1. 高中作文：知識與憂患的辯證關系800字
《生於憂患，死於安樂》是中國著名儒家典籍《孟子》中的一篇文章，題目是後人所起。文章採用舉例和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了「生於憂患，死於安樂」的觀點。
生於憂患，死於安樂
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一隻青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：「生於憂患，死於安樂。」
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人耽於安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這於青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的卧以待斃是何其相似。
「生於憂患」是千古不變的名言，春秋時越王勾踐卧薪嘗膽的故事是它最好的注冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，卧薪嘗膽，又經「十年生聚，十年數訓」，終於轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拚死殺出重圍，開拓出一條生路。
但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而「死於安樂」。這方面的例子莫過於闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，「日日過年」，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝卷土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽修說的「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」這句話老。險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結果一敗塗地
2. 《憂患意識》為題目的作文
1有這樣一個有趣而令人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一隻青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：「生於憂患，死於安樂。」
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人耽於安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這於青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的卧以待斃是何其相似。
所以人必須要居安思危，時常保持高度的自我警惕。
在工作中適度的緊張可以消除單調的操作引起的厭煩情緒，同時可以提高工作效率。緊張度過低不能激發員工的興奮性，也就不能發揮其最好的工作能力。隨著緊張度的提高，工作效率可以達到最高點。
社會一天天在發展，日新月異。然而對於個人來說，主要的任務是提高自己對社會工作環境的適應能力。 我們要主動適應工作環境。被動適應是對環境無可奈何、被迫順應的，是一種消極的適應；主動適應是面對現實環境積極地尋求適應，是充分調動主觀能動性努力、克服困難和走向成功的過程。
如何才能做最好的自己，不讓每一天虛度，要自我反思。相信自己，別人能做到的，自己經過努力也能做到。現在的我就是以前的我所想成為的，將來的我就要現在的我所想成為如何來實現的！
