『壹』 作文八百字議論文 題目是 做事要勇於實踐，不要憑主觀臆斷。
逯夢紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 ——題記 如果說人生是戰場，那麼實踐就是勝利的利器；如果說現實是此岸，理想是彼岸，那麼實踐則是中間架起的橋梁。 人要獲得知識，無外乎有兩種途徑。一是學習理論知識；二便是實踐。二者缺一不可。學習知識固然重要，但忽視了實踐，就會前功盡棄，一事無成。實踐是通過親身體驗得出的結論，多實踐便多經驗，多經驗便多知識，實踐讓人居有定居，衣食有著；實踐讓人在富足之餘，品嘗豐富的精神盛宴；實踐讓人縱覽古今，解開一個個未知之謎。 實踐往往比理論更有力量，通過實踐證明自己，就會享受「躬行」之樂，收獲成功之悅。 就像後梁時的導師厲歸真，他對畫老虎到了痴迷的境界，但無論他怎麼努力都無法在紙上表現出老虎的王者風范。為了畫的形象逼真，厲歸真決定深入山林，對老虎進行近距離觀察。他背著干糧、畫具，獨自一人來到深不可測的老虎出沒的深山裡，在樹上搭了一個棚子，不顧危險，來掌握老虎的習性，臨摹它的神態，描繪它的動作。經過這次實踐後，厲歸真的畫技爐火純青，他筆下的門戶栩栩如生。可見，要想獲得一番成就，光靠單一的練習是不行的，就像厲歸真畫虎一樣，沒有近距離的深入探索事物本身，就沒有那最重要的靈氣。沒有親身的實踐，就沒有辦法檢驗真理。 就像莎士比亞，年輕時，他孤身一人獨自闖倫敦，想在劇院里找個工作，謀求發展，圓自己的戲劇之夢，但劇院的人告訴他，他們只需要一個馬夫，當為了接觸戲劇，莎士比亞毫不猶豫的接受了這個差事。一有空餘時間，他就從門縫里偷看台上的演出，逐漸的他熟悉了戲劇方面的知識。不久，老闆發現他思維敏捷、口齒伶俐，就讓他幫忙給演員提詞，有時還讓他跑跑龍套。再後來，戲劇老闆還讓他參加改編劇本的工作。就這樣，莎士比亞一步步走上了戲劇創作的道路。莎士比亞最終的成功，和他長期的實踐是分不開的。這是一個人成功必經的歷程，需要不斷探索、實踐，才能完成自己的夢想。 如果，不注重實踐，就會有這樣的下場。就像趙括，戰國時趙國大將趙奢的兒子，他從小喜歡閱讀兵書，在和別人談行軍用兵之道時，誰也不能與之抗衡，他也因此洋洋得意。公元前259年，秦軍來犯，與趙軍戰於長平。趙軍在老將廉頗的帶領下有效地抵制了秦軍的進攻，拖延了戰期。秦軍怕久戰不下，使用反間計，趙王於是貶斥廉頗，啟用趙括為主帥。趙括改變了廉頗的戰略，生搬兵書條文，結果導致趙軍全軍覆沒，趙括也死於其中。 趙括紙上談兵的服飾可謂家喻戶曉。我們應該以他的紙上談兵為前車之鑒。但是似乎仍有不少人沒有汲取教訓。而且當前的教育模式重理論，輕實踐。培養出的學生都是高分低能，缺少社會實踐。當這些學生進入社會，便會與社會脫節，被競爭激烈的社會所淘汰。我們要做的就是通過實踐全面發展，不斷完善自我，不做書獃子，不做言論的偉人，實踐的矮子。 實踐是初春的驚雷，喚起萬物復甦；實踐是夏日的冰茶，沁透涼爽全身；實踐是深秋的汗水，獲得豐收喜悅；實踐是冬日裡飄落的白雪，浪漫白色世界。 實踐是檢驗真理的唯一標准，是通向成功彼岸的唯一航線。實踐是人生戰場的利器，是理想與現實間的橋梁。
『貳』 不違背客觀事實作文
自然界的萬物都存在客觀性，事物的存在和發展也不以人的意識為轉移，人們只按客觀規律辦事，才能有所收獲。但如果主觀臆斷，把自己的意願加給事物上，最終不會行通的。 有人想把一個幼孩投入江中，其原因是孩子的父親是游泳能手，這未免也太荒謬了吧。父親會游泳，那麼他的孩子就會游泳嗎？更何況一個嬰兒。
