Ⅰ 當代和古代,今人和古人的區別800字高中作文
首先，我們從人類在這70萬年當中的整體趨勢來看，人類的身體素質下降速度和智力提升速度幾乎是呈正比的...............
在遠古時代，作為雜食科靈長類生物的人類祖先表示，我們只吃水果，樹皮，昆蟲和一些亂七八糟的玩意兒就能把現代人摁在地上打成西紅柿.............【銀背黑猩猩發來賀電，表示和他們相比你們還只是戰5渣之一】
在石器時代，提著木棒就跑去狩獵猛獁象的傢伙表示.............他們一個能打你10個..........
為什麼會出現這種情況？隨著時代的發展，人類整體身體素質在飛速下滑？
其實就是生物本身的競爭性在作祟。
疾病，天敵，飢餓，內斗和狩獵造成的巨量傷亡，在維持生物種群保持在一個相對穩定的數量的同時，也是在不斷地進行篩選，把體弱的，不適應飢餓的，無法從容易得到的食物中獲取營養的，體能差的全部除去，剩下的全部是皮糙肉厚，經久耐用，非常耐 艹的玩意兒............
但是，從第一隻古猿站起來，用雙手拿起木棒揍翻它的倒霉同類或者某隻不幸地掠食者的時候。人類就脫離大自然的掌握了..............
不斷地工具使用，狩獵技巧的發展，熟食的誕生。在提高了人類存活率的同時，也讓原本絕對不可能活下去的孱弱同類得到了生存的希望。換而言之，他們的DNA和致命基因就能得到延續和擴散..........
但是，反過來說，壽命地延長就意味著經驗積累的加速和智力開發程度的提升，而使用腦力勞動的高智商個體也能把他們的優良基因延續和傳播下去............
瘋狂擴張的人類數量和工具能力在消滅天敵方面做出了卓越的貢獻，人類不再需要純粹地肉體力量去狩獵和應對捕食者，反而一舉翻身為食物鏈的最頂端........哪怕是體質相對孱弱【嗯，估計也比現代特種兵強不止一倍】的個體也能憑借長矛和弓箭戰勝野獸。得以存活。
而在更為長期的古代，或者我們稱之為工業前時代。農耕的發明和家畜地出現，進一步養刁了人類的胃，同時，充足地營養和穩定地食物收入，也進一步弱化了人類的體能。
但是，穩定的食物收成和農耕，也帶來了文明和社會的形成，城市的出現，讓人類更加遠離了體力勞動，進一步地提升了腦力和技巧的鍛煉。
而穩定的文明帶來的是知識的廣泛傳播，高智力人群的交流增加，人類平均壽命的提升，經驗積累的加速等等有利BUFF。
而當古代文明的巔峰造物：科舉【或者類似的東西】的出現後，導致更多的無法通過體力勞動養活自己的「進化LOSER」們可以靠著進一步開發大腦和智力生存。【背誦和理解，還有思考是開發智力的主要手段，雖然它本身不怎麼有用，但是這份智力會隨著DNA而延續下去】
但是，悲劇同時發生，不得不說，等價交換是世間的真理之一............他們孱弱的身體遺傳碼也被同時流傳下去.............
而這種趨勢隨著系統醫學的出現更加加劇了。
為什麼我們好奇古人大規模的近親結婚居然沒有頻發遺傳病？因為，含有致病的隱形因子的傢伙統統因為落後的醫學治療無效死翹翹了..........剩下的都是不含這個因子的或者只是單項隱性因子，如果不是遇到另外一個同樣倒霉含有該因子的，基本上很難再出現遺傳病，而且出現了也很難活下去.......
醫學出現後，進一步提高了人類的DNA選擇范圍，增加了平均壽命，但是也讓更多的孱弱DNA和要命的玩意兒一同隨著遺傳而擴散下去...........
當工業**出現之後，這個趨勢達到頂峰。
過度膨脹地生產力讓人類進一步地解放了體力，也進一步的大幅度提升智力的比重。人類開始通過更加密集地智力勞動替代體力勞動。而基於生物本身的選擇性來說，更加容易獲得更高社會地位，佔有更多社會資源的高智力人群顯然成為主流，而只能從事繁重體力勞動而且得不到相應報酬的高體力人群逐步淪為淘汰的存在............
人類開始更加註重知識，教育，智力而不是身體素質，因此，擁有高素質身體的人群迅速縮小數量和待遇。他們的成活和遺傳就變得更加不穩定和弱小.........
當進入現代社會之後，這種情況徹底抵達一個危險的極限。
過量的營養，各種抗生素，發達的醫學，走向自動化和技術化的工業幾乎將自然界為了保持生物種群穩定和基礎素質的措施破壞殆盡。
帶來的就是更加迅速地體質下滑..............
而擁有高質量身體的人種淪為世界的邊緣和貧困戶，而體質衰弱，飽受肥胖症和各種古怪病症困擾的人種卻成為發達國家。享有更高的待遇。
因此，在整個種族的身體素質整體下滑狀態下的現代人並不是只要吃得好，就比你的祖先的身體素質強的。
因為，並非是他們吃得差，而是你的胃口已經被養刁了，你無法再從食物當中獲取足夠的營養，你的消化能力和耐受力的退化讓你必須食用更加容易吸收和高能量的食物才能夠獲得成長。
而最為直接的一個證據就是你腸道的退化.........現代人的腸道遠比古代人要短一些，而且它的末端和內部的褶皺也比古代人更少。尤其你的盲腸退化為無用器官，進一步證明你已經無法消化某些食物成分。
何況說，現代人需要通過特別的訓練才能夠喝生水，吃半熟乃至生肉【特種部隊訓練的重要一環】而古人卻是經常性地喝生水和吃一些我們看來吃下去鐵定要命的玩意兒
在整體素質下滑的時代，你再怎麼選拔也不過是矮個裡面挑高個兒.........
要記住，3年的訓練是絕對不可能抵消3000年來人類身體素質的退化趨勢的......
