❶ 高中作文以學與思為話題800字
《都市快報》的攝影記者傅擁軍一夜成名，似乎推翻了這一論斷，實則不然。傅擁軍本是攝影界的一名無名小卒，卻幾乎包攬了近年來各大新聞攝影大賽的頭獎，業內人士紛紛質疑，他卻用行動給出了答案。在一個座談會上，記者們或發信息，或打瞌睡，只有一台相機的閃光燈頻繁在會場各處閃爍，相機的主人便是傅擁軍。試想，如果沒有這種任何一次活動都要找角度拍攝的努力，又怎能獲大獎？傅擁軍的成功並沒有高人指點、領導提攜，成功地路是沒有捷徑的，傅擁軍的成功正是靠一張張照片，一卷卷底片積累而成的。攝影記者的成功沒有捷徑可言，那麼一代藝術大師的成功之路呢？當然也沒有！達芬奇的畫作能成為盧浮宮的鎮館之寶，應該得益於他兒時畫過的無數只雞蛋吧！沒有顯赫的家世背景，他靠的是自己的雙手和智慧。從雞蛋畫起，從簡單的繪畫手法學起，逐步提升自己的實力，在摸索中找到了自己的風格。他沒有投機取巧，沒有尋找成功之路上的捷徑，才會有《蒙娜麗莎的微笑》。達芬奇的經歷證明：成功之路無捷徑！同樣，如果不是每天潛心鑽研魔術，並經歷了街頭魔術表演的歷練，劉謙就不可能通過八分鍾表演而成為家喻戶曉的名人；海岩如果沒有堅持自己的寫作風格，並以每年八十萬字的寫作速度來錘煉自己的語言，便不可能寫出連續幾個月位居暢銷書榜首的作品；文森米勒如果沒有從一個個小角色演起，便不可能24歲就進軍好萊塢，並以出演《越獄》男主角而一夜成名……這一切都告訴我們：成功之路無捷徑。我相信，台上一分鍾，台下十年功。成功的道路是用一點一滴的辛苦鋪成的，成功地獎杯也是用一點一滴的汗水換來的！反觀自身，學習的路更是沒有捷徑。「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」請放棄找到捷徑的美夢，腳踏實地地向成功邁進吧！路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
❷ 行動約束與思想約束 高中作文800
愛國思想與愛國行動記敘文 六年級 700字我問同學們一個問題：你真的熱愛自己的祖國嗎？同學們一定會說「這有什麼值的大驚小怪的？」是的，大家在思想上都是愛國的，但是，你想過沒有：作為一名處在知識經濟時代到來的和平歲月里的學生，你們的愛國思想將通過怎樣的愛國行動表現出來呢？愛國主義不應該是一個空洞的口號，而應該具有實實在在的內容。因為國家不只是一個抽象的概念，更是一個看的見摸的著的實體。中華人民共和國包含著960萬平方公里的領土和領海，包含著不計其數的城市和鄉村，包含著無數的學校和商店。祖國是什麼？祖國就是你腳下的每一寸土地，就是你頭頂的每一片天空。所以，熱愛祖國不知識浴血疆場，抗敵欲辱；不只是賽場奪冠，摘取金牌；不只是鑽研科技，攻破尖端；不只是出口創匯，發展經濟。熱愛祖國首先要熱愛你身邊的每一個人，熱愛你的生活環境。我從雜志刊物上看到過一名著名的台灣教授的演講稿。這位教授對愛國思想作了生動而形象的解釋。他說：作為一名學生，努力學習是愛國；遵守紀律是愛國；行為文明是愛國；談吐高雅是愛國；一名學生的愛國主義應表現為關掉無人使用的水龍頭，不讓自來水白白流淌；應表現為不隨地吐痰；應表現為不在牆上亂塗亂畫。他舉了這樣一個例子：日本廣島召開的萬人大會散會之後，諾大的會場上竟沒有一片字紙、一處痰痕、一瓣瓜子皮，他不由驚呼：可怕的大和民族！可見，日本的強盛並不是沒有來由的，根源就在於他們全體公民的高素質，日本公民的愛國主義就表現在日常生活中一件件細小的事情上。學校是育人的聖地，培養德、志、體全面發展，行為規范、談吐高雅的優秀人才，這不僅要求同學們努力學習，更要求大家嚴格遵守《小學生日常行為規范》。請大家把自己的愛國思想變成實實在在的愛國行動吧！指導老師：侯國堂
❸ 關於行與思作文素材
範文：
思想與行為
好久沒有給書室添磚加瓦,要不,也不會感到這段日子過得是極其的乏味和空虛呢?昨天晚上去余秋雨先生的博客上,看到他最近寫的一篇關於小時候閱讀的故事.當時我留下的評論是"也許用"冰凍三尺非一日之寒"有些不妥,但如果沒有那時就有的一份對書的執著,又何來今天的余秋雨呢?"