事物都不是一層不變的，如果看到一種事物或現象，就妄下斷言，這無疑是錯誤的。有這樣一首詩：「桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。」面對乾旱的天氣，種田人焦急萬分，吹打著樂器到龍王廟去祈雨，而那些朱門富戶卻在家中欣賞歌舞，還害怕真的春陰下起雨來使樂器受潮，發不出清脆的樂音。如果讓你去判斷這場雨到底該不該下，難道你就說所有的人都希望下雨，因為所有人都為了讓莊稼長好嗎？立場不同，利益立足點不同，對客觀規律事實的反映不同，但是我們絕不能因為這些就扭曲了事實。
「人間四月芳菲盡，山封桃花始盛開」，這是自然規律，所以，我們不能因為平地上的景象是落紅堆積遍地，就說山中的芳菲亦盡了。遵循客觀規律辦事不僅能效率達到事半功倍的效果，而且於己於他人皆有利。有這樣一則故事；一位到海邊渡假的遊客把「偵察龜」投放到海中，因為有老鷹想叼走這只海龜。但是被其他烏龜以為外面很安全都爬上了沙灘，而慘招鷹群捕食的厄運。其實，自然界中充滿了生存斗爭，鷹捕海龜飽腹也是正常的，這樣不僅使食物鏈不被破壞，而且對整個自然界包括人類都是有益的，但如果破壞了這平衡，後果可想而知。 遵循客觀規律辦事，也包括不把自己的意願強加給事物本身。「對牛彈琴」就是很好的例子，琴師以為曲子動聽，就以為牛聽後也會興奮不已，而牛的反應卻是焦躁不安。但是把嘔啞嘲哳之音彈給牛聽，牛卻樂意去聽。
『叄』 做事不可主觀臆斷初中議論文，800字，這寫的水平沒要求，不跑題，不偏題即可，議論文
《論碼》
小巧為a,碩大為d，切不可主管臆斷，可能其中有墊，須刨開深究也……
『肆』 生活中因主觀臆斷而辦成的糟糕事 作文 200字
一葉不能知秋
秋風拂過，一葉翩然落下，樹下峨冠博帶的詩人閑雅地拈起枯葉，口中吟出「一葉落知天下秋」。
一葉而知秋，嘗鼎則知臠。秋風中冥然兀坐的古人為我們留下了一條箴言。心外無物的古人從口中流瀉出的一句句妙言為我們建構了光耀四海的哲學體系，而正如「我看花時花方明」一類的主觀唯心主義一般，「一葉而知秋」也有其片面性。
當我第一次駐立在《蒙娜麗莎》的面前時，我被油畫的寫實震撼，為神秘的景象而暈眩。我咋著舌嘆息：「原來西方的油畫是如此惟妙惟肖！」於是在我心中，寫實便成了油畫的代名詞。《印象、日出》的畫展很快推翻了這一論斷，倘佯在莫奈筆下明亮的色彩間，陽傘下女士露出迷離的笑，科隆教堂石壁上映出斑駁的光，巴黎車站的穹頂上氤氳著朦朧的蒸汽……
我看到了西方油畫朦朧絢麗的一面。「現在，我已不會再用一個詞去形容西方油畫，因為它太多姿多彩。我見識過梵谷的的狂野，欣賞過修拉的理性，嘆服於表現主義的張揚，驚羨於超現實主義的迷幻。而我深知，藝術的世界太深太廣，我認識的永遠只是她的一角。
藝術的天地不容「一葉而知秋」，文學的花壇同樣不容管窺蠡測。
會稽山陰，流觴曲水的魏晉名士用酒與詩灌溉出一朵 蘭花，花瓣演繹著飄逸；幽州台上，陳子昂望著魏晉文人的背影喊出「前不見古人，後不見來者」，那是壯闊；揚子江的舟上，詩仙「酒入豪腸，七分化成月光，剩下的三分嘯成劍氣，綉口一吐就半個盛唐」，那是豪邁；岳陽樓上，范仲淹吟下「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，那是憂國憂民。五千年中華文壇上匯集了多少奇葩，不知如何能夠「見一葉而知秋」呢？
只憑著一個現象，一個細微的部分，便推知全體，這又讓人想起了盲人摸象的故事。文學是需要逐層了解的，藝術是需要全面認識的、整個世界更是有無窮的層次。古往今來的多少哲人為了探求世界的真相而苦思冥想，苦苦追尋；但世界是多彩的，任何人都不可能只用一種色彩去描摹它，任何人也不能只因看到它的一種色彩而只用單色去形容它！