我希望提請大家注意兩種類型自由的某些不同，這是一件全新的嘗試，人們迄今尚
未注意到這些不同，或者，至少還沒有充分討論這些不同。第一種類型的自由是古代人
十分珍視的自由，第二種則是近代民族視為彌足珍貴的自由。如果我沒有錯的話，我的
探討從兩個角度看都會是很有意義的。
第一，對這兩種類型的自由的混淆一直在我們中存在。在著名的大革命時期，它是
許多罪惡的肇因。法國被一些毫無益處的實驗折騰的精疲力竭。這些實驗的始作俑者由
於缺乏成功而懊惱，於是力圖強迫法國享受她不願享受的好處，卻不讓她享受她希望享
受的好處。
第二，我們那場幸運的革命（盡管它有諸多過分之處，我仍稱之為幸運的，因為我
將注意力集中在它的後果上），呼籲我們享受代議制政府的好處。然而，我們會驚奇且
有趣地發現，為什麼這種我們今天賴以庇護自由與和平的唯一的政府形式卻全然不為古
代自由民族所知。
我知道有些作者聲稱從古代的民族中——從古代斯巴達共和國，或從我們的祖先高
盧人那裡——發現這種制度的淵源。
但他們是錯誤的，斯巴達政府是一個禁慾主義的貴族政府，而不是代議制政府。國
王的權力受到某些限制，但只是五長官團長官（ephors）的限制，而不是那些肩負使命
——類似今天選舉賦予我們自由的保衛者的那種使命——的人的限制。誠然，五長官團
的長官盡管最初由國王設立，卻是由人民選舉產生的。
但他們只有五人。他們的權威既是政治性的，也是宗教性的；他們甚至分享政府的
管理權，即行政權力，因此，像古代共和國幾乎所有受人擁戴的執政官的權力一樣，他
們的特權不純粹僅是阻止暴政的屏障，它本身變成某種不可忍受的暴政。
高盧的政權與某政黨希望為我們恢復的那種政權頗為相似。它既是神權的，又是好
戰的。牧師享有無限的權力。軍事階層或貴族明顯擁有專橫的壓迫性特權；人民沒有任
何權利與保障。
在羅馬，護民官在某種程度上有代議制的使命。他們是平民的喉舌，寡頭政治——
這種制度在所有時期都是相同的一在推翻國王的過程中將這些平民置於嚴苛的的奴隸制
之下。不過，人民直接行使相當多的政治權利。他們集中在一起對法律投票，並對那些
遭到控告的行政官作出判決：因此，羅馬僅有代議制度的微弱痕跡。
這一制度是現代人的發現。而且，先生們，您將會看到，人類在古代的條件不允許
這種性質的制度的引人或設立。古代的民族既不可能感到對它的需求，也不可能欣賞它
的價值。他們的社會組織引導他們欲求一種與代議制度賦予我們的自由截然不同的自由。
今天晚上的演講將集中向諸位展示這一事實。
首先，先生們，請問一下您自己，一個英國人、一個法國人。
一個美國公民今天所理解的「自由」一詞的涵義是什麼？
對他們每個人而言，自由是只受法律制約、而不因某一個人或若干個人的專斷意志
而受到某種方式的逮捕、拘禁、處死或虐待的權利，它是每個人表達意見、選擇並從事
某一職業、支配甚至濫用財產的權利，是不必經過許可、不必說明動機或事由而遷徙的
權利。它是每個人與其他個人結社的權利，結社的目的或許是討論他們的利益，或許是
信奉他們以及結社者偏愛的宗教，甚至或許僅僅是以一種最適合他們本性或幻想的方式
消磨幾天或幾小時。最後，它是每個人通過選舉全部或部分官員，或通過當權者或多或
少不得不留意的代議制。申訴、要求等方式，對政府的行政行使某些影響的權利。現在，
我們將比較這種自由與古代人的自由。
古代人的自由在於以集體的方式直接行使完整主權的若幹部分：諸如在廣場協商戰
爭與和平問題，與外國政府締結聯盟，投票表決法律並作出判決，審查執政官的財務、
法案及管理，宣召執政官出席人民的集會，對其指責、譴責或豁免。然則，如果這就是
古代人所謂的自由的話，他們亦承認個人對社群權威的完全服從是和這種集體性自由相
容的。你幾乎看不到他們享受任何我們上面所說的現代人的自由。所有私人行動都受到
嚴厲監視。個人相對於輿論、勞動、特別是宗教的獨立性未得到絲毫重視。我們今天視
為彌足珍貴的個人選擇自己宗教派別的自由在古代人看來簡直是犯罪與褻瀆。社會的權
威機構干預那些在我們看來最為有益的領域，阻礙個人的意志。在斯巴達，Therpandru
s不能在他的七弦豎琴上加一根弦，以免冒犯五人長官團的長官。而且，公共權威還干預
大多數家庭內部關系。年輕的斯巴達人不能自由地看望他的新娘。在羅馬，監察官密切
監視著家庭生活。法律規制習俗，由於習俗涉及所有事物，因此，幾乎沒有哪一個領域
不受法律的規制。
因此，在古代人那裡，個人在公共事務中幾乎永遠是主權者，但在所有私人關系中
卻是奴隸。作為公民，他可以決定戰爭與和平；作為個人，他的所有行動都受到限制、
監視與壓制；作為集體組織的成員，他可以對執政官或上司進行審問、解職、譴責。
剝奪財產、流放或處以死刑；作為集體組織的臣民，他也可能被自己所屬的整體的
專斷意志被奪身份、剝奪特權、放逐乃至處死。與此相對比，在現代人中，個人在其私
人生活中是獨立的，但即使在最自由的國家中，他也僅僅在表面上是主權者。他的主權
是有限的，而且幾乎常常被中止。如果他在某些固定、偶爾的時候行使主權的話（在這
些時候，也會被謹慎與障礙所包圍），更經常地則是放棄主權。
先生們，我必須在此時稍停片刻，來預先考慮人們可能對我發出的責難。在古代有
一個共和國，那裡，集體機構對個人存在的奴役並不像我剛才描述的那樣徹底。這個共
和國是十分著名的：你們會猜出我在講雅典。我將在下文討論雅典、我將承認這一事實，