今天在同學的陪同下,一起來到學校的書店.本打算看看就走,因為真的好久都沒有買書的概念了.書架上的新書固然很多,熟悉的陌生的,國內的國外的,琳琅滿目,應有盡有.雖然現在學的是與文學有些偏歧的專業,但還是難以說服內心的那份初衷.
<<人性的優點>>就是我最後決定請回來的新朋友.同學說,你剛開始不是要買那本與這相反的<<人性的弱點>>嗎?我給他的回答是,也許看那本書容易讓人萌生悲觀的情緒,還是看積極一點的好.
當然,戴爾.卡耐基的書,我也沒有看過,也不知道他在裡面表達是怎樣的思想?之所以選擇奧格.曼狄諾,是他的一句話感動了我:希望是實現目標的第一步,一個人若是沒有希望,他絕對不會去計劃做任何事,最後也必然一事無成.
行為是思想的花,歡樂與悲傷是思想的果;一個人到底能收獲甜蜜的果實,還是收獲苦澀的果實,都取決於播下的種子.說得太好了.記得父親曾對我說過,等你長大以後,就要為自己的行為負責.因為長大的以後就有了自己的思想.事實證明父親的忠告.
中午朋友在電話里說,生日就要到,問我要送什麼禮物?這個生日很特別,過了這個生日,她就是真正的成年人了.我也不知道送什麼好?也許不能給她太大的驚喜,能夠表達自己的心意就好了.
曼狄諾說;人是自己品質的培養者,人生的塑造者,以及命運的構築者.這是一個明白無誤的道理.自古國人就講內在的修養,先賢孔孟還有那麼多集大成者,無不是從自身修養做起.更何況我們這些文化精髓的追尋者呢?
在身邊時常會聽到,有些人報怨現實的大學生活沒有曾經想像的那麼好.言外之意就是現實讓我們失望了,大學對不起我們,我們錯入家門了,不是嗎?
不可否認,我曾也有過類似的想法,但是現在我可以自信地告訴看見這篇文字的每位,我沒有進錯家門,大學的時光太寶貴了.
別以為我是在講假話,我想告訴你們,以前的大學她不是我們現實中擁有的,她是我的夢,一個時刻鼓勵我們前進的夢,所以她是美好的.可是真當我們夢想成真的時候,為什麼會感到失望的情緒呢?因為我們心中的沒夢了,沒有前進的動力了,我們就會報怨當一天和尚撞一天鍾的日子.
其實現在,我們的心中還應該有夢,其實現在,我們的人生道路僅是一段短暫的開始.我們是絕對不可讓自己輸在起跑線上,我們的明天,我們的人生,只會因我們的夢想而輝煌.
俗話說;師傅請進門,學藝靠個人.有些話和有些事一樣,決不是空穴來風!