唯有不斷自我的完善，才會有機會出現最好的自己。不要太過在意與別人的比較，每個都是尺有所長，寸有所短的。太在意與別人比較，自己永遠都成不了最好的（就像去超市購物排隊結賬一樣，你永遠不會覺得自己所在的隊伍是快的）不會感受到工作上、生活中所帶來的那一份屬於自己的喜悅。所以，要比較就要於以前的自己比，優於昨日的自己，讓自己成為今日最好的自己，不讓每一天虛度，要自我反思，產生推動力使自己有進步。只要堅持努力，就可以比不努力的自己更好，只要堅持努力，就可以成為最好的自己。但完善自己也不是盲目的完善，人的精力是有限的，在精力允許的情況下不斷進取，當自己結束一天的勞累能坦然的對自己說我已做到最好的自己，那也是做到最快樂自己！ 2同學們，二十一世紀是一個充滿機遇和挑戰的時代，更是一個充滿競爭和較量的時代。隨著中國走WTO的大門，我們面臨著與世界經濟強國的對峙和較量。可以說我們這一代將接受更加嚴峻的考驗，這也是世界對中國的考驗。
今天，我們在優美、舒適的校園里學習知識，接受老師的關愛，在這樣一個和平年代裡，享受生活的甜美。我們可曾想過，由於我們的綜合國力還不夠強大，經常遭受超級大國的挑釁與刁難；由於我們的生活水平與發達國家尚有一定距離，一些留學人員就不願回國……這些事實無時無刻不在提醒著我們要自加壓力，要刻苦學習，學會在競爭中成長。因此，今天，我想對同學們說的一句話就是沒有了對手的較量，沒有了危機和競爭，任何事物都會因鬆懈而倦怠，從而走向頹廢甚至滅亡。關於這個警句的故事耐人尋味。
一個參加過二戰的英國老兵去日本旅遊，看到3個日本孩子在玩一種叫「生存」的游戲，一張張卡片上分別有虎、狼、狗、羊、雞、獵人等圖案，3個孩子各執一副。游戲的規則是：虎能通吃，但兩個獵人碰到一塊可以打死一隻虎；一個獵人可以打死一隻狼；但兩只狼碰到一起可以吃掉一個獵人；虎和狼都被消滅後，一隻羊能吃掉一隻狗。他大惑不解，怎麼會有這樣的邏輯？日本孩子回答說：「虎和狼都沒有了之後，狗就會處在鬆懈的狀態中。這時，不但一隻羊能夠吃掉它，兩只雞碰到一起也能將它消滅。沒有了對手的較量，沒有了危機和競爭，任何一種事物都會因鬆懈而倦怠，從而走向頹廢甚至滅亡——我們的教科書上就是這么寫的。」
同學們，這個道理多麼發人深思、催人警醒啊！正是有了危機和競爭意識，日本，這個資源極度貧乏、人口眾多的島國，才會在二戰的廢墟上迅速崛起，一躍成為世界經濟強國。
早在兩千多年前，我國著名的思想家孟子就說過「生於憂患，死於安樂」，成語「居安思危」，俗話說「沒有壓力就沒有動力」，也都是告訴我們這個道理。同學們，我們將要跨進的是一個充滿挑戰和競爭的社會。「物競天擇，適者生存」將是我們的生存環境。為了生存，我們必須和對手進行較量；為了發展，我們必須和對手競爭；為了提高生命的價值，我們必須不斷奮斗。因此，我們必須隨時充滿危機意識，必須學會競爭！今天的每一節課，每一次作業，每一場運動會都是我們學習競爭、檢驗自己能力的好機會，希望每個同學都能好好把握。
當太陽出來的時候，非洲草原上的動物就開始奔跑。獅子知道如果它跑不過最慢的羚羊就會餓死；羚羊也知道它跑不過最快的獅子就會被吃掉。同學們，當我們長大，當我們進入全球化的社會，我們面臨的競爭和挑戰將是嚴峻的。因此，我們必須從現在開始培養自己的智慧與勇氣，學習競爭的規則，只有這樣，祖國才會擁有極具競爭力的人才，才會日益強大！我們的民族才會實現偉大的復興！
3. 作文《談憂患》議論文800字
論憂患
憂患一如袋鼠的口袋,那是為後代准備的,是超能力超生態平衡的.論語有雲：人無遠慮,必有近憂.一個「遠」字,真切地道出了人類底性中無法逃避的悲劇.人類為自身這一時刻做的事情太少.錢鍾書曾說,永久的「快」樂是一種自相矛盾,只有痛苦才是永久的（大意如此）.憂患一如是,憂患是期盼暫時能夠永久,因為不可能則必然相伴痛苦.憂患其實不外乎兩種：一種是對現在的滿意,怕將來某一天人生會突然不同,比如「不患貧而患不安」,而「杞人憂天」則是一個極端的例子.另一種是基於對現在的不滿而對未來的追求或奢求,那首「若為自由故,兩者皆可拋」的詩即是佐證.
然而,「患得患失」畢竟不是一句好成語.對現實的過度在意無意中導致了一種心態的失衡,其中更多忝居其列的是不顧情面與尊嚴地表明此種憂患是在做無用功.憂患有時候恰如蚍蜉撼樹般可憐可笑.
「先天下之憂而憂」,與其說是文人騷客們的座右銘與追求,不如說那是一種五彩繽紛不切實際的理想.先知先覺固然可以,真正能憂出效果的卻泛得可憐.因為這種目標本身大而空,無從腳踏實地,從而無平步青雲實現理想之可能,理想被擱淺,人生因此痛苦.而孔子「不患人之不己知,患不知人矣」倒真正道出了一粥一飯平凡日子中點點滴滴的爾虞釹詐,因為太貼切,所以被實踐得很好.