並揭示其原因。我們將會看到為什麼在所有古代國家中，雅典與現代國家最為近似。除
雅典外，在所有其他地方，社會的管轄權都毫無限制。正如孔多塞所言，古代人沒有個
人自由的概念。可以這樣說，人僅僅是機器，它的齒輪與傳動裝置由法律來規制。同樣
的服從情形亦可見於羅馬共和國的黃金時期。那裡，個人以某種方式被國家所吞沒，公
民被城市所吞沒。
我們現在將追溯古代人與現代人之間這種本質區別的根源。
所有古代的共和國都局限於狹小的領土上。它們之間人口最多、最強盛、規模最大
者也無法與最小的現代國家相提並論。
狹小疆域的一個必然後果就是，這些共和國的精神是好戰的。
每個民族無休止地攻擊其鄰國或被鄰國攻擊。這樣，被彼此對抗的必要性所驅動，
它們不停彼此戰斗或彼此威脅。那些沒有徵服野心的國家也不可能放下武器，以防止它
們自己被征服。
所有國家都不得不以戰爭為代價來換取它們的安全、獨立以及存在本身。這就是古
代自由國家永恆的興趣或者說幾乎是習慣性的關注。最後，作為這種生存方式的另一個
必然的結果是，所有這些國家都有奴隸。手工勞動的職業（在某些國家甚至包括工業職
業）都委託給帶鐐銬的人。
現代社會為我們提供了一幅全然不同的景象。今天，最小的國家也比斯巴達或存在
長達五個世紀的羅馬大得多。由於啟蒙思想的發展，就連歐洲分裂為眾多國家也更多是
一種表面現象，而不是真正的事實。過去，每一民族形成一個孤立的大家庭，它是其他
民族家庭的天然敵人；今天，在不同名稱與社會組織下生存的成千上萬的人們在本質上
是相當同質的。他們已強大到足夠的程度，不必恐懼蠻族的遊民。他們也文明到足夠的
程度，來發現戰爭是負擔。他們的一致傾向是和平。
這一不同導致另一不同。戰爭的出現先於商業。戰爭與商業只不過是實現同一目標
的兩個不同手段——這個目標就是得到自己欲求的東西。簡單他說，商業是希望佔有的
人對佔有者繳納的一種貢賦。它是一種征服行為，是以相互同意的方式征服一個人無法
希望以暴力方式得到的東西。一個永遠是強者的人決不會接受商業這一概念。是經驗引
導他訴諸商業。經驗向他證明，戰爭，即運用自己的強力反對其他人的強力，使他可能
遭遇形形色色的障礙與失敗，而商業則是求得他人權益符合自己適當權益的一種較為溫
和但較為確定的方法。戰爭是徹頭徹尾的沖動，而商業則是計算。這就意味著，一個商
業代替戰爭的時代必然會到來。我們已經到達了這一時代。
這並不意味著在古代沒有貿易民族。但是，這些民族在某種程度上只是一種例外，
而不是通則。這次講演的篇幅不容許我詳細闡釋所有遏制商業進步的障礙。諸位和我一
樣，對此十分了解。我將僅僅提及其中的一種障礙。
古代人對羅盤儀的無知意味著古代的航海家必須永遠在海岸附近航行。穿過海格立
斯柱，即直布羅陀海峽，被認為是最勇敢的探險。最善於航海的腓尼基人與迦太基人也
只是在很晚的時候才進行這種探險，他們的行為在很長時間沒有模仿者。在雅典人中—
—我們將馬上論及他們——航海企業支付的利息達百分之六十，而現在只有百分之十二：
這就是遠距離航海的想法在當時顯得多麼危險。
此外，先生們，如果我允許自己離開目前的論題——不幸的是，這將是冗長的，我
將詳細描述古代貿易民族的風俗、習慣以及它們與其他民族貿易的方式，並以此向諸位
展示：古代貿易民族的商業本身浸透了時代的精神，浸透了籠罩在這些民族周圍的戰爭
與敵對的氣氛。那時，商業是一種幸運的意外，而在今天，它是正常狀態，是所有國家
的唯一目標、普遍趨勢與真正的生活。這些國家要求安定，要求舒適，要求能夠提供舒
適的工業。戰爭愈來愈不再是滿足它們願望的有效手段。戰爭的危害為個人提供的益處
再也無法與和平的工作與有規則的交換所產生的後果媲美。對古代人而言，一場成功的
戰爭既增加私人財富，也增加公共財富，增加他們所分享的奴隸、貢賦與土地。而對現
代人而言，即使一場成功的戰爭，其代價毫無疑問會超過其價值。
最後，由於商業、宗教以及人類道德與知識的進步，歐洲各國已不再存在奴隸。自
由人必須從事所有職業，提供社會的所有需求。
先生們，這些不同所產生的必然結果是顯而易見的。
首先，國家規模的擴大導致每一個人分享的政治重要性相應降低。在斯巴達與羅馬，
即使最卑微的公民也有權力。而英國或美利堅合眾國的普通公民卻並非如此。他的個人
影響僅是決定政府方向的社會意志之難以察黨的組成部分。
第二，奴隸制的廢除剝奪了自由民因奴隸從事大部分勞動而造成的所有閑暇。如果
沒有雅典的奴隸人口，2 雅典人決不可能每日在公共廣場議事。
第三，商業不同於戰爭，它不給人們的生活留下一段無所事事的間歇。不斷行使政
治權利，日復一日討論國家事務，爭議，商談，派別斗爭的所有環境與運動，必要的鼓
動：可以這樣說；古代民族的生活被強制性地充滿了這些必須履行的職責。對古代民族
而言，沒有這些職責，他們就會在無所事事的折磨下痛苦不安。而對於現代民族而言，
這些職責只會造成困擾與疲倦。在現代民族，每一位個人都專注於自己的思考、自己的
事業。自己得到的或希望得到的快樂。他不希望其他事情分散自己的專注，除非這種分
散是短暫的，是盡可能少的。
最後，商業激發了人們對個人獨立的摯愛。商業在沒有權威干預的情況下提供了人
們的需求，滿足了他們的慾望。權威的干預幾乎總是——我不知道我為什麼說「幾乎」，
