涼開國君主李暠亦是
其遠祖。北周時期，奉行關隴集團的本位政策，李氏改成「大野氏」，這是一個新創立的姓氏。北周滅亡後，又恢復為李氏。
唐朝連同隋朝被歷史學家黃仁宇認為是相繼於秦漢之後的中國第二帝國時期，日本歷史學者則普遍認為唐朝是中國「中世」時期的結束。唐朝國力在中國歷史上數一數二，因此華人也被稱為「唐人」，現今西方華人聚居處也被稱為「唐人街」。