這樣說,憂患必須從腳底下開始,而這似乎又與憂患的本義相違背.那就人只近慮,則當然必有遠憂了,那就是鼠目寸光了.但老鼠除了鼠疫應該很少自相殘殺,用極不人道的酷刑虐待同類.老鼠過街不會同類喊打,而人類卻常痛打落水狗或落水人的.人類力圖把同類折磨得不像人,甘願虛心地在變態的滿足中狂笑得不像人,所以人類是極力使自己朝非人類發展的.這樣說,鼠目寸光並沒有什麼不好,至少眼裡只有同類的時候就會自覺地把彼此命運緊密聯系在一起,於是憂患如有了槍炮後刀劍一樣多餘而不需要生氣.
所以,人類似乎是最不切實際的一群.比如,上帝創造阿大,並沒有創造阿二來爭紛吃醋,搶奪夏娃.但阿大的子孫們卻把此種機鋒演繹得淋漓盡致.於是,就有人深思起來,道學模樣地憂患了,想搶上帝的飯碗把人類變純潔更美好,而人類這泥做的東西確實如扶不上檯面的蛙鳴純潔不起來,經不起幾下蹂躪,人性就乾裂了.
反過來說,人類憂患只源於對自身命運的無從把握.但會讓人類無盡失望的是憂患卻不是能把握命運的有效方式,至少因憂患的無效方式而使一切終屬徒勞和陷入地獄.
人類命運其實是在走智慧的鋼絲繩.智慧是一種代價,可怕地因此創造了能使鋼絲繩瞬息煙消雲散的武器.最後只剩下武器,而沒了人類.所以,預言家們倒不妨拍胸脯吹鬍子瞪眼睛肆無忌憚地斷言：這個世界某一天後全是鋼鐵和垃圾.
不過,人類的善良可愛之處也在於憂患,這很好地證明了地球確是一個不成熟的少年人,走過歲月滄桑無動於衷無絲毫體會感受一如既往地天真.因為「能量守衡定律」毫不隱晦地展露了憂患的可笑.憂患只是一個想像中存在的東西及個人為個人付出的努力,還經常與別人的努力正負互相抵消.總之付出太少,換不來大收獲.
顯然,螞蟻通過憂患變不成人,仍掌握不了世界與自己的命運.人類一如是.憂患並不能使憂患中想像的美好就從此充滿這個世界並把握住了自己的一切.晉人「路盡歌哭」該是一種憂患的完美而實在的表達,卻並沒有怎麼付與行動.仰天長嘯是一種徹底的發泄,善為青白眼是任人世混沌我自巋然蕭然的決絕方式,並不曾抗爭過.而千年後的我們不知道——抗爭無用.
因為事實是,前些天又有人被炸死.相信大使們生前的最後一秒還在以人類的正義與和平為己生之最大重任,但他們非常地去了西天.在這里,可以斷言：是憂患葬送了人類.
個人的憂患還無傷大雅,也只是擺布自己命運的一種手段或曰一次嘗試.比如,俄國一位作家年輕一文不名時一想到一生會默默無聞會白活就滿身冷汗,最後終於成為傑出人物在人世留下了他的個性.這里的憂患其實應該理解為一種上進心,又比如歌德說人生得找個宏大的目標然後努力去實現它.
但是,憂患一旦成為人類的事業,或者某個人高舉人類的大旗盡情盡興地憂患時,憂患成了以整個人類為對象的一種災難!
有一個笑話,一個縣令來轄地種了桃樹,第二個縣令來推土重來種了杏樹,第三個縣令來推土重來種了媲麻.十幾年下來,顆粒無守.小民能說,他們中間哪一個不是想造福一方?但問題是：他們在人民的福祉上揮灑的只是自己的理想.個人的理想不顧場合不切實際不問可能沒有考慮前因後果地膨脹,充斥於並嚴重改寫了整個一方黎民百姓的幸福與命運.
應該說,已死的大使們在憂患,詐死大使們的非大使們也在憂患.而現代派的憂患不論立論者提倡者闡發者實踐者為何人,都有一個特徵或通病：用自己的意志凌遲人類的命運.在這里：憂患退化成一種堅貞不渝的信仰,一種生死可予的主義.然而,主義有千百萬種,沒有一種是可就人類於水深火熱泥沼之中的.主義開戰,以自己的意志指揮人類沖鋒陷陣.