這種干預實際上總是——令人困擾與窘迫的。每一次集體權力希望干涉個人思考，它便
侵擾思考者。每一次政府聲稱為我們做事情，它都比我們自己做更無能、更昂貴。
先生們，我說過，我會回到雅典這一題目上來，雅典的例子也許會被用來反駁我的
某些論斷，但實際上，它將印證我的所有論斷。
正如我已經指出的那樣，在所有古希臘的共和國中，雅典與貿易的關系最為密切：
因之，它容許公民享有比斯巴達與羅馬大得多的個人自由。如果我可以進入歷史細節討
論的話，我將會向諸位展示，在雅典，商業消除了區分古代民族與現代民族的若干區別。
雅典商人的精神與現代商人的精神頗為近似。芝諾芬告訴我們，在伯羅奔尼撒戰爭期間，
雅典商人把他們的資本從阿提卡大陸運走，放在列島的島嶼中。商業使他們建立了貨幣
流通。在伊索克拉底那裡，有跡象表明匯票的使用。請注意他們的習俗如何與我們的習
俗相似。假如我再次引用芝諾芬的話，諸位將會看到，丈夫在處理與女人的關系時，每
當家庭充滿和平與莊重的友誼時便會心滿意足。他們體諒無法抵禦自然之強大力量誘惑
的妻子。他們會在無法抵禦的激情的力量面前閉上眼睛，原諒妻子的第一次軟弱，忘記
其第二次軟弱。在他們與陌生人交往時，我們會看到他們將公民權利擴展到每一個人，
只要這個人攜帶家庭，遷徙到他們中間，興辦某種貿易或實業。最後，我們將會為他們
那種對個人獨立的超乎尋常的摯愛而震驚。
一位哲學家嘗言，在斯巴達，當執政官傳喚時，公民會加快腳步；
而一個雅典人如果被視為依附於執政官，他會感到絕望。
不過，由於決定古代民族特徵的其他外部環境也存在於雅典，由於存在奴隸人口以
及領土極度狹小，我們在雅典也發現古代自由所特有的特徵。人民制定法律，審查執政
官的行為，宣召伯里克利解釋其行為，判處指揮Arginusae戰爭的將軍們死刑。
與此相似的，還有陶片放逐法那種充滿法律任意性的制度。雅典時代所有立法者都
贊美這一制度，而我們卻恰當地將它視為一種令人憎惡的罪惡。這一制度表明，在雅典，
個人隸屬於社會整體的程度遠遠超過今天歐洲任何自由國家。
從我們上面的描述中可以得出，我們已經不再欣賞古代人的自由了，那種自由表現
為積極而持續地參與集體權力。我們的自由必須是由和平的享受與私人的獨立構成的。
在古代，每個人分享國家主權決不僅僅像我們今天那樣是一個抽象的假定。每一位個人
的意志都有真正的影響：行使這種意志是一種真實的、不斷重復的樂趣。惟其如此，古
代人隨時准備作出許多犧牲，以維護他們的政治權利以及分享管理國家的權力。每個人
都因為自己的投票具有價值而自豪，他們從這種個人重要性的感覺中發現巨大的補償。
這種補償對於今天的我們已不復存在。個人淹沒在廣大民眾之中，他幾乎從來感覺
不到自己的影響。他個人的意志也不會給整體留下任何印記；在他自己的眼中，沒有任
何東西可以證實他自己的合作。
因此，行使政治權利為我們提供的樂趣僅僅是古代人從中發現的一小部分。但是，
與此同時，文明的進步、時代的商業趨勢、以及不同民族之間的溝通卻無限擴展並豐富
了個人幸福的手段。
於是，我們必然會比古代人更為珍視我們的個人獨立。對古代人而言，當他們為了
政治權利而犧牲個人獨立時，他們是以較小犧牲換取較大所得；而我們如果作出同樣犧
牲，我們便是以較大損失換取較小所得。
古代人的目標是在有相同祖國的公民中間分享社會權力：
這就是他們所稱謂的自由。而現代人的目標則是享受有保障的私人快樂；他們把對
這些私人快樂的制度保障稱作自由。
我在演講一開始便說過，在我們那場曠日持久且充滿風暴的革命中，不少懷著良好
意願的人們由於未能分清這些區別，引發了無限的罪惡。但願我對他們的譴責不會過分
嚴苛。他們的錯誤本身是情有可原的。當一個人閱讀古代那些優美的文字時，當一個人
追憶古代那些偉人的行動時，他不可能不感到一種不可名狀的特殊沖動，任何現代的東
Ⅱ 最欣賞的古人 中學生作文
與李白的對話
書生：什麼是酒？
李白：其實世上沒有酒只有葯，所謂的酒就是麻醉心靈的一味靈葯。
書生：你喜歡酒嗎？
李白：我不喜歡酒，我只是喜歡被麻醉，我們都有無奈，我們卻不一定可以走出無奈，於是我們有很多情緒，我們每時每刻都在變幻著心情，所以我從來不說喝酒，我都是在品酒，品酒就是品自己的心情......
書生：為什麼大家給你起雅號的時候都有個「仙」字....
李白：因為灑脫，因為是我改變不了命運時我會尋找另一種態度對待命運，這就是灑脫。
書生：那灑脫就可以是仙了？
李白：仙在何處？在九霄之上么？真有那金碧輝煌的凌霄寶殿。在茫茫深山？真有那雲霧靄奶的福地洞天。仙不再任何地方，仙在人們的心中！修仙就是修解脫，放棄所有的名利，去喚醒原始的自我......
書生：什麼是名利？
李白：名利從來都不是絕對的，金錢是名利么？不一定，在沒有任何執念和貪婪的人面前，金錢還能算是名利么？不算，呵呵....所以名利是什麼，只不過是人們心中的貪念，一種無妄的執著和追求......
書生：為什麼你的詩可以千古流傳？許多人卻沒有雁過留聲，響徹千古？
李白：千古流傳的不是我的詩，是我的心境，是我對人生的態度和我已經和嚮往的生活的方式，是人們不斷追求卻被其他東西牽絆著無法觸及的一種境界。
書生：那麼，要想有你的境界是不是很難
李白：很難，也很容易，每個人的路是不同的，所以應該創造處自己的心境，而不是盲目的附會，關鍵在於用心，用心去生活，就可以找到屬於你自己生活的心境......
