㈠ 圍繞「忘我」寫800字作文
身處天命，特別是處於忘我境界之中，並不會從你身上帶走能量，而是給予你能量。我習慣於收看政治家競選或者爭取留任的節目，猜想他們下一步將如何行動。你看著他們滿世界地奔波，在持續不斷的壓力下生活，每一次露面都要做出關鍵性的決策，在媒體的關注中過著極不規律的生活。我想知道他們為什麼沒有因為精疲力竭而倒下。事實卻是，不管他們究竟是熱愛這些遭遇，抑或並不是那麼熱愛，唯一讓我精疲力竭的事情卻是為他們加油。
即使是精疲力竭的時候，我們所熱愛的活動也會讓我們充滿能量，而我們不熱愛的活動即使是在身體狀態最好的時候去做，也會在幾分鍾之內讓我們精力耗盡。這是到達天命的關鍵，也是為什麼我們會說找到天命對每個人都至關重要的原因之一。當人們將自身置於一種能進入忘我境界的情形時，他們往往利用了一種很原始的能量，由於這種能量，他們更具活力。
身處忘我境界就好像是被塞進了一個能量場 在忘我境界中，你接收的能量比你消耗的能量還要多，能量驅動著我們的一切生活，這不是一個簡單的關於我們自認為有的或者是沒有的物理能量的問題，而是關於我們的精神或者心理能量。精神能量並不是一種固定物質，它隨著我們對所做事情的愛好與努力的變化而增加或減少，關鍵的不同點在於我們的態度，以及與所做事情之間的共鳴，就像一首歌唱的： 我能通宵跳舞。
置身於自身的天命，擁有 心流 的經歷能讓人充滿力量。那是一種渾然忘我的感覺，奇怪的是，這種感覺常常在做事過程中呈現放鬆狀態或者極其自然的狀態時來臨。站在自身的角度上，感到與自己的內心脈沖或者能力緊密相連是一種很深切的感覺。
這些巔峰經歷也伴隨著一些身體上的生理變化 包括大腦里釋放內啡肽（一種鎮痛的荷爾蒙）以及通過身體釋放腎上腺素。還有可能增加 波的活動性，改變我們的新陳代謝速率以及呼吸和心跳的頻率，這些生理變化的具體特徵則依賴於將我們帶入忘我境界的活動類型以及為了保持狀態我們所做的事情。
無論我們是如何到達忘我境界的，身處其中都能令人充滿能量並有所改觀。這種能量如此巨大甚至會讓人上癮，但在很多方面，這都會對你的健康有利。
㈡ 忘我就是快樂600字作文
孔子曾說過糊塗，後來取名為中庸；老子也曾發現過糊塗，後也取名為無為；莊子更曾經親身體驗過糊塗的生活，後人稱逍遙也。然，如來所發現的糊塗——是一種超脫塵俗，與自然融為一體的忘我精神。忘我，非常人常解也，何為忘我？
忘我，古文有一句是這樣解釋的：「忘親易，使親忘我難，亦忘天下難。」然，忘我，從我自己的解釋便是：「忘我——忘記自己，忘記你我，忘記一切世間世俗，用心去看世界，用心去聽自然，用心去悟真理，用心去感真情。即忘我也！」
美國著名作家海倫相信大家都認識吧！她雖一生被病魔所折磨，但她並沒有屈服，並沒有消極，並沒有抱怨。而是以另外一種心態，一種態度去看待現實。她雖失去聽覺和視覺，可以說是已經沒有忘我精神的了，但後來為什麼又一舉成名為著名作家呢？因為她挺過來了！挺過了人生給她的無數劫難，領悟出了世間真理，感悟到了人間真情。so人生，說到底，活的只不過是心情，然，心情又無人能解其本心也，簡簡單單的從字眼上的理解真理便是：有心才有情，然無心亦無情也。
人生最大的痛苦莫過於心中的靈魂沒有歸屬之地，後至無心，無情也。你是否察覺？你是否感悟？人只要心存美好，亦萬物一切皆美也；人只要心存善良，亦無可怨恨煩心之事也，只要人心若簡單，終世界萬物皆成空，後來空生透，透又亦生忘，正所謂為忘我也。
人生，來也匆匆，去也匆匆，空走人間幾十載，生我之前誰是我？生我之後我是誰？
㈢ 忘我議論文
佛教的最高境界就是修出大慈悲心，看眾生都苦，於是發願要普度眾生。
佛教最高境界通常涅盤經由禪定的體悟而抵達，其過程為先倒退至胎兒期記憶，胎兒期記憶倒退完畢則人的一切記憶全部清除，此時閉目所見的虛空（我們命名為「虛空記憶」）就是涅盤。涅盤的合理內核，在於用和胎兒期記憶相關聯的虛空記憶徹底洗刷恐懼的心理底床，重新奠定人的心理基石。輪回觀是對倒退式胎兒期記憶中的變形現象的誤解人的精神起點始於胎兒期記憶，而且在個人歷史和人類文化中均能看到胎兒期記憶所留下的強烈痕跡和影響。
