1. 關於孟子三樂其中一樂的作文，800字，不要網上找的，幫幫忙！！
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2. 急求孟子三樂作文 各位幫幫忙啊
首先得要理解三樂是哪三樂？
孟子曰：「君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉。」
翻譯過來就是孟子說：「君子有三件快樂的事，（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟沒有病患，這是第一件快樂的事情；仰頭對天不覺得內疚，低頭對人不覺得慚愧，這是第二件快樂的事；得到天下優秀的人才並教育他們，這是第三件快樂的事。君子有三件快樂的事，而以德服天下不在其中。」
在中國古代社會，「君子」這個詞語代表的一是統治者和貴族階級，二是有較高社會地位的德高望重、品德高尚之士。在那個等級制度森嚴的社會里，可不是隨便說明人都能自稱是「君子」的，但是人家孟子在當時也是以德服天下的響當當的人物，當然可稱「君子」。孟子提出的「君子三樂」根據內容可以看出是說的後者的「三樂」，可是他當頭和結尾確兩次強調了「而王天下者不與存焉」，「王天下」可是統治階級的「君王」才可以有的思想。
孟子在提出「君子三樂」首先不說三樂是什麼，而是先強調「而王天下者不與存焉」。為什麼這么著急的提出自己的立場，這個我讀起來真的「此地有點無銀三百兩」的意思，是怕別人知道他的心懷還是怕別人不知道呢？而且「而王天下者不與存焉」這句話細品的話，能解讀出兩個不同心境下發出的感嘆。一是：君子有三樂，但是統治天下不在這裡面；二是，君子有三樂，而統治天下卻不在裡面呀。第一語境下的這句話是在表明我孟子不把統治天下作為樂，是因為他不想。第二語境下解讀出來的卻帶著孟子的無奈：因為不能所以不可以想。而我認為，其實「王天下」才是孟子真正想要的「樂」。
孟子的有著自己很鮮明的政治思想「民為貴，社稷次之，君為輕」，有著很大的政治責任感「天將降大任與斯人」，他的政治抱負就是希望當時的所有的邦國國主們都能接受自己的「仁愛」思想，希望國主們都能以「仁政」治理天下。他像孔子一樣，帶著自己的弟子和自己的思想游說四方，不幸的是，他的遭遇也和孔子一樣，雖然受人尊敬但是沒有人接受他的政治主張。再後來，也像孔子一樣，他最後只能帶著自己的弟子不再去關注政治與軍事，一心治學。
作為一個放眼天下能識時事的政治家歸隱之後，他能過什麼樣子的生活，安穩平靜的教書先生，但是他不快樂，所以他要審視自己的生活態度，重新確立自己的生活的目標，改變不了環境就只能改變自己，所以就：父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。這「三樂」才是他實實在在的生活。
「一樂」父母俱在兄弟無故，是「家」樂：每天都能看到雙親，為他們養老，兄弟也都能圍繞在身旁，舉家安康，其樂融融的。這里是表達他尊崇孔子八德中「禮義廉恥孝悌忠信」中的「孝悌」二德。
「二樂」仰不愧於天俯不怍於人，這是「己樂」：我上對得起老天，下對的起平民，問心無愧。這是在說希望自己的德行能服天下人，自己要做一個高尚的人。但說為人處世，他能做到八德中的「禮義廉恥信」，卻無法去「忠」於自己的信念呀。
「三樂」得天下之英才而教育之，這里才擴及到「天下」，這一樂的重心在於「教育」二字。奔波數年，車馬勞頓，孟子對當時的社會徹底失望，哀莫大於心不死呀，他不肯放棄自己的思想，但是他要換一個方法來傳播就是教育天下之英才。政治改革改變不了社會，因為人心不變，只有以人為本，從人們的思想下手開始改革，這樣不用「革」社會就已經改了。孟子知道自己是怎麼成為大家的，因為自己受到了良好的教育，教育改變了他的生活習性，改變了他對世界的看法，讓他形成了自己的思想。如果，他真的能「得天下之英才而教育之」，那其實他已經就是「王天下」了。