當人人以使者自居,使者是以自己的意志凌駕於人類之上的.個體改造世界從此開始,紛爭由此衍生,人類命運從此多桀,災難接踵而至!
4. 有關憂患意識的作文 6oo字左右
作文一、生於憂患，死於安樂
今天我們生活在太平盛世，人們全新體驗著現代化帶給我們的感受。其實，世界遠沒有真正的太平，天災人禍不時威脅著我們的世界。雪災、地震、戰爭、金融危機此起彼伏考驗著人們的原本不應脆弱的神經。怎樣面對日新月異的世界變化呢？想想看，人們確實應該樹立憂患意識，在競爭中謀取生存之道。「生於憂患，死於安樂」是亘古不變的道理。
「生於憂患，死於安樂」，我們可以理解為「生於不滿足，死於滿足現狀」，也可以理解為常懷憂患意識，在競爭中才有生存之道；安於現狀，或看不到、或不去看潛在的危機，不測的危險或許會找上門來。唐太宗告誡太子，「水能載舟，也能覆舟」。這種憂患意識，不僅在於教育孩子，也是他經常提醒自己用憂患意識來治理國家，所以他才能從諫如流，開創了「貞觀之治」的偉業。同樣在唐代，唐玄宗，精明了幾十年，厭倦了憂患意識，在奢侈糜爛的生活中，在溫柔鄉里，最終迷失了自己，看不到，或根本就不去聽、不去看近在家門的危險，真正「死於安樂」，為安祿山之亂所困，動搖了大唐盛世的根基。
在當代，「生於憂患、死於安樂」的現實意義在於，人們應牢固樹立執政為民、廉潔從政、安全生產等意識，綳緊危機就在我們身邊這根弦。在生產中，麻痹大意，就會造成安全隱患，人們的生命財產就會受到威脅；在行使權力的過程中，如果沉迷燈紅酒綠、迷失阿諛奉承中，則就面臨威風掃地、甚至變為階下囚。我們看到，煤礦屢屢爆炸，礦主的僥幸心理中能看到憂患意識嗎？陳良宇腐敗窩案，在缺失監督的前提下，高官也缺失憂患意識，淪為階下囚的結果，真正吻合了「死於安樂」。
「生於憂患」，能夠常懷憂患意識，既能遠離危機風險，也能在生存中增強進取的意識，在競爭中積極求得取勝之道。生活在非洲奧蘭河兩岸的羚羊，東岸的羚羊比西岸的羚羊奔跑速度每分鍾快13米。之所以東岸的羚羊強健，是因為狼群就在附近，天天生活在「競爭氣氛」中，危機讓東岸的羚羊只有強健和警覺才能生存，而西岸的羚羊到東岸來活下來的很少。在今天的金融危機帶來的經濟危急中，美國的生活方式，和中國的生活方式相比較就有高下之分了。美國老太，寅吃卯糧，臨死還上了房貸，但造成了美國經濟的崩潰；中國老太，常懷憂患意識，總要有點「過河錢」，臨死買上大房子，但中國的經濟健康發展。這個例子雖然有些牽強，仔細品味也有道理。
「生於憂患」並非讓人「杞人憂天」。時時刻刻小心有石頭砸到自己頭上，那麼離抑鬱症不遠了。當你溫飽的時候，要想著荒年窘境；當你得意的時候，要小心摔跟頭的尷尬場面。這就夠了。古話說，「旱則資舟，水則資車。」，經營上要有備無患，那麼人生道路上也應做到有備無患。
作文二、《憂患意識》
許多人心裡往往缺乏一種潛在意識——那就是憂患意識！
什麼是憂患意識？那就是在國泰民安時國君仍日理萬機的操勞；就是在天下太平的時候嚴加防守警戒；就是商人在事業成功時仍不停佔領市場的競爭；就是尋常百姓過日子時省下的一筆存款。換句話說，這就是居安思危。