涅盤是佛教的最高境界，這種境界能通過人的修行實踐一步步達到。從佛教創始人釋迦牟尼的自我追求過程中，可以體會「涅盤」的生理–心理意義。
「公無前623年五月間的月圓日，當今尼泊爾和印度交界處的古迦毗羅衛國的蘭毗尼，一位高貴的太子誕生了，他必將成為世界上最偉大的宗教導師。」
「他被取名為悉達多，……在他童年時代，發生了一件不可思議之事。……為了提高農業生產，國王組織部署了王耕節，這是全國人民的節日。……毗缽羅樹下寧靜、祥和的氣氛，與慶典的歡快娛樂形成鮮明的對比。這里的一切都能使人安靜下來，善於思考的太子，年幼智高，跏趺而坐，致心一處，意念呼吸，當下就證得一心不亂的三摩地，獲得第一禪悅。」
「他深深同情痛苦中的人類。……他決定拋棄世俗生活，追求真理和永恆的安樂。……這年，悉達多太子29歲。」
其後他向苦行僧阿羅羅迦羅摩仙人修習梵行和更高層次的禪定即空界禪，又通過內在智慧了證法教，並安住所證之法，最後獲得思維集中的最高境界即非想非非想界，這是世界禪的最高境界。「他也意識到，人們只有潛入內心，才能發現最高真理，因此，他不再向外尋求幫助了。」
「在《摩訶薩遮經》中，佛陀這樣講述了他開始的修行。」他「咬緊牙關，把舌頭貼緊上顎，以善念控制、戰勝、消滅惡念。」接著又依次修習止息禪定，修習非呼吸之法，再一次修習非呼吸禪定法門，再一次體受非呼吸的禪悅，完全斷食辟穀。然而，他「從自己的修習實踐中，終於徹底地認識到自我折磨的苦修於道無緣。」他回憶小時候「曾坐在一棵清涼的畢缽羅樹下，聚精會神地自然深入止息禪思之中，此禪思使他進入第一禪地。因此，他想，是呀，這才是覺悟之道。」
「通過禪定，他制心一處。內心如同一面光亮的鏡子，萬法皆如實映現出來。因此，他內心安隱、潔凈、無貪無染、柔和、警醒、堅定不可動搖，……他憶念了前生前世的生存方式及詳細情形。這正是他在夜裡第一時所認識的知見。……他以聖人的天眼神力，觀見眾生的輪回。這正是他在夜裡中時了證的第二知見，消除了對未來的無知，以清凈之心，直指滅盡煩惱的悟解。……他的意識從色慾、生欲、無知等煩惱中得以解脫。解脫之後，他明了：已獲解脫。並且意識到：輪回已斷，聖身已證，所作皆辦，更無後生。這就是他在當夜第三時所悟的第三種知見。無明除，智慧生，黑暗消，光明至。」
「覺悟之後，齋戒七七四十九天，靜默安坐於菩提樹下或其附近，深入禪思。……第七個七天，佛陀安詳樂住於榕樹下，享受解脫三昧之喜。輪回無數生死中，追尋不見造屋者（原註：即貪）。生生死死苦不堪，終見原來營造者。汝將不復造此屋（原註：色身），折斷椽木（原註：煩惱）碎脊樑（原註：無明），心梁無為達苦滅（原註：涅盤）。黎明覺悟之時，佛陀口誦此快樂偈，形象地描述了出世之德的輝煌以及內心世界的精神體驗。……推倒房屋，心則無立身之地，從而進入無為之境，這就是涅盤。」
從上述釋氏最後進入涅盤境界的追求過程中可以知道，釋氏首先認識到物質享受毫無意義，為了擺脫世俗煩惱，追隨苦行僧式的修習禪定。從實踐中釋氏明白了自我折磨的苦修只能搞垮身體，精神開發則失去賴以存在的基礎。於是釋氏從自己童年時代經自然的禪定而獲得愉悅體驗中得到啟發，摒棄沉溺聲色和自我折磨修習的兩個極端，發明了「中道」的新思想。釋氏的禪定，其動機是擺脫世俗煩惱，具體實施時是自然而然而非自我折磨的。
所謂禪定，即微閉雙眼或閉起眼睛，斷絕信息主要來源的眼睛的通途。閉起雙眼，不再思索，其結果過去的記憶會一一浮現。而倒退式記憶的浮現，隨著時間的流逝，將必然逼近胎兒期記憶。胎兒期記憶一旦顯示完畢，標志著人生的一切記憶也就隨之全部再現完畢，這時視覺所見是一片虛空。禪定到這個時刻，雙眼仍然閉著不睜開，駐守在這個特定的狀態之中。由於這時的視覺感受是前所未有的，引起的心理感受也是前所未有的。我們把這時雙目所見虛空而引起的心理感受稱之為「虛空記憶」。虛空記憶和胎兒期記憶是不同的，但在抵達虛空記憶時一般需要經過胎兒期記憶的門檻，所以兩者在時序上有關聯。佛教則把虛空記憶稱之為「涅盤」。