「孟子三樂」背後包含著一個受了挫敗卻不肯放棄信念的政治家的無奈、心酸和自慰式的希望。說點題外話，放眼看看現在的中國，如果孟子生活在現在，他的政治抱負流產以後，如果還是寄希望於教育，寄未來於「天下之英才」，現狀還能滿足於他嗎？現在的「英才」誰還關心政治，都在忙著工作婚姻和房車呢。嘻嘻，貌似有點扯遠啦(*^__^*)
希望對你有所幫助！！！！
3. 君子三樂中寫其中一樂的作文800字以內
做人做事做到問心無愧
我們每一個人生活在世界上、社會里，就必然要與人和事打交道。人，是一種高級的社會性動物，不僅有感性，更具有理性，並且不可能獨立的生存。所以，在一個人的整個的生命過程中，就要不斷的在做著事情。中華民族幾千年的文化，錘煉出做事的一個准則：先做人，後做事。然而，如何做人，如何做事呢？做人做事的標準是什麼？結合自己的現實，我堅持：做人做事做到問心無愧。
做人與做事是不可分割的。一個人的每一個社會活動，都是在做事，做事的積累，就體現了做人。也就是說，人在做事，事成就人，既不存在不是人做的事，也不存在不做事的人。
通常而言，人們往往把做事分為做好事或壞事，做事對或錯。如何區分好與壞、對與錯、是與非？不同的人會有不同的標准。有的認為自己做的事是好的、對的，而在別人來看則是壞的、錯的，於是就產生了分歧和矛盾，甚至發展到糾紛和對抗。所以，要對做人做事確立一個標准，這個標准應該是：問心無愧。
所謂問心無愧，就是「要對得起自己的良心」，如果一個人的良心都大大的壞了，還有什麼可言？問心無愧，就是一個人在做某一件事的時候，要時時捫心自問：我這樣做事，對當事人是沒有愧疚的，是對的起他的，即使他一時不理解、不接受。問心，問的是自己的良心。良心，是一種良知，是一個標准，一個尺度，一個最基本的、被大多數人所確認的規范，是歷史的、傳統的、社會公認的、合情合理合法的、道德的准則。
做事首先要合情。人首先是一種感性動物，感情是最基礎的東西，一個人做事，起碼不要傷害他人的感情；其次做事要合理。人之所以是高級動物，就在於有理性。這個理是公理，是公眾承認的道理。只有做事合理了，就會得到公眾的認可和承認；最後做事要合法。人是高級的社會性動物，那麼，對整個社會而言，就必須有一個強制性的准則，這個准則就是法則、法律。法，是整個社會的、用來約束和規范個人行為的、強制性的、用來調整人與人的社會關系的道德規范。
反過來看呢？一個人做任何事情必須合法，然後要合理，再次要合情。如果做事不合法，那麼就要受到強制性的制裁，法是紅燈、紅線，一定不能超越。在合法的前提下，要合理。當然，我們做的大多數事情是合法合理的，但，也往往有一些是合法不合理的。因為，理是大部分人認同的、沒有強制性的道德規范。對理的解釋，稱之為「理解」，現實中，對同一事情往往存在不同的「理解」。但，即使「不理解」，也不能違法。合情，是對具體的當事人而言。我們做事，要顧及當事人的感情和接受能力，才能得到具體的認可。當然，合法合理也未必合情，即使不合情，也要合理合法。從做事涉及的領域來看，合情涉及個別人或一小部分人，合理涉及到大多數或者公眾，合法則涉及到整個社會。反之亦然。
問心無愧，就是要求我們做任何事情要無愧於法、無愧於理、無愧於情。
整個人類社會充滿了矛盾，沒有矛盾就沒有世界。如何准確處理人與人之間的矛盾，關鍵就在於一個人的所作所為是否問心無愧，是否合情合理合法。合情不能合自己的情，合理也不能合自己的理，當然，法更不是自己的法。既不能憑自己的感情用事，也不能「公說公有理、婆說婆有理」。做事之前要換位思考，假設我是對方，自己對所做的事情會如何理解。只有如此，才能化解矛盾，才能真正在「做人」。
「不求盡如人意，但求無愧我心」，是做人做事的一個最基本的准則
4. 已孟子的「三樂」為話題寫一篇記敘文或議論文