或許他們的擔憂似乎不必要，的確，國君何嘗不可鬆懈一下？商人也該滿意一下自己的業績了吧？小百姓偶爾「瀟灑」一下好像也未嘗不可。然而，你知道他們是怎麼想的嗎？也許也許有一天敵人回來侵，市場也許會被人佔去，家庭可能會因變故而貧窮，這一天不知道是否會來，也不知道是哪天但他們只想到一點，就不會鬆懈！這就是憂患意識的根本所在！
你敢底氣十足的告訴我你有憂患意識嗎？不！倒不是說你要貪圖安逸，只是你現在還沒有步入社會，你的生活環境和條件決定了你不可能憂患，但這只是暫時的。
當你面對重復不變的早飯露出厭惡的神色時，你得想想這樣的生活能否持久；當你追求名牌時裝時，你應想像一下可能有一天會連普通衣服都沒得穿；當你拿著父母給的錢大手大腳時，你必須想到或許你將來日子過得很難；當你因為成績優秀沾沾自喜時，你得想到後面的人隨時會趕超你；當你覺得日子很安逸平靜時，你該想到外面的世界競爭有多激烈。
當然，這並不是叫你杞人憂天，什麼事都優，但有一些憂患意識能給你帶來壓力，讓你謹慎點，這未嘗不是件好事。
但願你以後回答我時，能大聲的說：「我有憂患意識」！！！
5. 一篇話題作文 憂患
許多人心裡往往缺乏一種潛在意識——那就是憂患意識！ 什麼是憂患意識？那就是在國泰民安時國君仍日理萬機的操勞；就是在天下太平的時候嚴加防守警戒；就是商人在事業成功時仍不停佔領市場的競爭；就是尋常百姓過日子時省下的一筆存款。換句話說，這就是居安思危。 或許他們的擔憂似乎不必要，的確，國君何嘗不可鬆懈一下？商人也該滿意一下自己的業績了吧？小百姓偶爾「瀟灑」一下好像也未嘗不可。然而，你知道他們是怎麼想的嗎？也許也許有一天敵人回來侵，市場也許會被人佔去，家庭可能會因變故而貧窮，這一天不知道是否會來，也不知道是哪天但他們只想到一點，就不會鬆懈！這就是憂患意識的根本所在！ 你敢底氣十足的告訴我你有憂患意識嗎？不！倒不是說你要貪圖安逸，只是你現在還沒有步入社會，你的生活環境和條件決定了你不可能憂患，但這只是暫時的。 當你面對重復不變的早飯露出厭惡的神色時，你得想想這樣的生活能否持久；當你追求名牌時裝時，你應想像一下可能有一天會連普通衣服都沒得穿；當你拿著父母給的錢大手大腳時，你必須想到或許你將來日子過得很難；當你因為成績優秀沾沾自喜時，你得想到後面的人隨時會趕超你；當你覺得日子很安逸平靜時，你該想到外面的世界競爭有多激烈。 當然，這並不是叫你杞人憂天，什麼事都優，但有一些憂患意識能給你帶來壓力，讓你謹慎點，這未嘗不是件好事。 但願你以後回答我時，能大聲的說：「我有憂患意識」！！！
6. 以憂患為話題的作文題目
優質解答
古人雲：「生於憂患,死於安樂」,說的就是 「居安思危,未雨綢繆」,的憂患意專識屬.《左傳·襄公》中曰：「居安思危,思則有備,有備無患.」「居安思危」這句成語包含著豐富的哲理,成為中國幾千年來從政者的警句和座右銘.
一個國家如果沒有危機意識,這個國家遲早會出問題.