虛空記憶的特徵為：活著的人通過禪定方法不斷地跨越（清洗）過去的記憶，一直倒退至胎兒期記憶，這樣一生的主要情感經歷得以全部顯現，從中明白了自己的發展軌跡，進而果斷地拋棄所有記憶即所有的情感（當然主要是引起痛苦、恐懼的負面情感），進入虛空記憶。在虛空記憶的狀態中，一切價值觀沒有了，被生存慾念搞得疲憊不堪的痛苦記憶沒有了，一直以為我就是那痛苦的等式中的我（舊我）消失了，而意外地發現我目前正處在一個全新的身心體驗中，一個和胎兒期以後的生命截然不同的體驗中。此刻沒有了可稱之為有的一切。我活著，可以以虛空記憶的方式活著。這樣便在活著的方式中，而不是以死亡的形式，找到了真正解脫的門徑。
人就是記憶。舊我就是胎兒期記憶以及以後直至現在的一切記憶。由於人生第一記憶是死亡恐懼記憶，又由於人的記憶主要是由不適到恐懼所構成的負面情感連續體，所以人一直處在心理不適的狀態之中。解脫之人可稱為新我的誕生。新我，就是超越和拋棄舊我中的一切記憶。一旦發現虛空記憶，發現自我與之相融，便可以用虛空記憶取代胎兒期記憶和以後的一切記憶而成為新我的心理基石。
顯然，禪定中閉目所見的倒退式記憶和夢的逆向思維是一致的。只是從現在的記憶一步步倒退，並且最終翻開胎兒期記憶的第一頁，進入虛空記憶，其本身需要時日，需要毅力。尤其是人已習慣了舊我的記憶（盡管舊我的記憶常常折磨著心靈），一旦遙望虛空記憶，如無精神准備，會有心靈異常的感覺。必須有迎接虛空的心理准備。而一旦進入此狀態，則有保持住此狀態的必要。
佛教稱「涅盤」有永恆、美好、快樂的性質。這些都是和舊我記憶完全相對立的。其實虛空記憶（涅盤）本身就是虛空，說「無」似乎更確切些，即無任何價值標簽。但是虛空記憶的出現，和舊我記憶恰成鮮明對照。佛教把生命稱之為煩惱的過程，那麼無煩惱的涅盤稱之為永恆、美好、快樂，正是人習慣的煩惱狀態一下子煙消雲散的心理感受的語言表達。
涅盤是永恆的，因為無時間和空間的特徵。對習慣時間、空間以及其中的事件（大半是煩惱的）的舊我記憶的人來說，擺脫了時空、事件的枷鎖，擺脫了限制，擺脫了生命中明確無誤的有限性，從而獲得了心靈一直渴望但在世俗中不可能實現的永恆。涅盤中的永恆，已不再是慾念的、外在的，它已是內在的存在。
早在佛教產生以前，印度原始宗教里已有輪回觀念，後成為印度教的基石。而釋氏則把涅盤和輪回觀念結合起來。然而，釋氏誤將臨終之人的意識狀態（此時很可能已倒退到胎兒期記憶，其記憶又可能是變形的）看作是和來世相連的橋梁，而臨終之人的意念對象又是來世的通行證。這樣便存在著好的意念對象和善的來世（天堂）以及壞的意念對象和惡的來世（地獄）的對應關系。要想避免惡的來世輪回，取決於臨終時惡的意念對象的不出現。要做到這一點，則又涉及到生命過程中惡念惡行的清除。這里，釋氏把道德觀引進了產生涅盤的當初純生理–心理的過程之中。很明顯，涅盤首先要通過長期的修行才能達到。釋氏把人中五種道德行為（貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑）視為通向涅盤的障礙，必須摒棄，於是很自然地弘揚了人的道德行為一切正面的東西如「戒、定、慧」等等，並且高舉「忍受、悲憫」的大旗，使眾人雲集其下。這樣，達到涅盤的過程就成為自我人性洗惡揚善的過程，原先禪定這一純技術的過程便成了醫治人的心靈，和諧自我、人際、人和自然的實踐過程。這不僅是人的記憶史的勝利，更重要的是人的善必能戰勝惡的勝利。無怪乎佛教要成為宗教了，因為一些宣揚「恨」的學說在和「愛」的教誨相比之後終究遜色多了。
根據輪回觀念，臨終達到涅盤的人，在來世自然成為善的人，亦即免去許多煩惱恐懼的人。這是一個非常吸引人的指向。既然輪回觀念有了來世，往逆時方向推一步，則我的今生亦為前世所轉來。這樣現有的人的不平等、差異性，似乎又可以簡單地解釋了。然而不管現在的人有何不同，要達到涅盤，最終完成是個善的來世輪回，則必須注重現在的一切道德修養。