孟子極其熱愛教育事業，樂於為師。對學生的態度是「往者不追，來者不拒」。他把收徒講學、傳授知識看成是人生樂趣之一：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。」這是我國教育史上第一次把「教」與「育」二字聯用，也是第一次將教育天下人才視為樂事。 四十歲以後，孟子就帶領弟子游歷各國，往來於諸侯之間，處處受到禮遇，曾在「稷下學宮」講學。他的弟子眾多，著名的弟子如萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。 「性善論」與平等觀 在人性論上，孟子認為人的本性天生是善的，每個人生來就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心是仁、義、禮、智四種道德的萌芽。他認為，人生而就有「不學而能」的「良能」和「不慮而知」的「良知」，「孩提之童，無不知愛其親者;及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也。」 尤其重要的是，這些「心」皆為善端也，「惻隱之心，仁之端也; 羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」這里所謂的「四端」與仁、義、禮、智密切相關，是孟子性善論的集中體現。 來源：贏未來·學校品牌管理
5. 幫我寫篇高考作文「孟子三樂」600字左右
孟子在《萬章上》中有雲：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」
恕我直言，古今獲此三樂者，為數不多矣。二樂屬於自身修養問題，通過主觀努力可以做到。三樂有自身努力的一面，也有是否有此機遇的問題。得天下英才，首先必須使自己至少成為天下英才，達到這一步委實不易。即使做到了，天下英才能否垂拱於教鞭之下，那就屬於天意了。最難辦到的是一樂，這不是自身能說了算或自身努力所能做到的。「父母俱在」而兄弟末必無故，反之，「兄弟無故」而父母未必俱在。人生無常，奈何奈何！蘇東坡對人生的失樂園參透甚深，曾形象地以明月相喻：「人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，此事古難全。」即使像蘇東坡這樣的千年不遇的一代歷史文豪，也只有二、三之樂。那麼，聖人孔子呢？他也無此第一樂，尚在母腹，其父已撒手人寰了。亞聖孟子本人，也是幼年喪父，由孟母一手把他帶大。所以，無父之愛成為孟子一生的痛處，父母俱在之樂也成了了孟子一生的不遇之樂。由是給了我們一個人生的最大啟示：真正的幸福和快樂不是在有時而是在失去以後才感悟到的。
這就給我們提出了一個問題，如何把握幸福和快樂？道理很簡單也最不容易做到，那就是從當下做起。
「父母俱在，兄弟無故，」無疑是人生的最大樂事，也是最大幸事。中國人歷來把少年喪父母、中年喪妻、老年喪子定為人生的三大不幸，是為至理，從反面佐證了孟子之樂。但是，生在福中不知福，卻是人生的通病。大多數人尤其現在的人們，並不太在意和充分享受這一樂事和幸福，對父母表現得慢不經心或麻木不仁，對兄弟痛癢就更是漠然置之了。一旦有個山高水低，則捶胸頓足，悔之晚矣。更令人悲哀者，社會孝道淪喪，亘古未有！虐待父母已成司空見慣之事。世風日下，孤苦老人窮哭於道路；和風已去，六親不認白眼於鬧市。恪守孝道，乃為做人之底線，視底線不以為然，何事不出！
冷眼觀世風，何以為塵世之樂焉？錢也，權也，色也！
6. 以君子有三樂為內容的作文,800字內 m.kxren.com
孟子曰：「君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉。」
翻譯過來就是孟子說：「君子有三件快樂的事，（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟沒有病患，這是第一件快樂的事情；仰頭對天不覺得內疚，低頭對人不覺得慚愧，這是第二件快樂的事；得到天下優秀的人才並教育他們，這是第三件快樂的事。君子有三件快樂的事，而以德服天下不在其中。」