話說唐朝有位才華出眾的宰相魏徵,他為輔佐唐太宗李世民治理國家做出了卓越的貢獻.魏徵政治管理的核心是「居安思危,善始克終」.他常常以隋朝滅亡作為教訓,規勸唐太宗要「居安思危,善始克終」.他認為自古失國之主、亡國之君,皆為居安忘危,處治忘亂,所以不能長久.國家如此,企業何況不是這樣呢
7. 以說，憂患為題的八百字高中作文
1,
生於憂患，死於安樂」
「生於憂患，死於安樂」算是孟子思想中不可忽視的一條。這一條倫理是正確的，但是不夠准確。
生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動物體內發生病變或外界沙粒和微生物等進入貝殼而形成的。而對大多數人來講，珍珠只是一種裝飾品。兩種不同的人，兩種不同的結果。其實，大多數人說的不全面，他們忽略了一個重要的過程，那就是血與肉的代價。
珍珠形變的環境可以說是憂患。因此「生於憂患」這是對的。
17世紀四五十年代，中國歷史上出現了一位類似於陳勝的人物-----李自成。1944年春，闖王以為天下已定，大功告成。那些新官僚們早已把打江山時那種叱詫風雲的義氣、魂魄丟掉。李自成想當王侯，牛金星想當太平宰相，諸將夙夜想營造府邸。故而當清軍卷土重來時，李自成大敗，昔日的繁榮轉眼間化為烏有。闖王的失敗，足以說明：死於安樂。
由此看來「生於憂患，死於安樂」是成立的。
許多人心裡往往缺乏一種潛在意識——那就是憂患意識！什麼是憂患意識？那就是在國泰民安時國君仍日理萬機的操勞；就是在天下太平的時候嚴加防守警戒；就是商人在事業成功時仍不停佔領市場的競爭；就是尋常百姓過日子時省下的一筆存款。換句話說，這就是居安思危。或許他們的擔憂似乎不必要，的確，國君何嘗不可鬆懈一下？商人也該滿意一下自己的業績了吧？小百姓偶爾「瀟灑」一下好像也未嘗不可。然而，你知道他們是怎麼想的嗎？也許也許有一天敵人回來侵，市場也許會被人佔去，家庭可能會因變故而貧窮，這一天不知道是否會來，也不知道是哪天但他們只想到一點，就不會鬆懈！這就是憂患意識的根本所在！你敢底氣十足的告訴我你有憂患意識嗎？不！倒不是說你要貪圖安逸，只是你現在還沒有步入社會，你的生活環境和條件決定了你不可能憂患，但這只是暫時的。當你面對重復不變的早飯露出厭惡的神色時，你得想想這樣的生活能否持久；當你追求名牌時裝時，你應想像一下可能有一天會連普通衣服都沒得穿；當你拿著父母給的錢大手大腳時，你必須想到或許你將來日子過得很難；當你因為成績優秀沾沾自喜時，你得想到後面的人隨時會趕超你；當你覺得日子很安逸平靜時，你該想到外面的世界競爭有多激烈。當然，這並不是叫你杞人憂天，什麼事都優，但有一些憂患意識能給你帶來壓力，讓你謹慎點，這未嘗不是件好事。但願你以後回答我時，能大聲的說：「我有憂患意識」！！！
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兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：「學而不思則罔」，意思就是說，一個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。孔子的話是很有道理的。
一個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是一個記與識、學與思的過程。學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺一不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為「己為」。只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉一反三。