Ⅲ 求高中作文古代人物素材
李清照有詩雲：「生當為人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。」在很多人眼裡，項羽是一個忠肝義膽的豪傑。他叱吒風雲的偉業，所向披靡的戰績，在秦漢交替之際掀起了澎湃的浪潮。曾幾何時，舉世共仰，千秋景慕。項羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著實為後人所景仰。
然而，項羽畢竟是一個悲劇式的歷史人物。他的悲劇，不僅是歷史的悲劇，也是性格的悲劇，而他的悲劇性格，無疑張揚了他的人格魅力。（論點）
項羽性格的最大魅力在於他的「義」，而這個「義」也恰恰演繹了他的個人悲劇（分論點） 。古人雲：「義者，宜也。」又雲：「行而宜者謂之義」。可想而知，只要行之得當，言而得體，便可稱其「義」。然而，「義」是沒有一個絕對標準的。項伯為報救命之恩，向張良通風報信，可稱得上「義」，可此舉客觀上卻幫助了劉邦，使得沛公在鴻門宴中能化險為夷，此舉又謂之不「義」。兩軍對壘，項羽卻不忍弒殺劉邦，縱虎歸山，最後成就了劉邦的霸業，實乃對敵人的「義」，而對自己不「義」。項羽的「婦人之仁」與「義」的本質是背道而馳的。可以說，項羽重義而輕理是他的性格的最大悲劇。（理智與情感的關系，項羽情感大於理智）
項羽的性格悲劇還表現在他的剛愎自用。韓信始在項羽麾下，「言不聽，話不用，故倍楚而歸漢」；陳平效力於項王，「累諫不受，乃封其金與印，仗劍亡，歸漢於武」。此二人均有經國之偉，濟世之才，然而卻不為項羽所用。亞父范增，盡心盡力，鞠躬盡瘁，亦未免被猜忌。最後，明修棧道，暗渡陳倉的是韓信；七出奇計，困項王於垓下的是陳平；十面埋伏，逼項羽走江東的是張良；烏江渡口取項羽頭顱的竟然是項王「故人」王翳。項王的剛愎自用，終於讓自己飲下了「四面楚歌」的惡果。可以說，過分借重於武力而忽視智謀，也是造成項羽性格悲劇的一個重要原因。還有一個原因應是不能知人善用，不聽人言，不信任，猜忌，浪費人才。（對比手法）
「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。」，項羽的悲愴無疑已成為千古絕唱。假如項羽不固守那狹隘的「義」，假如項羽……那麼，意氣風發，衣錦還鄉，擊築高歌《大風歌》：「大風起兮雲飛揚，威加四海兮歸故鄉，安得猛將兮守四方」的人，可能就不會是劉邦了。
Ⅳ 誰給我高中寫作文時候常用的古人詩句
五花馬千金裘，呼兒將出換美酒
Ⅳ 關於古人的作文
過去，我不喜歡任何歷史人物，因為，在當時的我看來，一是他們隔我太遠，二是他們都有這樣那樣的缺點、毛病。一次偶然的機遇，我讀了一則《三國演義》的精彩片段後，便被其中的茅廬賢士——諸葛孔明深深的吸引住了。此後，我就一直認真關注歷史人物諸葛亮。 有一次，電視里要放映「赤壁」的電影，我為了欣賞它，居然熬到了深夜兩點，這對於熬夜從來不過12點的我，簡直不可思議，太奇妙了！ 有許多人說，諸葛亮其實並不厲害，他的計謀並不完美，有很多漏洞，比如「草船借箭」的時候，倘若曹操用「火箭」（箭頭有火在燃燒的箭）的話，他還不被活活燒死。還有，他大擺「空城計」的時候，倘若司馬懿少點多疑的心，後果可想而知！其實，是他們錯了，根根本本的錯了，假若曹操會用「火箭」，諸葛亮肯定會算到，他是誰？諸葛孔明——神算！只需掐掐指，轉轉眼，考慮考慮，便可「透視」未來，因此，他早已算到曹操會因時間倉促而不能及時准備「火箭」，所以這並不屬於漏洞；再者，他在擺「空城計」之前，他早已猜到司馬懿會被他自己的多疑心所迷惑，導致最後自作聰明的退兵，這完全在他的意料之中，又怎能算是漏洞呢？
此外還有一些人說，諸葛亮就算再厲害也沒什麼用，到頭來還不是蜀國先滅亡？從實際意義上說，這個人錯得更徹底，因為諸葛亮不厲害的話，中國就不會有「三國鼎立」這個歷史了。倘若沒有諸葛亮的智慧，蜀(劉備)、吳（孫權）連赤壁之戰都難以應付。而且，要不是劉備的意氣用事和阿斗的無能，歷史肯定是要改寫的。 我非常喜愛諸葛亮，原因不僅僅是我敬佩他，還有一個令我受益匪淺的原因——他（諸葛亮）有很多很多的優點值得我去學習！舉個例子，他在「借東風」成功之後，心胸狹隘的周瑜想要留住他，再隨便找個借口或機會除掉他，但這一切又怎麼能瞞過他這個神算呢？才「借」完「東風」，他就乘上了早已准備好的回蜀之船。周瑜不甘心，又派去追兵，想要捉回他，誰曾想，周瑜這個臨時之招，他還是算到了，並早已安排了趙子龍接應，就這般，他安安全全回蜀國了。唉！有人問了——你說了這么多，究竟學會了他的什麼？其實很簡單，就是做任何事情之前都仔細想想，想想過程，想想後果，再想想退路，說簡單點，就是多「算算」。 生活之中，很多人就是「算」少了，導致很嚴重的後果，所以說，多「算算」是非常重要的。 後人稱諸葛亮為聖人，其實不就是他比別人多「算」了些，因此，我們要學習他，要像他一樣勤於思考，善於思考。
Ⅵ 向古人學禮高中作文