思想與行為的分裂
中國說教的書很多，但效果總是不佳，所以得到一個世風日下的結論。是否是世風日下，我不知道，但效果不佳總是真的。我向來對於思想宣傳頗不以為然，古來以思想宣傳為飯碗的人很多，但歷代歷朝在提倡什麼，便出現許多相反的例子，當然凡有什麼改革，也以失敗告終。說到底，中國人的思想與行為是分裂的，這一點導致發軔於思想領域的什麼改革設想，都在現實中碰壁流產，因為在思想與現實之間無法接軌，思想和行為二個領域，各有其機制，各有其運行規律。只因這個關系，造成中國的許多偽善與鄉願。中國文化是一種高調文化、虛偽文化，口是心非的文化。思想與行為二個領域發展很不平衡，思想的發展很快，連老人兒童都會唱高調呼口號，並且出奇的統一；古代的不識字的文盲婦女，也懂得宣揚節烈。但一觸及現實就不行，很難形成能得以遵守的行為規范。
中國的思想，從春秋以來便與現實處於對立的地位，也就是說，諸子百家的思想都是以批判的立場，力圖糾正當時人們被認為不良的行為。孔子說仁，就是針對當時普遍存在的暴政而言；韓非說法，就是針對當時秩序混亂，行為失范而言；老子說無為，乃是見到當時執政者所採取的政策，都不恰當，愈弄愈壞，還不如不弄。後來這些學說的傳播演變，總離不開對當世弊端的挽救這個目的。漢時傳入的佛教，也是立意要教人解脫，其前提也是人生是痛苦的。至於道教也大率如此。孔子時代，思想還有點實踐性格，越到後來，思想家只能坐而論道，紙上談兵，終日困在書齋中，翻爛古書，與現實一點關系都沒有；而讀書人，日漸變得搖頭晃腦，為世俗人們所不齒。封建專制社會以來，統治者對思想的鉗制十分厲害，思想與現實愈加隔絕，一方面使思想家走入空對空的領域，另一方面使思想家投機趨時，為政治服務。此二者都使思想與行為更加分裂而不可彌合。
自官方參與控制思想始，流行民間比較有影響的思想都被改造，其它思想基本很難存身，思想的工具性不斷加強。改造後的思想總是教人如何服從，即把下層人的權益逐級向上層集中，這種思想由於不符合大多數人利益，很難落到實處。但由於官方控制科舉和教育，其思想通過考試得到傳播。傳播等於說已灌輸到人的頭腦中，不一定落實到行為去。這就是老人孩子都能唱高調的道理。比如看電視廣告，日復一日，我也記得「愛多VCD」、「娃哈哈果奶」等廣告詞，但我卻從來不買上述商品。為了應付考試和報告，人們發明了表面文章，自此，讀文章書籍要得真知識和真思想，比朴學家考證古書還辛苦。我說中國文化的虛偽性，是因為文化大多是文字的記載，而人學習文化，幾乎都是從書本得來。書本的可信度確實很低，因為都是做給人看的文章，即使是日記，如果是做給人看的也不可信。錢鍾書的《圍城》中，方鴻漸的父親遁翁喜歡寫日記，他本是個勢利庸俗的小鄉紳，在日記里卻把自己打扮成為聖人。錢氏說「這種精神上的顧影自憐使他寫自傳、寫日記，好比女人穿中西各式春夏秋冬的服裝，做出支頤扭頸、行立坐卧種種姿態，照成一張張送人留念的照片」。