在中國古代社會，「君子」這個詞語代表的一是統治者和貴族階級，二是有較高社會地位的德高望重、品德高尚之士。在那個等級制度森嚴的社會里，可不是隨便說明人都能自稱是「君子」的，但是人家孟子在當時也是以德服天下的響當當的人物，當然可稱「君子」。孟子提出的「君子三樂」根據內容可以看出是說的後者的「三樂」，可是他當頭和結尾確兩次強調了「而王天下者不與存焉」，「王天下」可是統治階級的「君王」才可以有的思想。
孟子在提出「君子三樂」首先不說三樂是什麼，而是先強調「而王天下者不與存焉」。為什麼這么著急的提出自己的立場，這個我讀起來真的「此地有點無銀三百兩」的意思，是怕別人知道他的心懷還是怕別人不知道呢？而且「而王天下者不與存焉」這句話細品的話，能解讀出兩個不同心境下發出的感嘆。一是：君子有三樂，但是統治天下不在這裡面；二是，君子有三樂，而統治天下卻不在裡面呀。第一語境下的這句話是在表明我孟子不把統治天下作為樂，是因為他不想。第二語境下解讀出來的卻帶著孟子的無奈：因為不能所以不可以想。而我認為，其實「王天下」才是孟子真正想要的「樂」。
孟子的有著自己很鮮明的政治思想「民為貴，社稷次之，君為輕」，有著很大的政治責任感「天將降大任與斯人」，他的政治抱負就是希望當時的所有的邦國國主們都能接受自己的「仁愛」思想，希望國主們都能以「仁政」治理天下。他像孔子一樣，帶著自己的弟子和自己的思想游說四方，不幸的是，他的遭遇也和孔子一樣，雖然受人尊敬但是沒有人接受他的政治主張。再後來，也像孔子一樣，他最後只能帶著自己的弟子不再去關注政治與軍事，一心治學。
作為一個放眼天下能識時事的政治家歸隱之後，他能過什麼樣子的生活，安穩平靜的教書先生，但是他不快樂，所以他要審視自己的生活態度，重新確立自己的生活的目標，改變不了環境就只能改變自己，所以就：父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。這「三樂」才是他實實在在的生活。
「一樂」父母俱在兄弟無故，是「家」樂：每天都能看到雙親，為他們養老，兄弟也都能圍繞在身旁，舉家安康，其樂融融的。這里是表達他尊崇孔子八德中「禮義廉恥孝悌忠信」中的「孝悌」二德。
「二樂」仰不愧於天俯不怍於人，這是「己樂」：我上對得起老天，下對的起平民，問心無愧。這是在說希望自己的德行能服天下人，自己要做一個高尚的人。但說為人處世，他能做到八德中的「禮義廉恥信」，卻無法去「忠」於自己的信念呀。
「三樂」得天下之英才而教育之，這里才擴及到「天下」，這一樂的重心在於「教育」二字。奔波數年，車馬勞頓，孟子對當時的社會徹底失望，哀莫大於心不死呀，他不肯放棄自己的思想，但是他要換一個方法來傳播就是教育天下之英才。政治改革改變不了社會，因為人心不變，只有以人為本，從人們的思想下手開始改革，這樣不用「革」社會就已經改了。孟子知道自己是怎麼成為大家的，因為自己受到了良好的教育，教育改變了他的生活習性，改變了他對世界的看法，讓他形成了自己的思想。如果，他真的能「得天下之英才而教育之」，那其實他已經就是「王天下」了。
「孟子三樂」背後包含著一個受了挫敗卻不肯放棄信念的政治家的無奈、心酸和自慰式的希望。說點題外話，放眼看看現在的中國，如果孟子生活在現在，他的政治抱負流產以後，如果還是寄希望於教育，寄未來於「天下之英才」，現狀還能滿足於他嗎？現在的「英才」誰還關心政治，都在忙著工作婚姻和房車呢。嘻嘻，貌似有點扯遠啦
7. 孟子三樂這個作文怎樣寫