有一個孩子跑到山上，無意間對著山谷喊了一聲"喂……"聲音剛落，從四面八方傳來一陣陣"喂……"的回聲，大山答應了。孩子很驚訝，又喊了一聲"你是誰？"大山也迴音"你是誰？"孩子喊"為什麼不告訴我？" 大山也說"為什麼不告訴我？"孩子忍不住生氣了，喊道"我恨你！"他哪知道這一喊不得了，整個世界傳來的聲音都是"我恨你！"孩子哭著跑回家，告訴了媽媽。媽媽對他說："孩子，你回去對大山喊'我愛你'試試看結果怎麼樣，好嗎？"孩子又跑到山上。果然這次孩子被包圍在"我愛你，我愛你"的回聲中。孩子笑了，群山也笑了。 此例可用於講禮貌。人與人的關系是這樣互動的：你敬我一寸，我讓你一尺。 現成的還有： 禮儀 文明禮儀要從小養起，形成良好習慣。還是那句古話：「少成若天性，習慣成自然。」 今天下課，我的好朋友孫侃和我發生了沖突。打來打去，因為我個子大，把孫侃打哭了。這件事讓老師知道了，她把我叫道辦公室相互坐下，老師心平氣和地說：「潘江定你覺得這樣對嗎？」我狡辯道：「他先打我的。」「你可是大哥哥呀，應該照顧小弟弟。你說對嗎？」我不好意思地底下了頭。 我走出了辦公事來到教室走到孫侃面前真成地說了一聲對不起之後我們又成為了好朋友了。 對呀!要照顧朋友，要珍惜友誼，要相互幫助。現在上海開展了「百萬少年學禮儀活動」。我們要遵守禮儀，改掉動粗的壞毛病。 今天的中小學生將是21世紀祖國建設的主力軍，他們的禮儀行為如何，是否具有理解，寬容，謙讓，誠實的待人態度和莊重大方，熱情友好，吐癱文明，講究衛生的舉止行為。 潘江定 四(1)班 禮儀,從我身邊做起 一天，我在一本書上看到這樣一個小故事：一天佳佳想把釘子釘到黑板上，就去傳達室向陳爺爺借釘錘。他猛的推開門，不管三七二十一，就大喊：「喂，釘錘呢？」原來一直笑呵呵的陳爺爺一下子沉下了臉，不理她。這時路路也來借釘錘，只見她先敲了門，得到了陳爺爺的允許進了傳達室，還很有禮貌的借釘錘，陳爺爺 臉上一下子又漾起了笑容，馬上打開工具箱，把釘錘遞給她。 當我讀完這篇文章時，心裡不禁感嘆：啊，中國雖然是禮儀之邦，可還是有這么多人表現得如此不文明。同樣在我們的校園里，也有許多不文明的現象時時發生。 「丁零零——」，下課鈴聲響，再上體育課的同學們像箭似的飛奔回教室。他們大多數都為了抄近路，都旁若無人，大大咧咧地從草地上跑過去，只有少數幾個人是從地上饒過去的。這時，我想：這是多麼沒有禮貌的現象啊，難道他們在踐踏草地的同時，就沒想到那些小草嗎？小草雖然只是植物，但它同樣是具有生命的，它也需要尊重和愛護的，也需要人類友善地對待它。 禮儀在一定程度上可以測量出一個人的道德水準，我不希望作為禮儀之邦的中國的修養越來越差．所以，讓我們重視我們的光榮傳統，從你我作起，一起來爭做禮儀小少年，使中國成為一個真正的禮儀之邦吧！ 五(2)班 王婧琳 論禮儀 爺爺曾經跟我說過，十多年前，他在做人事工作的時候，一位師范畢業的高分學生來報到，在面談時這位學生竟然毫不在意地架起二郎腿，叨著香煙，還用手挖鼻孔，嘴裡連說了好幾個「他媽的」。結果可想而知，原本分配到縣級中學的這位學生後來被分配到了偏僻的鄉級初中。從這個故事中，可見禮儀的重要性。 我們中華民族一向被視為「禮儀之邦」，其意思是說，我們中華民族是一個有禮節、講道德的高尚民族。 禮儀，簡單地說，就是禮貌。我認為，它可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力。如果一個人沒有「禮貌」，那麼，很容易使人對你產生討厭的感覺，長此下去，別人還會遠離你，使你很難得到別人的幫助。沒有「禮貌」會造成很多惡果，輕者別人會認為你沒有教養，不願與你深交；重者則對你產生不滿，或漸漸地由不滿發展成雙方的怨恨，甚至發生沖突或發生意外。 古人曾說過：不學禮，無以立。其實做到講禮儀、懂禮貌真的很簡單：就是要在家裡要做到「尊老愛幼」等家庭美德，在學校里要遵守紀律，在工作單位里要愛崗敬業，在社會上要遵守社會公德。禮儀是一種行為規范，是現代人立身處世之本。 五（四）施力琪 為了上海,我能做什麼? 做為一個上海的小公民,我能為上海做什麼呢?我用筆敲打著我我的小腦袋。 忽然,我突發奇想有了一個念頭：何不試著去保護大自然，保護環境呢？於是，我有了一個想法：可以利用「五·一」空餘時間去回收有用物品…… 五月一日上午，我帶好幾個垃圾袋就往人最多的地方——南京路步行街。在那兒，我看見滿地都是人們丟的瓶子、罐子、塑料袋、飯盒……我就把瓶子、罐子、飯盒等都分類裝進了垃圾袋。才用了一個上午的時間，我帶來的垃圾袋就全部裝滿了。 下午，我帶了更多的垃圾袋，沖向淮海路。在那裡，可以回收的東西更是多得不得了。我以我最快的速度把可回收的東西都放進了垃圾袋。雖說這里的收獲大，但同樣可以看出人們的不自覺——盡管每隔十幾米就有一個垃圾桶，但人們為了貪方便，就把垃圾隨處丟。弄得地上臟不溜楸的。 黃昏時分，我把一天的「勞動成果」全部賣到回收去，再把這些錢全部捐給希望工程，雖然這點錢微不足道，但是希望這些錢能夠為中國幫上一點點忙。 雖然我們是一個很不起眼的小朋友，但是我們的力量確是無止境的。我們可以用我們的雙手來創造未來。
Ⅶ 高中作文能不能整篇作文全是描寫古人的
感動撒范德薩發大水是大幅度發
Ⅷ 古人之觀於天地…的高中材料作文
古之人獨愛松、竹、梅、菊。予惑，靜思之：
松之挺拔
風沙漫卷，壁立千韌，松挺蒼翠。
在這漫漫風沙當中，在這貧瘠的土地之上，寸草不生，唯有青松挺立，拔天而起；那遒勁的枝條似乎刻滿了與風搏鬥的痕跡，那蔥翠的枝葉利劍般穿過雲霄，直射九天……
在這滄桑悲壯當中，民族英雄似乎踏歌走來：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」