學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這一點。在馬列主義傳播到中國大地的時候，以毛澤東、周恩來等為領導的共產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走「農村包圍城市」的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是一味生搬硬套，教條主義，那麼中國革命怎能成功？文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，「兩個鐵球同時著地」的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源。
今天正是「知識激增」的時代，知識的領域在不到一個世紀的時間內，不知擴大了多少倍「吾生也有涯，而知也無涯」，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其後塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行。明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來。所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇。
在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。
8. 以憂患意識為話題的800字左右的作文
許多人心裡往往缺乏一種潛在意識——那就是憂患意識！
什麼是憂患意識？那就是在國泰民安時國君仍日理萬機的操勞；就是在天下太平的時候嚴加防守警戒；就是商人在事業成功時仍不停佔領市場的競爭；就是尋常百姓過日子時省下的一筆存款。換句話說，這就是居安思危。
或許他們的擔憂似乎不必要，的確，國君何嘗不可鬆懈一下？商人也該滿意一下自己的業績了吧？小百姓偶爾「瀟灑」一下好像也未嘗不可。然而，你知道他們是怎麼想的嗎？也許也許有一天敵人回來侵，市場也許會被人佔去，家庭可能會因變故而貧窮，這一天不知道是否會來，也不知道是哪天但他們只想到一點，就不會鬆懈！這就是憂患意識的根本所在！
你敢底氣十足的告訴我你有憂患意識嗎？不！倒不是說你要貪圖安逸，只是你現在還沒有步入社會，你的生活環境和條件決定了你不可能憂患，但這只是暫時的。
當你面對重復不變的早飯露出厭惡的神色時，你得想想這樣的生活能否持久；當你追求名牌時裝時，你應想像一下可能有一天會連普通衣服都沒得穿；當你拿著父母給的錢大手大腳時，你必須想到或許你將來日子過得很難；當你因為成績優秀沾沾自喜時，你得想到後面的人隨時會趕超你；當你覺得日子很安逸平靜時，你該想到外面的世界競爭有多激烈。
當然，這並不是叫你杞人憂天，什麼事都優，但有一些憂患意識能給你帶來壓力，讓你謹慎點，這未嘗不是件好事。
但願你以後回答我時，能大聲的說：「我有憂患意識」！！！ 什麼是憂患意識？概言之，這是歷史主體在社會發展轉折時期或關鍵時期的一種清醒的防範意識和預見意識，源於自覺的危機感、緊迫感、責任感和使命感，表現為堅強意志和奮發精神。憂患意識表現出的是社會主體的一種精神自覺，是這種主體對改造世界的一種強烈的責任感和能動性。它因此成為重要的精神動力。
從哲學上分析，憂患意識是人們意識或認識的一種形式，往往與祝福意識既相聯系又相區別。二者都是人的理性追求真理的表現，都是對社會存在的反映。但是所通過的情感方式不同，祝福意識主要通過滿足、肯定性的情感表現，憂患意識則主要通過超越現實的危機性和問題性的情感表現。憂患意識不滿足於現狀，往往或通過理性反思總結經驗教訓，或通過積極批評和自我批評揭露缺點錯誤，或從對事物的肯定中發現潛伏的矛盾，或從對現狀的診斷中找出事物進一步發展的要求，目的都是希冀做好工作，推動社會更加健康地向前發展。憂患意識是對歷史必然性的一種精神內省，內涵著對事物發展的科學預見和積極建構。