這里必須著重指出的是，輪回是不存在的。輪回觀念的產生，一方面源於人對永恆生命的追求，另一方面主要是對倒退式記憶尤其是胎兒期記憶和記憶本身的變形現象的誤解。然而，涅盤的合理內核在於：在達到涅盤、在達到非真實的善的來世的追求過程中，人本身要自我矯正，自我圓滿，從而獲得人的解放，人之間以愛相處，人和宇宙和諧相處，享受生命的最高樂趣，這層積極意義是不可低估的。
佛教不象基督教或者其他宗教那樣，把原始恐懼心理投射到上帝身上，再披上全能的外衣。佛教的最高境界涅盤，是自我通過禪定實踐，越過胎兒期記憶進入虛空記憶的生理–心理的親身體驗，從中頓悟而徹底洗刷恐懼的心理底床。涅盤，不是外在的指令，而是內心的大徹大悟。它無需由神而人的類比，它是我中舊我到新我的自然又必然的躍進。因此人皆可以成佛。
釋氏在童年時代已體悟到「跏趺而坐，致心一處，意念呼吸」的禪悅，其後在完成了涅盤過程後，人為之大變。歷經涅盤之人所產生的精神效應是不可估量的。從恐懼中解脫已成為可能，長期困惑不明的問題已經超越。人以後天的手段用虛空記憶置換了胎兒期記憶而重新奠定的心理基石，人不再是以恐懼心理為起點去貫穿人生，而是以永恆、美好、快樂的心理新起點去貫穿已有的記憶和未來的人生。當從涅盤返回現實中時，已經擁有的涅盤精神將在現實中有力地擴散，因為人的記憶的序列方式改變了，生命的意義改變了，對生命的態度也改變了，因為人已經自握明鏡，自有天眼。
現在的世人是很難理解修煉人的。因為現在的人都講究現實，還是眼前實實在在的利益來的實惠。
㈣ 以忘我是走向成功的捷徑為題寫一篇800字的作文
忘我是走向成功的一 條捷徑
成功並不像你想像的那麼難
----並不是因為事情難我們不敢 做，而是因為我們不敢做事情才難的。
1965年，一位韓國學生到劍橋大學主 修心理學。在喝下午茶的時候，他常到 學校的咖啡廳或茶座聽一些成功人士聊 天。這些成功人士包括諾貝爾獎獲得 者，某一些領域的學術權威和一些創造 了經濟神話的人，這些人幽默風趣，舉 重若輕，把自己的成功都看得非常自然 和順理成章。時間長了，他發現，在國 內時，他被一些成功人士欺騙了。那些 人為了讓正在創業的人知難而退，普遍 把自己的創業艱辛誇大了，也就是說， 他們在用自己的成功經歷嚇唬那些還沒 有取得成功的人。作為心理系的學生， 他認為很有必要對韓國成功人士的心態 加以研究。
1970年，他把《成功並不像你想像的 那麼難》作為畢業論文，提交給現代經 濟心理學的創始人威爾布雷登教授。布 雷登教授讀後，大為驚喜，他認為這是 個新發現，這種現象雖然在東方甚至在 世界各地普遍存在，但此前還沒有一個 人大膽地提出來並加以研究。驚喜之 余，他寫信給他的劍橋校友 當時正坐 在韓國政壇第一把交椅上的人 朴正 熙。他在信中說，「我不敢說這部著作 對你有多大的幫助，但我敢肯定它比你 的任何一個政令都能產生震動。」
後來這本書果然伴隨著韓國的經濟起飛 了。這本書鼓舞了許多人，因為他們從 一個新的角度告訴人們，成功與「勞其 筋骨，餓其體膚」、「三更燈火五更 雞」、「頭懸梁，錐刺股」沒有必 然的聯系。只要你對某一事業感興趣， 長久地堅持下去就會成功，因為上帝賦 予你的時間和智慧夠你圓滿做完一件事 情。後來，這位青年也獲得了成功，他 成了韓國泛業汽車公司的總裁。
人世中的許多事，只要想 做，都能做到，該克服的困難，也都能 克服，用不著什麼鋼鐵般的意志，更用 不著什麼技巧或謀略。只要一個人還在 朴實而饒有興趣地生活著，他終究會發 現，造物主對世事的安排，都是水到渠 成的。
㈤ 請以忘我為題,寫一篇800字高中作文
同學你好~作文不宜抄，借鑒精髓為妙。
現給你四篇範文。有各種不同寫法希望對你有用~
望採納