這挺立的勁松，不正是文天祥的化身；那傷痕累累的枝條不正記錄了他過零丁洋、下惶恐灘的艱辛；那沖天的枝葉不正是他「威武不能屈」的民族氣概！
英雄不朽，蒼松不老，即使是千年歷史也掩蓋不了英雄的蒼翠……
竹之韻
三百里湛青竹林幽幽，生機盎然，陽光斜照，班駁參差。
在畫一般的意境里，王維靜坐，手持一卷，品著一杯香茗，笑談古今，游目騁懷，低吟：
「明月松間照，清泉石上流。」
這仙境般的美麗濾過了世俗的塵雜，洗凈鉛華，給我們這些生活在紛繁當中的人以心靈的慰藉，人心為之顫動，為之震撼。
這是無言之境的美，美在意境，美在人心；它可以跨越大洋，穿越時空，直至你我心中。
「心中有了王維就可以了卻忘塵世紛爭，一壺清茶，便可以笑談古今。」
古人難忘竹之韻，只因那一種秀美的境界，只因那一種空靈朦朧的氣節。
梅之氣節
冬雪紛紛，肅殺；寒風絲絲，蕭瑟。
在一片蒼涼當中，連綿的梅花嶺聳起英雄的脊樑，梅花點點，含苞欲放……
四周一片寂靜，魯迅毅然挺立，以血為墨，以指為筆，發出嘶聲力竭的吶喊。
其他的花朵，經不起蕭瑟寒意的催促，花凋無聲，葉落無影，於一瞬間，繁華褪盡，唯有臘梅一桿挺立，數朵梅花盡力演繹著民族的崛起，始終保持著生命的亮麗。
梅之節氣，猶魯迅之不屈，眼看著朋輩成新鬼，他卻怒向刀從覓小詩，何等氣概，何等魄力！
人們愛梅，只因他那「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」的氣勢。
菊之幽香
悠悠空谷，潺潺溪流，淡淡香菊，陶淵明怡然自樂於鄉村美景，極力想像著那一片世外桃源……
五柳先生採菊東籬，悠然然望見南山那如畫美景，他不為五斗米折腰，只為菊花縷縷幽香。
無怪乎文人遷客愛菊，桃源之菊是他們最大的嚮往，只因難酬壯志。
後記：以上五物日古人至愛，噫嘻！予萬疑之，思之，恍然：
古人之觀於天地山川，草林魚蟲，其賦之以精神也：以松忠誠、正直；以竹清秀、純潔；以梅傲然、不屈；以菊幽香、無爭……
予嘗惑，思之，終得，古人愛「松、竹、梅、菊」是表，實愛其內涵，故曰之「五愛」。
Ⅸ 古人以寂寞為詩的高中作文
相見歡（無言獨上西樓）
五代 · 李煜
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。
默默無言，孤孤單單，獨自一人緩緩登上空空的西樓。抬頭望天，只有一彎如鉤的冷月相伴。低頭望去，只見梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。
那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之苦。那悠悠愁思纏繞在心頭，卻又是另一種無可名狀的痛苦。
Ⅹ 高中作文800字,材料,古人說一切都過不去,現代人說一切都過得去
一、積累的習慣。我國古代學者十分重視知識積累的作用。戰國時期的學者荀子在《勸學》一文中告誡人們：「不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河。」唐代的韓愈說：「俱收並蓄，待用無遺。」（《進學解》）。宋代的蘇軾則主張：「博觀約取，厚積薄發。」（《雜說》）可見積累對語文學習多麼重要。從高考語文優勝者的實踐來看，積累也確實重要。浙江省紹興市的高考狀元魏益佳高考語文成績136分，他在談到自己的語文學習經驗時說：「語文學習是慢功，不可能一蹴而就，而是一個長期積累的過程，點點滴滴的語文知識，就如一粒粒的黃沙，今天積一粒，明天積一粒，就會聚沙成塔。」他的高分來自高中三年苦心經營的積累。積累也是高考應試的需要。一個高中生，必須首先做好知識積累。積累的主要途徑有四個：一是摘抄，二是背誦，三是記憶，四是訓練。二、要有語境意識。體察語境，提高在具體的語境中理解語句的能力是提高現代閱讀水平整體水平的關鍵所在。具體的講包括以下幾個方面；（1）聯繫上下文理解有關語句的含義。在一個語段中，語句表達一定的意義，又省略和隱含某些意義，是相輔相成的。有的先後相承，有的互為補充，有的先定范圍再做闡發，有的有所表述，有所省略……如果對相語句熟視無睹，閱讀理解必然脫離語境的偏差。例如，我們讀魯迅的《阿Q正傳》，開頭寫一隻烏篷船「將大不安載給了未庄，不到正午全村的人心就很動搖」，到了下一章的開頭卻說「未庄的人心日見其安定靜了」中間隔了一章的記敘描寫，再往後寫盤辮子，寫不準革命，寫趙家遭搶阿Q終於沒有上前，又有一句，「這一夜沒有月，未庄在黑暗裡很寂靜，寂靜得像羲皇時候一般太平」答題技巧是一個大課題，對面對高考的高中生來講也十分重要，將來我們再專門講，這里先把問題把出來，請同學們自己不斷的總結，積累自己的答題技巧。古人說：「江出於岷山，其源可以濫觴。」知識積累越豐富，聰明才智越易於發揮，而且有利於能力的形成。二、閱讀的習慣。（一）誦讀。誦讀就是有聲的讀書。古代人把上學叫做「讀書」，可以看出傳統的語文教育思想對「讀」的重視程度。今天許多學生語文素養差的根本原因就是從初中到高中一直都只重視去做各種模擬試題，而沒有認真的進行過「誦讀」的訓練。但是一個人語文能力的形成恰恰是在誦讀的過程中完成的。因此，教材上選的那些優秀的作品，特別是要求背誦的文章，我們要認真的誦讀，除些之外還要找一些文情並茂的文章，拿來反復的誦讀，在潛移默化中提高自己的語文素養。有的同學可能認為高考不考誦讀，誦讀文章對考試沒有意義。