以上所說的是思想家的思想無法指導人們的行為，至於一個人的思想與行為的分裂，則又表現為復雜的性格。這種性格的特點是，他認識上承認某一思想的正確性，但未必照此執行。比如男盜女娼，世人都能認識到是一種不良行為，但這種現象卻從未絕跡。有一個地方一個官員犯罪判刑後，被請來給其它未犯罪服法的官員上廉政課，據說聲淚俱下。我想這個犯官，平日給下屬講話，或給上司匯報，對廉政的規定早已是倒背如流，現在再來給眾官表演一回，不過是小菜一碟罷了。而台下眾人聽了，也必有人竊笑：抓到你算你倒霉，還來這里多費唇舌，這些道理誰不懂？唐人元稹的《鶯鶯傳》中，張生與崔鶯鶯野合之後，崔有「自獻之羞」，張則視之為「尤物」，其思想均對自己的行為進行否定。不過唐時人們對於男女關系似是較為自由，為何獨有這個故事十分注重禮教上的事情，令人不解。
以上二例都是思想無法控制自己的慾望，此外還有一種類型則是思想為自己支配，行為卻由別人支配，比喻小學生想到外面玩，但老師逼著他在教室做功課。做功課是他的行為，到外面玩是他的思想。又如一個人對自己的工作感到毫無意義，甚至於社會有害，但為了拿報酬卻不得不做。前者受權力支配，後者受金錢支配，這二種支配力量是社會的杠桿。還有一種近於相反的類型，即思想不是為了控制自己，而是為了針對別人的。孔子說「己所不欲，勿施於人」，但執行起來很是困難。社會上的人大抵是採用二重標准，即對自己適用特殊標准，對別人適用普遍標准，所以就出現了貪官罵貪官、妓女罵妓女的現象。則說明，貪官是反對貪污的，妓女也是反對賣淫的，只不過他（她）採用的是二重標准罷了。
知道中國人的行為與思想是分裂的之後，許多社會上的事情便豁然開朗，再也不感到一點的疑惑與矛盾。而且，在這種狀況之下，想通過建立一套道德規范去調整一個社會，估計也將是徒勞無功的。
❹ 行動與思考800字高中作文
今天,我做完了沉重的作業,正坐在沙發上思考,到底要干什麼,突然我腦海中印出了一個想法
,這么長時間沒有完整的看過一本書了,今天有時間來看一下.所以就拿起了一本名叫魯迅散文的書,這書裡面寫出了魯迅先生許多的感情,我自愛我的野草,但是憎惡這以夜草裝飾的地面.底火在地下運行,,奔;熔岩一但噴出,將燒盡野草,以及喬木,於是並目無可朽腐.從野草開始頁面的句子中,我就覺得這一種一本特別好看的書.於是我翻開了第一頁.
一面有一面的看著,漸漸時間不等人,它流逝著,很快就過了半個小時,媽媽來叫我,我口雖然回應,可是心,眼睛卻都還在書裡面,所以媽媽說的話我一句也沒有聽見,媽媽看我完全人融入了書中去了，就過來把書合上了，我看著她說：「平時我不想看你卻偏偏要我看課外書，而在我要看課外書時，你卻偏偏不讓我看了，為什麼啊？」我又奪過課外書動了幾下嘴巴，像睡覺是一樣，有津津有味地看了起來。滴滴答答，時間過得很快，已經一個半小時了，還只看二分之一，不過我還是覺得非常有趣，走到了門外，我又添了幾下嘴唇，好像在覺的1.很口渴2.在回味之中的知識。接著有伸了個懶腰，對自己自言自語的說看來看書可是比睡覺和，做任何事都要有趣啊！今天我在快樂的看課外書中，才知道，書是最好的東西，我也知道了毛爺爺為什麼要活到老，讀到了，因為他喜歡書給他帶來的樂趣！
❺ 有關將信仰和行動相結和的高中作文
我總感覺，我看的聽的想的，宛如春芽初綻，或許會開出一個無與倫比的春天。我的理想我的信仰，我淺薄的知識面，就像即將進入一條康莊大道般。
我看到的，聽到的，想到的，理解到的，行動體現的，都是一種冥冥的信仰。我很高興，我有了或許是魯迅多年前的覺悟，或許是高爾基某個時刻的感慨。我開始思考一個人的一生，怎樣過，才有意義政治老師在某節課大發感慨：「茶館、休閑、旅遊，就是我老了想過的日子。」