首先得要理解三樂是哪三樂？ 孟子曰：「君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉。」 翻譯過來就是孟子說：「君子有三件快樂的事，（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟沒有病患，這是第一件快樂的事情；仰頭對天不覺得內疚，低頭對人不覺得慚愧，這是第二件快樂的事；得到天下優秀的人才並教育他們，這是第三件快樂的事。君子有三件快樂的事，而以德服天下不在其中。」 在中國古代社會，「君子」這個詞語代表的一是統治者和貴族階級，二是有較高社會地位的德高望重、品德高尚之士。在那個等級制度森嚴的社會里，可不是隨便說明人都能自稱是「君子」的，但是人家孟子在當時也是以德服天下的響當當的人物，當然可稱「君子」。孟子提出的「君子三樂」根據內容可以看出是說的後者的「三樂」，可是他當頭和結尾確兩次強調了「而王天下者不與存焉」，「王天下」可是統治階級的「君王」才可以有的思想。 孟子在提出「君子三樂」首先不說三樂是什麼，而是先強調「而王天下者不與存焉」。為什麼這么著急的提出自己的立場，這個我讀起來真的「此地有點無銀三百兩」的意思，是怕別人知道他的心懷還是怕別人不知道呢？而且「而王天下者不與存焉」這句話細品的話，能解讀出兩個不同心境下發出的感嘆。一是：君子有三樂，但是統治天下不在這裡面；二是，君子有三樂，而統治天下卻不在裡面呀。第一語境下的這句話是在表明我孟子不把統治天下作為樂，是因為他不想。第二語境下解讀出來的卻帶著孟子的無奈：因為不能所以不可以想。而我認為，其實「王天下」才是孟子真正想要的「樂」。 孟子的有著自己很鮮明的政治思想「民為貴，社稷次之，君為輕」，有著很大的政治責任感「天將降大任與斯人」，他的政治抱負就是希望當時的所有的邦國國主們都能接受自己的「仁愛」思想，希望國主們都能以「仁政」治理天下。他像孔子一樣，帶著自己的弟子和自己的思想游說四方，不幸的是，他的遭遇也和孔子一樣，雖然受人尊敬但是沒有人接受他的政治主張。再後來，也像孔子一樣，他最後只能帶著自己的弟子不再去關注政治與軍事，一心治學。作為一個放眼天下能識時事的政治家歸隱之後，他能過什麼樣子的生活，安穩平靜的教書先生，但是他不快樂，所以他要審視自己的生活態度，重新確立自己的生活的目標，改變不了環境就只能改變自己，所以就：父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。這「三樂」才是他實實在在的生活。 「一樂」父母俱在兄弟無故，是「家」樂：每天都能看到雙親，為他們養老，兄弟也都能圍繞在身旁，舉家安康，其樂融融的。這里是表達他尊崇孔子八德中「禮義廉恥孝悌忠信」中的「孝悌」二德。 「二樂」仰不愧於天俯不怍於人，這是「己樂」：我上對得起老天，下對的起平民，問心無愧。這是在說希望自己的德行能服天下人，自己要做一個高尚的人。但說為人處世，他能做到八德中的「禮義廉恥信」，卻無法去「忠」於自己的信念呀。 「三樂」得天下之英才而教育之，這里才擴及到「天下」，這一樂的重心在於「教育」二字。奔波數年，車馬勞頓，孟子對當時的社會徹底失望，哀莫大於心不死呀，他不肯放棄自己的思想，但是他要換一個方法來傳播就是教育天下之英才。政治改革改變不了社會，因為人心不變，只有以人為本，從人們的思想下手開始改革，這樣不用「革」社會就已經改了。孟子知道自己是怎麼成為大家的，因為自己受到了良好的教育，教育改變了他的生活習性，改變了他對世界的看法，讓他形成了自己的思想。如果，他真的能「得天下之英才而教育之」，那其實他已經就是「王天下」了。 「孟子三樂」背後包含著一個受了挫敗卻不肯放棄信念的政治家的無奈、心酸和自慰式的希望。說點題外話，放眼看看現在的中國，如果孟子生活在現在，他的政治抱負流產以後，如果還是寄希望於教育，寄未來於「天下之英才」，現狀還能滿足於他嗎？現在的「英才」誰還關心政治，都在忙著工作婚姻和房車呢。嘻嘻，貌似有點扯遠啦(*^__^*) 希望對你有所幫助！！！！
8. 君子有三樂 為人之樂 作文
題目我沒看懂
9. 高中科目眾多,獨寵語文 作文800字
山東2011年高考作文題目：《這世界需要你》
山東新聞網快訊 2011年高考今天正式拉開帷幕，第一場語文考試已於11：30結束。本網記者剛剛從一考生處獲悉，今年的高考作文題目為《這世界需要你》!