實際上，語文試卷中的許多題目，並不是憑理性的分析而是憑借較高的語言感受能力做出來的。有些選擇題，你做對了，但問你原因你可能答不出來，這並不能說明你憑運氣做對了，實際上你是憑語感做對的，正確的語感從何而來呢？從誦讀中來。高考的題，就有一個考察誦讀的題目。在橫線上填上恰當的成語。上千噸的輪船碰上這樣大的風浪也得上下顛簸，------這么一條小船。（而且、況且、何況）如果從語法的角度來分析，三個詞都表示遞進關系，都經常用在第二個分句的開頭。我們確實無法確認該填入的是哪一個詞。同時，作為一名高生，不可能把現代漢語虛詞的用法和意義條分縷析的去掌握，即使你記住了它們的一些基本用法，碰到具體的語句時，也不好斷定。但是，如果你試讀一下，就能斷定該選的詞語是「何況」，你選「而且、況且」讀起來就不順暢。如果我們留心就會發現，平時講話寫文章，「而且、況且」後面的語句一般都比較長，而「何況」後面的語句，則都是比較短的。許多語文試題都是這樣，憑語感就能做對，因此，只做題不讀書，對於提高語文能力來講，是捨本逐末。（二）精讀。從形式上看，與誦讀相比，精讀是一種無聲的讀，即默讀；從本質上看，他是一各伴隨著思考、理解、概括、轉化、吸收的研究性的、創造性的閱讀，是更高層次的閱讀。孔子講「學而不思則罔」，對於精讀來說，最關鍵的一條是在讀中要思考，在思考中質疑，即發現問題，實際上有效的閱讀，就是一個發現問題解決問題的過程，也是一個閱讀水平不斷提高的過程。例如，讀《水滸傳》「林教頭風雪山神廟，陸虞侯火燒草料場」一回，林沖去買酒時，作者寫道「那雪下得正緊」，清代學者金聖嘆，讀到此處不禁贊道「一個緊字，境界全出。」魯迅先生也指出，「『緊』字用得富有神韻」，為什麼這個詞備受贊賞呢？替換成別的詞，比如「大、猛、急」行不行呢？如果改為「大」，只寫出了雪的大小；改為「猛」，只寫出了雪的力與勢；改為「急」，只寫出下雪的速度。而一「緊」字，不僅包含的「大、猛、急」的全部含義，而且那雪是「越下越大」，「越下越猛」，「越下越急」，一點也不放鬆。更為重要的是，這個「緊」字，它暗合情節的發展：就在這寒氣襲人，朔風刺骨的悲涼的氛圍之中，一場加害林沖的陰謀正在緊鑼密鼓的醞釀、形成，陸虞侯一夥的黑手正在伸向林沖，使讀者感受到林沖的處境正如這風雪天氣一樣越來越險惡，這便是金聖嘆講的「境界全出」的內涵。（三）多讀。古人講：「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。」所以閱讀水平的提高，有賴於多讀名篇佳作，讀多了，視野開闊了，自然就會有比較，有鑒別，自然也就會產生較為深入的理解。如有人讀了《荷塘月色》中關於月色的描寫，就想起「煙籠寒水月籠沙」（杜牧《泊秦淮》）的朦朧，又想到「空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見」（張若虛《春江花月夜》）恬靜，覺得有那麼幾分相似，由是而到畫面所顯示的凄婉的美。既然要求多讀，我們就明白一個高中生課外該讀什麼的問題。我覺得一要挑選《語文讀本》是的一些篇目來讀；二是讀一點名著，按照國家教育部《中學語文教學大綱》的要求，一個高中生至少也得讀20部以上的名著，這個數字對於面對高考的高中生來說，可能有點大。但現在的學生是一本都不讀，這就會造成文化底蘊、文學素養等方面的缺失。我們應該盡量的多讀，也可以挑選自己喜歡的一兩個作家的作品來讀，特別是那些思想容量大、藝術感染力強、容易與青少年的思想情感產生共鳴的作品，如《冰心散文選》、《余秋雨文集》等。今年河南省的高考狀元是社旗縣人，他從高二時開始讀冰心的散文，冰心散文的情感和藝術趣味對他的影響都很大。今年高考作文「心靈的選擇」，他寫「選擇博愛」，明顯受到冰心早期散文愛祖國、愛自然、愛母親的泛愛思想的影響，加之語言的文采，作文得了滿分，語文考了136分。他讀書的方法也值得我們學習，他不是功利主義的閱讀，而是把書當成營養品，吸收其有用的東西，豐富自己的思想，提高自己的藝術趣味。三是讀精美的短文。如在同學們中間很流行的《智慧背》四是要讀一些品位較高的雜志。從寫作的角度看，可以讀《讀者文摘》、《青年文摘》、《讀寫天地》、〈〈作文與考試〉〉〈〈作文通訊〉〉等；從閱讀的角度，可以讀〈〈語數外學習〉〉、〈〈中華活頁文選〉〉、〈〈中學生閱讀〉〉、〈〈閱讀與欣賞〉〉等。（四）勤動筆。要養成不動筆墨不讀書的習慣。一是要隨時記下有用的知識，生字、新詞、生動的語句，優美的語段，將讀書與積累結合起來。二是點評閱讀材料，對其內容、結構、語言、手法直至遣詞造句等方面進行有針對性的，獨到的點評。點評式的閱讀，是中國傳統的閱讀方法。古代有毛宗崗點評〈〈三國演義〉〉、金聖嘆點評〈〈水滸傳〉〉，現代有毛澤東點評《二十四史》。三是寫讀書筆記、心得體會等，把讀與寫結合起來。三、寫作的習慣。（一）積累素材。「巧婦難為無米之炊」，素材是作文的基礎。素材的積累宜從以下幾個方面入手：一是自己的親身經歷和體驗（含自身周圍環境見聞），這是極為豐富而行動的材料來源；二是學過的課文內容，這也是一個可觀的材料庫；三是課外閱讀（書籍、報刊、影視等）中發現的反映社會生活的典型材料、精彩片斷、名言警句等。《讀者》、《青年文摘》這兩本雜志故事性較強，很多同學喜歡看，但是不能「過目就忘」，要把其中精彩的故事、文段摘抄出來。