對此，我沒有語言評論。我想到身邊的每一個人，往事歷歷在目。他們的笑聲，他們的哭泣，他們懵懂又成熟的眼。他們上課時飄忽的眼神，他們你追我趕的尖利笑聲，他們不經意間萌發的情感，他們高談闊論的美好未來……然後我發現，我真的成長了。每個國家，在發展歷程中總有那麼一段混沌期，這個時候許多人的思想是迷惑的，他們對社會現實感到憤慨和無奈，前途沒有方向目標，像極了美國近年來產生的青年危機。
高中真是一個很特別的時期。中國式教育的苦楚我們沒法避免，卻依舊在內心作著掙扎。高中未完，我卻有了難以避免的思想涌發。
第一：學習。從什麼時候我發現自己已經不再特別在意每次的成績和排名了。我嘗試著用自己的方法學習，我嘗試著鍛煉自己的受挫能力，培養超強的競爭意識。從什麼時候我愛上了學習知識，我永遠認為學習就是一種享受。縱橫上下五千年，了解山川水秀，批判政治國事，用繞口的詩詞講訴一個個千年的神話，在點線面函數中鍛煉思維，用超快的英語抒發心中的不滿還沒有聽得懂。
就像那位蘭徹先生，越學習，就越是不滿。我永遠抨擊死記硬背，堅決抵制灌輸式思想，我不喜歡教師在黑板上將別人總結的思想一一陳列，我要自己探索，要擁有自己的學習天地。然而這樣下來的結果就是：某些學科，比如政治、歷史，分數總是不盡人意。選擇了文科，是經過一番思想掙扎的。一方面我偏愛語文地理歷史，一方面又難以忘懷生物化學，激烈做了很久思想斗爭，最後才一錘定音。如今每次看到生物書，內心總有那麼點惆悵。若是有機會，我會讓自己全面發展的，誰說文科就是背理科就是做題？絕對錯誤。
學習過程中的競爭是補課避免的，畢竟優生在中國人看來還是閃閃發光的，既是如此，競爭就無法避免。尤其是優生之間的競爭。我勉勉強強算是個優生吧，這種體會自是常有。我不排斥這種思想，有競爭才有動力，好的競爭是有益的。然而這種競爭思想真是一種折磨人的毒葯，讓人心神不寧，對健康有著巨大的傷害。越是高處，越是不勝寒。或許有一天我會從高處跌下來，不過------我一定要讓自己活得漂亮，畢竟，我還有一輩子的時間呢。生活，不能總看到競爭。
學習是一個過程，它總有存在的意義。
❻ 納蘭容若與高中作文
他的詞主要是以愛情和友情為主要思想吧，你真的那麼確定判卷子的老師是個品讀詩回詞的高人嗎？我想那怎麼答也得是教授一級的人物了吧，教授這樣的人物給你判卷子？恐怕到時你真的寫了，沒人明白你的意思啊！會把你誤判一個只知道搞對象的壞學生了，他的詞很有藝術性，這無可厚非，但教材既然不選，那就說明他有一定的局限性，和一些不適應高中生接觸的思想和內容，這就是中國的教育，我想你還是考慮考慮別那麼非主流了吧，還是踏踏實實的看教科書上的吧，就算不寫書上的，你也可以找些比較奮進的詩詞來賞析啊，像讓人讀了就有滿腔熱忱的詩詞，還有關心祖國的，關心社會的，關心百姓的都可以，反正你要讓人感到你的人格是很高尚的，如果你偶爾想讀他的詩詞的話，我這里有可以發給你，有空的時候可以慢慢賞析，但不是在考場上
❼ 勇於探索與追求為題的800高中作文
上帝總是愛和人們開一些不大不小的玩笑,當你克服重重困難、躊躇滿志地准備擁抱勝歉利的時侯,卻猛然發現自已又回到了起點.此刻倘能坦然面對,必定心懷一個信念——「下一個蘋果正等特著我!