2011年重慶高考語文作文題目出爐:《情有獨鍾》
華龍網6月7日11時30分訊(記者 黃海) 今日上午11時30分，2011年重慶高考第一科語文科目的考試結束。今年重慶的語文科目作文題為以「情有獨鍾」為話題，自選體裁，詩歌除外，自擬標題，不少於800字。
2011年江西高考作文題出爐
大江網快訊 記者朱正報道：6月7日上午11點30分，隨著首場語文考試結束，今年江西語文作文題也隨之浮出水面，大作文要求以「孟子三樂」為主題寫一篇記敘文或議論文，字數700字左右;小作文要求根據印象對魯迅進行評價，要用自己的觀點進行表達，字數200字左右。
附：孟子三樂
「君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉。」
2011年陝西高考作文題目公布：中國的發展
華商網訊 2011年陝西高考作文公布，題目為「中國的發展」。
2011年甘肅高考語文作文題目出爐:《誠信》
每日甘肅網6月7日訊(記者 徐誠誠 肖剛 李娜) 今日上午11時30分，2011年甘肅高考第一科語文科目的考試結束。今年甘肅的語文科目作文題為以「誠信」為話題，自選體裁，詩歌除外，自擬標題，不少於800字。
廣東省2011年高考作文題為「回到原點」
2011年高考作文題全文：
閱讀下面的文字，根據要求作文(60分)大千世界「原點」無所不在。「原點」可以是道路的起點，可以是長河的源頭，可是坐標的中心，可以是事物的根本...... 請以「回到原點」為標題，聯系生活體驗與認識，寫一篇文章，自定文體，不少於800字(含標點符號)。
江蘇高考作文題：《人和平庸》
為期三天的2011年全國高考今天正式拉開帷幕。本網記者今天在南京兵分多路，走進現場采訪考生、家長和其他相關人員，並全程進行現場圖文滾動直播。
「高考作文題出來了」，10：15 ，中華中學考點，一直守候在外的家長收到招考通提示，今年江蘇高考作文題目為《人和平庸》。考點外的休息區頓時炸開了鍋，紛紛開始討論起來。「我覺得這個作文還是挺難寫的。」陳師傅女兒在中華中學上學，知道高考作文題目後，陳師傅表示，「這個題目看起來很開放，但要寫好很難，因為每個人對平庸的理解不一樣，孩子們要寫出深度很難」。陳師傅說，他最擔心他的孩子把「平庸」理解成了「平淡」，這樣就差遠了，「因為這兩者肯定是不一樣的」。
考生家長諸老師自己在高校教書，考前她便幫孩子估了高考作文。「我押了幾篇，一個是《站立》，一個是《距離》。我感覺《站立》還是有點接近的。」諸老師說，她相信她家孩子看到這個題目應該有底。
「我昨晚就跟女兒說了，高考作文一般有三方面，一是個人修養方面的;一是環境類的;再有就是社會熱點問題類的。」孩子在中華中學上學的陸先生說，他感覺今天的作文題目屬於個人修養方面的。「我也沒刻意去跟孩子押題，在我看來關鍵在平時，從這個題目看，孩子應該沒問題，平時都有跟她提到這些」。(記者 徐關輝 袁濤 方武傑 程遠陳曉春)
2011四川高考作文題目出爐:《總有一種期待》
今年高考，四川卷語文作文題目是「總有一種期待」。
2011海南高考作文題目：根據材料分析中國崛起
6月7日，海南54000多名考生走進高考考場，為自己的夢想拼搏。據考生透露，今年海南高考作文為材料題材作文，內容主要是要求考生根據材料分析中國的崛起、產生巨大變化的原因。(記者 吉羽 肖霈)
安徽省2011年高考作文:《時間在流逝》
記者從高考現場得知，2011年安徽省高考作文是以「時間在流逝」為題，寫一篇作文。(趙波)
2011高考浙江卷作文題：我的時間
材料加命題「我的時間」，材料的意思大概是說人應該在不同時間做合適的事情。
2011年福建高考作文題出爐
2011年福建高考作文題已經出爐。為根據袁隆平的一段話，寫一篇作文。原題如下：
根據以下文字，寫一篇不少於800字的記敘文或議論文：袁隆平說，我的工作讓我常曬太陽、呼吸新鮮的空氣，這使我有了個好身體……我夢見我種的水稻長得像高梁那麼高，穗子像掃把那麼長，顆粒像花生米那麼大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘涼。
2011年高考作文北京卷試題出爐
新華網6月7日消息（記者 李欣）上午11點30分，2011年高考的第一場語文考試順利結束。記者從走出考場的考生們口中了解到，今年北京高考作文題為材料作文《誠信》。北京卷：題目誠信，人文題材。