一枚枯葉翩然落下，我會吟道：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開 <收起
『伍』 以 「主觀臆斷」 寫一段300字左右的案例作文（可以虛擬）
一葉不能知秋
秋風拂過，一葉翩然落下，樹下峨冠博帶的詩人閑雅地拈起枯葉，口中吟出「一葉落知天下秋」。
一葉而知秋，嘗鼎則知臠。秋風中冥然兀坐的古人為我們留下了一條箴言。心外無物的古人從口中流瀉出的一句句妙言為我們建構了光耀四海的哲學體系，而正如「我看花時花方明」一類的主觀唯心主義一般，「一葉而知秋」也有其片面性。
當我第一次駐立在《蒙娜麗莎》的面前時，我被油畫的寫實震撼，為神秘的景象而暈眩。我咋著舌嘆息：「原來西方的油畫是如此惟妙惟肖！」於是在我心中，寫實便成了油畫的代名詞。《印象、日出》的畫展很快推翻了這一論斷，倘佯在莫奈筆下明亮的色彩間，陽傘下女士露出迷離的笑，科隆教堂石壁上映出斑駁的光，巴黎車站的穹頂上氤氳著朦朧的蒸汽……
我看到了西方油畫朦朧絢麗的一面。「現在，我已不會再用一個詞去形容西方油畫，因為它太多姿多彩。我見識過梵谷的的狂野，欣賞過修拉的理性，嘆服於表現主義的張揚，驚羨於超現實主義的迷幻。而我深知，藝術的世界太深太廣，我認識的永遠只是她的一角。
藝術的天地不容「一葉而知秋」，文學的花壇同樣不容管窺蠡測。
會稽山陰，流觴曲水的魏晉名士用酒與詩灌溉出一朵蘭花，花瓣演繹著飄逸；幽州台上，陳子昂望著魏晉文人的背影喊出「前不見古人，後不見來者」，那是壯闊；揚子江的舟上，詩仙「酒入豪腸，七分化成月光，剩下的三分嘯成劍氣，綉口一吐就半個盛唐」，那是豪邁；岳陽樓上，范仲淹吟下「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，那是憂國憂民。五千年中華文壇上匯集了多少奇葩，不知如何能夠「見一葉而知秋」呢？
只憑著一個現象，一個細微的部分，便推知全體，這又讓人想起了盲人摸象的故事。文學是需要逐層了解的，藝術是需要全面認識的、整個世界更是有無窮的層次。古往今來的多少哲人為了探求世界的真相而苦思冥想，苦苦追尋；但世界是多彩的，任何人都不可能只用一種色彩去描摹它，任何人也不能只因看到它的一種色彩而只用單色去形容它！
一枚枯葉翩然落下，我會吟道：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開
『陸』 高中,求高手講解議論文
所謂厚積而薄發，要寫一篇好的議論文，首先是自己肚子里要有足夠的內材料，所以平時容肯定是要多看多思考，積累素材。
動筆之前，要先在心裡想好文章大致的結構，如果覺得自己不好記，那就把提綱寫下來，比如在什麼時候提出論點，用什麼論據以及在什麼地方用什麼材料，都一一寫好。
開始寫了，就要注意時時和自己的大綱對照，每寫完一個段落，就要對照一下是否偏離了大綱。寫文章最忌諱信馬由韁，寫到哪是哪，到最後一個論點全片文章都能看見論證的影子。
還有就是要多看點古詩文什麼的，寫作文的時候可以引用一些適當的語句，一是顯得文筆比較優美，而是能夠充實文章的結構，最主要的是能夠湊字數呵呵，多幾條這樣的語句然後在發揮一點議論，那麼大半篇文章都出來了。
高中800子的文章很容易就能寫到1200那樣子，如果你一直覺得寫不夠，那就是你心裡還沒有足夠的材料去支撐你的文章。
『柒』 不能主觀臆斷作文800