科學的探索之路充滿曲折與荊棘,探索的過程也就無比艱辛,惟有具備堅強的意志、超人的毅力和博大的胸懷者,方能在一次次的失敗與挫折中不斷完善,最終走向成功.愛迪生發明電燈的故事就是很好的一例.他為了尋找做燈絲的最佳材料,曾經做了無數次實驗,他用過普通的金屬絲線,還用過其他許多材料,可結果都歸於失敗.有些人因此而嘲笑愛迪生,認為他做了這么多實驗,一點價值也沒有.而他卻坦然地笑笑說:這些實驗的價值就在於告訴後人,這些材料都不適合做燈絲,可以使後人避免重復失敗,這離成功不是更近一步了嗎?的確,生活中任何一次探索,從本質上講,都是成功.
不僅科學的探索如此,其實做任何事情都是這樣.還記得1993年一個叫蒙特卡洛的地方嗎?還記得薩馬蘭奇向世人宣布結果的情景嗎?還記得澳洲人喜極而泣,緊緊擁抱的情景嗎?還記得12億中國人當時的極度失望嗎?一個即將到手的蘋果就這樣突然墜落了.自從1993年北京申奧敗給悉尼後,國人便刻骨銘心地記住了上面的每一個細節,我們不得不承受這失敗的打擊.但是,失敗沒能冷卻中國人的申奧熱情,挫折沒能阻止龍的子孫探索的步伐.正視失敗,勇於探索,不屈不撓,正是中華民族的優秀品質.中國人在知道200O年奧運會主辦權的「蘋果」不屬於自己後,便移動梯子,自標指向2008年奧運會主辦權這只「蘋果」我們卧薪嘗膽,完善自己,扛起「新北京、新奧運」的大旗,終於在2001年圓了申奧夢.回顧昨天,在1993年的「世紀申奧」活動中,悉尼、北京還有那屬於全人類的奧林匹克,其實都是贏家!
失敗後的不斷反省,不斷探索,使我們摒棄了浮躁和對形式的過於專注,走向了成熟.最終我們不僅贏得了2008年奧運會的主辦權,而且還使中華民族的自信心空前高漲,中華民族的凝聚力空前增強.
綜上所述,在追求與奮斗的旅途中我們不可避免地會遭遇挫折、失敗,但挫折有挫折的價值,失敗有失敗的意義,成功最終屬於不懈探索的人.我探索,故我成功!
❽ 高中作文800字記敘文 行止有度
國外有諺「偉大變為可笑只有一步」，「比人多跑一步的人是聖人，比人多跑兩步的是瘋子」。
國內有諺「欲速則不達」，「貪多嚼不爛」，「過猶不及」。
這些民諺都是在講「度」的。
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是「凡是皆有度」。度是一定事物保持自己質和量的限度，是和事物的質相統一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質就發生了變化。水的沸點是攝氏一網路，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一網路是水的溫度范圍，過了這個度，水要麼變成水蒸氣，要麼變成冰。
人生活在「度」中。我最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內，怎麼拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做人做事，為人處事也有一個「度」的問題，「度」的這一邊可能是一片燦爛，而「度」的那一邊卻可能是烏雲密布，日常生活中的「度」，幾乎處處可見。
例如喝酒，朋友們聚在一起喝點酒，聊聊天，交流信息，增進感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。
例如說話，說話也有度。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇拉格底說：「人有雙耳雙眼一口哪能就應該多聽多看慎言，言多必失。」開玩笑是人際關系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對待自己和他人，過度謙虛則變成了虛偽。明明學富五車，非說自己孤陋寡聞；明明碩果累累，非言乃雕蟲小技；明明能擔負重任，卻幾番推辭，稱自己無德無才，只可干點小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦幹，事業心強是好事。但是，人做事不要把自己逼的太緊，弦綳得太緊就容易斷。每天付出的精力和時間應當有度，否則適得其反。帶病堅持工作，精神雖可嘉，但不足取。沒有條件不說，有條件為什麼不去看病治療呢？有些人以透支生命去賺錢更是本末倒置。