1忘我是一種境界字典中說，忘我是忘掉自己，形容人公而忘私，做事十分投入——這是一種境界，一種很難達到的境界。為了一個目標，不停斗爭；為了一種希望，努力拚搏：為了心中永恆的信念，忘我努力。想那雕塑名家羅丹有一次在工作中競險將茨威格鎖入房屋——這是忘記了他人，忘記了一切——當然，除了雕塑。羅丹的忘我，是專心致志地雕塑，將自己的心神都注入雕塑當中，整個世界上只剩下雕塑，雕塑……他的心中已沒有旁人、旁物，只有手中的刻刀，充滿「美」的頭腦，和一座還未完工的塑像。忘我，有時也是一種挑剔，將世界的贊美聲拋之腦後，耳旁回響的只有自己的心聲——這里還不完美，那裡還有瑕疵……讓世界的歡呼如一縷輕煙從眼前飄過吧，只留下最純、最真的聲音——忘記他人，忘記自我，不停息地向前走！手持「刻刀」，立身於「雕塑」之前，對外界的感官「麻木」，世界已不存在，眼前、心中，只有那「雕塑」，只剩那「挑剔」。縱觀古今，流覽中外，凡在事業上取得巨大成就的人，無一不有「忘我」的時刻。試觀科學巨匠牛頓請客之事——為試驗，忘記請客；為實驗，竟忘了是否吃飯！
(範文網www.fwsir.com)
工作，讓他忘記凡塵中的所有雜事。牛頓的忘我，是屋中何事不知，飢餓與否不知。為了科學，為了真理，他忘記了一切，忘記了他生活的世界——不，在他的生活世界中，只有實驗，只有科學，只有真理，決然不會存在什麼繁瑣的雜務，包括身體飢渴的煎熬。忘我，有時也是一種承受。日子過得很潦草，就連吃飯也是飢一頓，飽一頓，不知自己准備做什麼，剛剛在做什麼，滿腦子裝的都是一個又一個的定律，一種又一種的實驗。平常人的恬靜、怡人的生活，他沒有，他只有忘我的工作精神，忘我，讓他們承受著常人所不能承受的。風聲，雨聲，贊美聲，聲聲穿耳過；旁人，旁物，大世界，事事皆為空。若沒有羅丹的忘我，哪來美輪美奐的雕刻？若沒有牛頓的忘我，怎會有令人驚嘆的萬有引力定律？忘我是一種境界，一種無與倫比，超脫自我的大境界。
2成功人生在忘我
不要仰望高山的雄奇，即使你是一粒微塵，忘卻自我渺小，依舊可以堆砌一個星球；
不要羨慕蒼松的挺拔，就算你是一株小草，忘卻自我平凡，仍然可以裝點一方土地；
不要嚮往大海的洶涌，縱使你是一滴雨露，忘卻自我普通，還是可以滋潤一片泥壤。
有一種日子叫曾經，有一種歲月叫艱辛；有一種精神叫強健，有一種生活叫磨煉。雄關似鐵，只有奮不顧身才可能而今邁步從頭越；往事如風，只有得失兩忘才可能義無返顧勇向前！
蝴蝶在花叢中翩然起舞，因為它忘卻了掙脫蛹繭束縛的痛苦；
竹葉在月光下姿態婆娑，因為它忘卻了沖破竹筍緊箍的壓迫。
這世上沒有一蹴而就的事情，更沒有輕而易舉的成功。一個生命，偉大也好，渺小也罷，要將自身的能量釋放到極限，往往是在一種逆境的磨難中，腳踩遍地荊棘，身迎槍林彈雨，搭一支忘我的利箭，把堅韌的弓彎到滿月的弧度，一射而出，才能超越束縛，沖破迷霧，令人奪目。
不忘卻霜欺雪壓的苦楚和電擊雷劈的殘酷，一粒被遺棄在懸崖罅隙里的種子，何以能將卑微的身軀聳立成參天的大樹？
不忘卻摧肝裂肺的痛苦和嘔心瀝血的孕育，一枚被沉埋在海底深淵中的貝殼，何以能將枯澀的淚水醞釀成璀璨的珍珠？
忘我是一種精神的執著。當失聰的貝多芬用他那雙靈巧的手在黑白鍵上敲出激情敲出愛意，追求自由呼喚光明，高揚達觀的風帆，保持激昂的心態時，他是忘我的。他完全陶醉了，他完全痴迷了，他也許聽不到，但他又分明「聽」到了。他震撼著，也震撼了全世界。
忘我是一種心靈的灑脫。當神奇的莊子幻化無方意出塵外鬼話連篇奇怪迭出水擊三千里摶扶搖而上者九萬里豪邁地說出至人無己神人無功聖人無名時，他是忘我的。
他潔身自好，人格高標。不要功名富貴，不管得失榮辱。把自己雕塑成漫漫長夜中獨自看守月亮的樹，留給後人不盡的瞻仰和佩服。
忘我是一道亮麗的風景。當那帶劍的燕客慷慨地悲歌：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」，捐軀的先烈從容地吟哦：「砍頭不要緊，只要主義真。殺了我一
個，還有後來人！」，原本平凡普通的生命被他們用忘我的精神打磨得亮麗晶瑩。遠處有捨生取義的孟子在為民請命，精忠報國的岳飛在縱橫馳騁；懷抱琵琶的漢姬