中華文明傳統中的憂患意識，具有四個鮮明的特點：其一是從安身立命的高度重視憂患意識，將「憂道不憂貧」當作做人和為官的准則，強調「生於憂患而死於安樂」；其二是把憂患聯系於對歷史規律性的認識，從「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」的辯證法，要求未雨綢繆，防患未然；其三是倡導憂國憂民，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，以天下為己任，任勞任怨；其四是將憂患與勤儉和勤政相聯系，「居安思危，戒奢以儉」，總結出「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」的寶貴經驗教訓。
9. 關於憂患的作文
許多人心裡往往缺乏一種潛在意識——那就是憂患意識！
什麼是憂患意識？那就是在國泰民安時國君仍日理萬機的操勞；就是在天下太平的時候嚴加防守警戒；就是商人在事業成功時仍不停佔領市場的競爭；就是尋常百姓過日子時省下的一筆存款。換句話說，這就是居安思危。
或許他們的擔憂似乎不必要，的確，國君何嘗不可鬆懈一下？商人也該滿意一下自己的業績了吧？小百姓偶爾「瀟灑」一下好像也未嘗不可。然而，你知道他們是怎麼想的嗎？也許也許有一天敵人回來侵，市場也許會被人佔去，家庭可能會因變故而貧窮，這一天不知道是否會來，也不知道是哪天但他們只想到一點，就不會鬆懈！這就是憂患意識的根本所在！
你敢底氣十足的告訴我你有憂患意識嗎？不！倒不是說你要貪圖安逸，只是你現在還沒有步入社會，你的生活環境和條件決定了你不可能憂患，但這只是暫時的。
當你面對重復不變的早飯露出厭惡的神色時，你得想想這樣的生活能否持久；當你追求名牌時裝時，你應想像一下可能有一天會連普通衣服都沒得穿；當你拿著父母給的錢大手大腳時，你必須想到或許你將來日子過得很難；當你因為成績優秀沾沾自喜時，你得想到後面的人隨時會趕超你；當你覺得日子很安逸平靜時，你該想到外面的世界競爭有多激烈。
當然，這並不是叫你杞人憂天，什麼事都優，但有一些憂患意識能給你帶來壓力，讓你謹慎點，這未嘗不是件好事。
但願你以後回答我時，能大聲的說：「我有憂患意識」！！！
10. 以「憂患」為題的800字作文
在安樂中憂患
「生於憂患，死於安樂」，孟子的這句名言曾警醒著一代代世人。
「亂世出英雄」，這雖不一定正確，但憂患紛爭磨煉人才，這是不可否認的事實，有多少英雄人物不是在困境中成長的呢！而沉迷安樂，危機必來。我們不僅要了解「生於憂患，死於安樂」，更要正視危機，正視安樂，在安樂中憂患。
平靜的流水常讓人聯想到一帆風順，但在這樣的水底下更多的是令人防不勝防的暗礁，險患重重，駕船時一不小心，就會葬身在這平靜的水底。
清朝末期就是如此。朝野上下無一不沉浸在天下太平的氛圍里，統治者閉關自守，心存僥幸地坐享安樂，心想著清朝的萬古流芳，對西歐各國的飛速發展，視而不見。那些八旗子弟、王孫大臣貪圖享受，驕奢淫逸，忘記了來自西方日益強大的威脅。而此時，統治者仍洋洋得意地宣稱：「天朝地大物博！」他們哪能意識到危機可能就潛藏在如此的安樂背後，哪能考慮到可能存在的「暗礁」？不久，清朝滅亡了。
如今的中國日益繁榮，人民和樂，可謂喜事不斷：神州五號飛入太空，中國加入WTO，參加基因工程……這樣的時代應當是安樂的時代吧！但黨和政府沒有為安樂的現狀陶醉，仍然繼續領導人民在安樂中不忘憂患，為創建和諧社會而不斷奮斗。
然而，有多少朝代不是像清朝一般「盛極而衰」，又有多少英雄不是在成功後放鬆警惕，以為風險不在，而導致以前的努力毀於一旦。他們顯然只看到風平浪靜，而忽視了暗礁險阻。的確，在安樂的順境之中，又有幾人能像如今的中國一樣明智，依舊清醒地小心前行呢？歷史是如此，生活亦是如此，就像有人剛在學業上、事業上取得了一些進步，便沾沾自喜，對別人的努力奮斗不以為然，忘了殘酷的競爭，最後只有一敗塗地。
安樂能使人喪失意志，讓人沉淪於玩樂之中，不思上進，反以安樂為幸，貪圖享受，這樣終究無法擺脫失敗的命運。可悲的是，順境中的人們往往意識不到這一點。所以，我們才更需要憂患，在安樂中憂患，不要被太平的現象所迷惑，警惕著四面潛伏的危機與「暗礁」，以此為動力，鞭策磨煉意志，這樣安樂才能延續下去，並成就千古傳頌的偉業。
「生於憂患，死於安樂」，這是孟子的八個字，它們在歷史千年的風沙中熠熠生輝。而「在安樂中憂患」，不也同樣值得記取嗎？