例如對美的理解，古希臘哲學家柏拉圖說：「美就是適當。」宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：「增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。」可見，恰到好處才是美。而過分或不及則都不美。任何事物都有質和量的辯證統一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質就轉化，美的事物就會轉化為丑。
例如對真的理解，列寧說：「只要再多走一步，彷彿是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。」可見，恰到好處才是真。不及，真的不全面，過了，超過是適用范圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎麼才能使問題看得客觀、合理呢？除了加強修養，提高認識水平外，就要對問題的注意視點以合理定位。找准視點，最大限度地提高觀察、分析、解決問題的質量。
例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困的人當然值得贊揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。
有「度」才有「和諧」。自從有人類以來，人類與自然之間的關系始終處於不和諧之中。一開始，人類對自然的盲目崇拜和認同。把自然當作主宰自己的主人。這是認識上的一種無度；而後，人類壯大了，先進了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財富，這又是認識上的另一種無度。人不應當做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人與自然和諧的統一，這才是人與自然關系的適度。
我們的身邊處處是「度」，「度」並不損害你的人生，反而使你的人生過得更好。遵守法度的人才能平安度過人生。處事之道難於守度，守度了，才有和諧的人際關系，才有適合自己的成才環境，命運之神才會光顧。藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循「度」呢？
「度」是大學問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學說中都有對「度」的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講「度」，例如量變到一定程度下才會發生質變。儒學講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談「適者生存」。可見，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。
有人認為立志是人生智慧。不錯，大志釀就氣魄，大志磨礪意志，大志煉就恆心，志向存於高遠方成大器。但是，立志需「度」。大志過於具體就會遭受挫折，大志脫離實際便是好高鶩遠。立志也需「量體裁衣」，否則便是空中樓閣。
有人認為熱情是人生智慧。不錯，人際交往離不開熱情。但是，人際交往中熱情也有「度」。你的熱度太高了會灼傷人；你的熱度太低則會冷漠人。該加溫而沒有加溫會使你的人際關系發生「斷路」，該降溫而加溫的會背離意願。把握住了「度」，熱情不會失態，幽默不會油滑，坦誠不會粗率，謙虛不會虛偽，活潑不會輕浮，謹慎不會拘泥。
有人認為謀略是人生智慧。其實謀略是小智慧。人們醉心於《孫子兵法》、《三國演義》中的出奇制勝，豈不知，出奇一旦過了度亦可致敗。
有人認為讀書生智慧。不錯，書籍是知識的海洋，讀書使人進步，這是不爭的事實。讀書也有「度」。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可全信，「盡信書不如無書」。讀書並非多多益善。鄭板橋說：「讀書破萬卷，胸中無適主。」老子說：「少則得，多則惑。」哲學家伏爾泰甚至說：「浩瀚書海使人愚蠢。」
您瞧，「度」難道不是人生大智慧嗎？守度難道不是人生最重要的方略和品德嗎？
許多事本身很難評價其正確或是錯誤。「度」的這一邊，事就做對了，一過了度，事就做得不對了。
過失，過失，一過就失。
過錯，過錯，一過就錯。
❾ 要一篇作文，題目是《且行且思》，議論文，字數800左右
個人認為，議論文：注重的是行與思的辯證關系。既不能過分注重「行」，版也不能只權在乎「思」。行與思同樣重要，可借用部分名人「行思」並重的事跡，進行觀點論證！
記敘文：可寫人生的歷練，年幼時，壯年時，老年時。三個不同的時期，對人生不同的感悟，經歷失敗後，所總結的經驗！