公平規則與物競天擇創造和諧，除了一個「才盡其能、物盡其用」平台之外，給人們公平的競爭規則也是非常必要的。這樣才能有「萬類霜天競自由」的勃勃生機。和諧之道在於公平，若失之公平則必有所亂。公平包括很多種，比如規則的公平就相當重要。我們說「法律面前，人人平等」、「王子犯法，與庶民同罪」就是體現了規則的公平性。一個國家的法律如此，各個地方各個小單位的規則同樣如此，在制度和條文的要求下，每個人都必須遵守，都不能逾矩。但如何讓規則體現公平則相當重要，任何規則制定時都不能以偏向某一方為原則，或從單方面的角度去思考，或站在一方的立場上來制定。很多時候我們看到批評某某某是霸王條款，其意就是規則不公平，是制定者為了維護自身利益而制定的，並非從雙方或多方的利益考慮來制定的。像商場里的一些告示、條款，像電信部門的一些規定，像旅遊公司的合同等等，數不勝數，其條款之所以可以如此制定，也由其壟斷性所決定，試想如果一項服務只有一家承公司你又如何不受人制約，不被霸王條款「霸」上一回呢？所以，市場經濟要求引入多個競爭對象，以此來促進行業的發展，這也是建立和諧社會的要求。社會競爭的不公也同樣體現在規則上，比如招收或選拔人員，往往人為地限定條件，如年齡、身高、學歷、性別、甚至閱歷經驗等都能納入，使很多優秀人才與機會失之交臂，有時只因為身高差一厘米，有時只因為工作年份才一個月，有時只因為年齡大了一歲，如此種種，在還沒見「閻王」之前，就被「小鬼」給踢出去了。這樣，真正有能力有才華的人有時也可能輸在規則上。當然，更可怕的是根據人來定規則，比如聽說有衛生單位要組織外出旅遊，想按工齡來劃分，定規則的領導的親屬工齡八年，他就按八年作為分界線，如果親戚工齡十年，他就以十年為分界線，總之，規則因人而定。漲工資、出台新政也常有此種關系。有時，上級部門要提拔自己的親友，但又不好明說，於是便為親友制定出量身定做的規則來，讓其他人在這些莫名其妙的規則面前望洋興嘆。看過在鬥牛場上人與牛之間的生死決斗，規則告訴我們公牛必須經受很多人的反復折騰捉弄，並在東奔西突中筋疲力盡之時才與鬥牛士決斗，此時兩者是無法比的，牛必輸無疑，它可能至死都無法明白為何人類會用這些伎倆來體現他們的聰明與勇敢，公牛在沒有比賽之前就已經輸了。如果是在自然界的話，我想公牛是絕不會讓人贏了它的。和諧之道應在於物競天擇，給每個人創造一個良好的公平競爭的機會，給每個單位一個平等競爭的環境，讓人們樂於向上、積極努力地去工作。這樣，人的和諧、單位的和諧，才能創造出社會的和諧。市場經濟本身就是優勝劣汰的經濟，只是有太多的隱性因素左右了本可以健康發展的社會，像任人上的主觀臆斷、政商間的互相利用、社會問題的包庇縱容，都讓「物競天擇」的公平性打了折扣。或許有人說，這種不公平本身就是一種「勝者為王、敗者為寇」的自然法則。然而在這種法則下所誕生的只能是不和諧的社會發展音符，是隱含著危機的「虛胖」。創造和諧，除了一個「才盡其能、物盡其用」平台之外，給人們公平的競爭規則也是非常必要的。這樣才能有「萬類霜天競自由」的勃勃生機。
『捌』 主觀臆斷導致失敗的事例
比如馬謖來失街亭,這個源婦孺皆知吧.當時馬謖就是不理會王平提出的山下安營紮寨,自負熟習兵法,被諸葛亮重用,剛愎自用,在山上紮寨,企圖利用地勢一鼓作氣殺退敵人.但是王平是一員老將,他所考慮的是在山上紮寨,糧草和水源將被切斷等一些非常務實的問題.不過馬謖並沒有聽.結果被魏軍切斷水源,大敗,丟了街亭,還被諸葛亮斬首
還有,卧薪嘗膽大家都知道吧.這里有關這的故事,就是春秋戰國時期的吳王不聽武子胥先滅越而後圖齊的建議,重用太宰噽這一奸臣.最後,直接將武子胥賜死也不聽他的計策.最後在出兵國力空虛之時,被勾踐所滅
項羽不聽范曾的沒在鴻門宴上殺了劉綁，劉邦聽了蕭何和張良的用了寒信～～結果劉邦建立了漢(經典的)
有個古人忘了是誰了.他回家鄉路晚了～～他問了一個老農說能不能在成門關上時候進成 老人說 你快走就到不了慢走就到了 他不聽,非要快走 結果報書的書童把書摔了結果晚了～這就是欲速則不達的故事
俗語說不聽老人言吃虧在眼前.