上馬起程，變法流血的譚嗣同奮不顧身。近處有黃繼光挺胸上前堵槍眼，邱少雲烈火焚燒似等閑；焦裕祿「心裡裝著蘭考人民，惟獨沒有他自己」，孔繁森拖著病體
為百姓謀福利……他們用忘我奮斗無私奉獻的精神把自己的名字擦得鮮亮，在歷史的某個頁面上雄視千秋，令人感喟，使人欽佩。這些人如同銀河系中的繁星一樣熠
熠生輝，縱使倒下，也能讓世人為之流下感動的熱淚。
忘我是芭蕾舞者那雙畸形變態的腳，是親兄弟那隻骨節錯位的手。生而為人，只有對他人的無私奉獻，才有自我價值的全面體現；縱使為己，也只有忘我勞動努力奮斗無畏無懼不管不顧，才能迎來成功的眷顧。
梵高瘋狂地塗抹著向日葵，忘我地燃燒激情，用一億七千萬的天價，讓世人明白什麼是藝術珍品；
蘇軾瀟灑地拄著拐杖，一蓑煙雨任平生，宜雨宜晴，且嘯且吟，赫然登上了文學殿堂的最高峰；
袁隆平沉靜地徜徉田間，潛心科研，不斷實踐，日曬雨淋，視若等閑，竟然使自己的名字響徹寰宇用自己的成果惠及世界！
讓徐來的清風盪滌你污濁的心靈，讓滿天的星火點亮你不滅的明燈；讓歷史的余響震撼你疲軟的心窩，讓自然的音籟擊穿你壅堵的耳朵——
請你聽我大聲說，成功人生在忘我！
3這是一篇以專注為話題的作文 也可以借鑒專注午後的陽
光照進陰冷的房間，他坐在一張破椅上，目光停留在一簇向日葵上。那從野地里摘來的向日葵在微風中顫動，他的目光由專注到呆滯，彷彿看著花，又好像在透過花
看著虛空，或根本什麼都沒有看。當陽光轉過角度，親吻它虔誠的追慕者時，他猛地站了起來！因為過度的激動而急促地喘息著。他枯瘦的雙手將畫紙推開，抹平，
再抹平，顫抖的手在拿起畫筆的瞬間穩而重，一如握著稀世珍寶。層層絢爛的色彩在畫紙上深深淺淺地染開，時急時緩，他的生命似乎都從畫筆中流瀉而出，在畫紙
上流動、閃光。畫完最後一筆，他用力地將畫筆扔開，不再問它落向何方，只死死地盯著那在畫紙上盛開的向日葵，緩緩地，笑了。笑聲越來越響，幾乎驚動了別的
住客，卻在剎那間，彷彿被人卡住咽喉，笑聲消失於唇畔，喉中擠出一聲嗚咽，低至無聲。他雙手緊捂住臉，近乎痛苦地蜷縮起來。「文生先生又過於專注他的畫了。」阿德麗娜稚嫩的嗓音中，帶著巴黎的優雅，些許的清新和柔軟的同情，「可是，布爾喬亞先生說……」「哦，親愛的，文生先生熱愛他所專注的。」店主接過女兒的話，「文生先生是個好人，他熱愛畫。」店主看向門內，畫紙上的向日葵金黃棕褐，在陽光下戰栗著，流動著，閃耀著，如火焰在燃燒，熱力透紙而出。店主垂首看著女兒，「還有上帝，是的，還有上帝。」「哦，你為什麼在哭泣？」
蒼老低沉的聲音，咬著奇怪的語音，帶著一股來自地中海的風，他那因大笑和哭泣而沙啞的聲音，透出砂磯的質感：「沒有人理解我，沒有人。在巴黎，在法國，
他們喜歡雄偉華麗的建築和嫵媚慵懶的女郎，把她們的臉令人愉快地拉長，而我，只有畫筆和畫紙。」他頓了一下，「如果還有什麼的話，那便是母親賜予我的，一
張貧困蒼白的臉。」「這是向日葵吧，它們是專注於陽光的植物呢，一生都執著於追趕太陽的所在。你呢，你所專注的又是什麼？」他略抬頭，老人一張扁平臉，獅鼻，厚嘴唇，高大而目光炯炯，「畫！」「哦？是嗎，真是令人愉快的回答，我也有所專注的，我專注於哲學。」「哲學？」「是的，哲學。只要我一息尚存，就絕不放棄的哲學。即使他們用刑罰來阻撓，我也願意用生命去抗爭，我的生命都專注於此，它是我存在的意義。」「生命，專注，意義？」「我去死，他們去活，誰的去路好，只有神知道。」陽光將那悠長的聲音蒸發。他的目光轉移到床頭的蘇格拉底語錄上，雅典的圓形法庭，化為阿基米德沙板上的圓，他站起身，拉開抽屜，拿出了手槍。蘇格拉底的哲學，凡·高的畫，阿基米德的圓，他們熱愛他們所專注的，情願用生命去抵抗，去維護。所謂死亡，不過是他們向人間投去的最後留戀的一眼。
4夢的追求
在皎潔的月光下，一個大約四五歲的文靜的小男孩，靜靜地坐在一棵老槐樹的底下，兩手托著腮，痴痴地望著圓圓的月，在忘我的想著什麼。白色的月光照在他嫩嫩的圓圓的臉蛋上，看上去是那麼的可愛。
「爸
爸，嫦娥阿姨真的住在那個月亮上嗎？她是怎麼上去的，我也可以上去嗎？」他用手指著月亮一連問著身邊的爸爸。爸爸輕輕地撫摸著兒子的頭說：「對呀！嫦娥阿
姨就住在上邊，你是可以上去的，不過要等你長大學到好多知識，成為一名優秀的宇航員以後。」兒子好像全明白似的點點頭說：「爸爸，那我要當宇航員，我一定
到月亮上去，去找嫦娥阿姨。」
過了一會兒，他又問道：「爸爸，那天狗真的會吃掉月亮嗎？」面對兒子這樣的問話，爸爸不知該怎麼回答。一塊雲
突然遮住了月亮，兒子慌忙地拽著爸爸的衣服叫道：「爸爸，天狗來了！它把月亮給吃了！那嫦娥阿姨不就被它給吃了嗎？」兒子急得快要哭了。正在此時，家中的
笨笨「汪！汪，汪……」叫了幾聲。兒子忙說：「爸爸，你聽到了嗎，它還在叫呢！」爸爸看到兒子激動的樣子，忍不住笑了起來。
月亮捉迷藏似的又露出了臉，它看著小男孩在笑，月光是那樣的柔和。兒子好像忽然間明白了什麼。「哆哆，我的哆哆！」兒子喊著往家跑，原來，它的小兔子跑了出來，引起了笨笨的注意。
小草追求新綠，花兒追求芬芳，蜜蜂追求甘甜，小溪追求海洋。魚兒追求大海的內涵，雄鷹追求高遠的藍天，太陽追求輝煌的燦爛，流星追求閃光的瞬間……
在童年，一個小小的故事就是一個夢，也可能成為一生追求的夢。從此，在小男孩心中種下了一粒「種子」，他要讓它開花、結果，這是他年少時的夢，他要讓夢飛翔。
轉眼間十年匆匆而過，他從一個天真可愛的孩子變成了一位英俊的少年。他在學校學習很刻苦，每門功課都很優秀。尤其在宇航方面懂得很多。雖然已深知「嫦娥」不是真實的，但他仍就對宇航情有獨鍾，宇航對他來說，是生命的大部分。
那天，翻開一本日記本，他用筆輕輕寫道：「……夢的追求！……」
人，最寶貴的是生命。生命對每個人只有一次。人的一生應該這樣度過：當回首往事的時候，他不會因虛度年華而悔恨，也不會因庸庸碌碌而羞愧……
㈥ 以"追求忘我"為話題寫620字作文
追求忘我
不要把自己當做鼠，否則肯定被貓吃。1858年，瑞典的一內個富豪人家生下了容一個女兒。然而不久，孩子染患了一種無法解釋的癱瘓症，喪失了走路的能力。一次，女孩和家人一起乘船旅行。船長的太太給孩子講船長有一隻天堂鳥，她被這只鳥的描述迷住了，極想親自看一看。於是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船長。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服務生立即帶她去看天堂鳥。那服務生並不知道她的腿不能走路，而只顧帶著她一道去看那隻美麗的小鳥。奇跡發生了，孩子因為過度地渴望，竟忘我地拉住服務生的手，慢慢地走了起來。從此，孩子的病便痊癒了。女孩子長大後，又忘我地投入到文學創作中，最後成為第一位榮獲諾貝爾文學獎的女性，也就是茜爾瑪·拉格蘿芙！
溫馨提示：忘我是走向成功的一條捷徑，只有在這種環境中，人才會超越自身的束縛，釋放出最大的能量。
㈦ 以「忘我」為題，寫一篇800字作文。各位拜託拜託。
我的爸爸十分的帥,他瘦高的個兒,一頭烏黑的頭發，眼睛炯炯有神,他不管做任何事情都認認真真從不馬虎,每個星期六都會把家裡打掃得乾乾凈凈,然後再做一些十分可口的飯菜.我的爸爸可是一個頂頂大名的「廚師」喲，做的菜好吃極了，我十分喜歡我的爸爸，但也討厭他每天加班。他早出晚歸的，現在我已有一個多月沒有見到他的身影了。
昨天是星期五我到婆婆家吃晚飯，我和媽媽就從婆婆那裡回家了。在回家的路上我問媽媽：「爸爸怎麼每天晚上那麼晚才回家。」媽媽聽了對我說：「孩子，爸爸他們保潔公司接到了香港來的美美時代百貨的業務，每天都要等到商場下班關門以後才能做商場的清潔，他們的要求十分嚴格，如果沒有做好就會讓你爸爸他們公司退場。」我不再問了，我心裡明白爸爸今晚又會很晚才回家了，我在家裡等啊等啊，看著時鍾從22點，23點直到24點還是不見爸爸的身影。我在也撐不住了，就去睡覺了，不知過了多久我突然聽到關門的聲音，我馬上穿上衣服去看是不是爸爸回來了，一看結果是隔壁的王婆婆打了麻將剛回家，我心裡非常失望。我想今晚我一定要等到爸爸回來，我等啊等啊等終於把爸爸等回來了，我跑出去一看我不認識的「爸爸」頭發亂亂的，鬍子也長出來了，衣服也很黑，比起我平時那個愛「美」的爸爸真是相差十萬八千里，我走過去拉著爸爸的手走進房間里說：「爸爸我很久都沒見到你，我好想你哦。」爸爸說：「我也是，天涼了，快去睡吧，你明天還要上學，我明早還要上班呢。」我垂頭喪氣地回到自己的房間。躺在床上心裡想，爸爸這么辛苦是為什麼？我漸漸地進入了夢中那個美麗的境界，夢里我已經長大了，爸爸、媽媽在家裡享清福，我每天都會... ...突然聽見「哈哈，我終於找到了。」我被爸爸的聲音驚醒了，披衣起床我走到爸爸身邊看見他手裡拿著剛剛找到的合同，這時我看牆上的鍾已經是凌晨3點了。我對爸爸說：「爸爸明天在做吧！」爸爸說：「我答應甲方明早要送去的。」我不再問了。整晚我都沒睡著，漸漸的天亮了，爸爸又上班去了，我也背上書包到學校上課了。
我的爸爸就是這樣一個忘我工作的人！我現在要好好讀書，長大了一定不會讓他在這么辛苦，一定好好去報答他。
㈧ 關於心靜,安定,忘我的作文
今天，我一進教室就來看見老師自在黑板上畫了3朵醜醜的小花。我一直十分好奇，咦，老師好好的，畫3朵小花幹嘛？而且畫花的水平還沒有我的高。
這時，老師突然問道：「你們知道我畫這3朵花干什麼嗎？」有的同學說：「老師會不會發一張紙給我們，讓我們照著黑板上依葫蘆畫瓢。」老師搖搖頭。有的同學說：「老師最近連著幾次都騙我們，這次是否又給我們製造陷阱呢？」老師的嘴巴向上翹了翹表示同意。還有的同學說：「老師的這個游戲我好像在哪裡見過。」
開始游戲了，老師分別在每個花蕊中間寫了一個字。在第一個花蕊上老師寫出了「勿」字，在第二個花蕊上老師寫出了「忘」字，在最後一個花蕊上老師寫出了「我」，把三朵花蕊上的字連在一起讀：「勿忘我」。老師又問道：「你們知道什麼東西叫勿忘我嗎？」老師連續請了三位同學回答問題，可沒有一位同學回答正確。老師便開始解答道：「勿忘我是一種十分普通的花，在大山上經常看見。」
㈨ 以忘我為話題的作文，急求~~~
我不是大俠
無法做到忘我。。
㈩ 關於忘我的作文 議論文
古希臘哲學家泰勒斯在抬頭迎望星空時，不慎掉入深坑。雖得出了正確的氣象結論，卻還是不免被人嘲笑。其實，這有什麼好笑的呢？泰勒斯為追求知識而達到忘我境界，這值得敬佩和贊揚。、
人常常會被許多思想所禁錮，如果想達到好的成就，就必須拋開一些。換言而之，就是達到一種忘我境界。我國傑出的現代劇作家曹禺有一次在澡盆里讀書。因為太聚精會神，直到水已涼了，他都還沒有開始洗。說到這里，或許有人會認為曹禺太傻，洗完之後再去看又有什麼大不了呢？可是如果沒有勤奮刻苦和忘我的求學精神，他怎麼可能在23歲就寫出《雷雨》，從而震撼整個戲劇界呢？
德國著名油畫家、版畫家門采爾是靠自學成畫家的。他有一次在跨一條臭水溝時，不小心弄臟了鞋子。但他沒有馬上走開，而是脫下鞋子，坐在臭水溝旁專心致志地畫起了自己的鞋子，完全不顧臭水溝的臭味。正是因為他對藝術達到痴謎的地步，達到忘我境界才使他成為著名油畫家。
一個人要達到一種忘我境界是不太容易的。而一旦達到忘我境界，那麼他離成功也不遠了。只是，會受到有些人莫名的嘲笑。比如泰勒斯掉進水坑時，就有人嘲笑他，說他知道天上的事情卻看不見腳下的東西。這類人可謂稱作狹隘之人。而我們在生活中不應做這類人，我們與東安寫為追求知識而達到忘我境界的人應給予肯定和敬佩而不是嘲笑。當然，為游戲或一些消極東西而達到忘我境界的人，我們應予以批評和勸告。
德國大哲學家黑格爾有一句名言：「只有那些永遠躺在坑裡的人從不仰望星空的人，才不會掉進坑裡。」作為社會新一代，我們決不能做躺入坑裡的人，要對一件事情專心致志，達到忘我境界！
當你努力仰望星空時，探索到奧秘後，即使是掉入坑裡，也覺得是種驕傲……